فاعتزل والا تماري وتمارا. ولا غرفة

🌃رسائل الفجر١٤٤٧/٥/٢٧🌃
الاحتياط يكون في الأعمال التي يترك المكلف منها عملا لآخر احتياطا،وأما الأحكام الشرعية والإخبار عن الله ورسوله، فطريق الاحتياط فيها أن لا يُخبر عنه إلا بما أخبر به، ولا يثبت إلا ما أثبته.(ابن القيم)
🔻 🔻 🔻
الاستخارة لا تكون في الأعمال الشرعية والعبادات؛ فحقها الحزم والعزم؛ والاجتهاد والمبادرة والمسابقة؛ ولا تكون في المحرمات فحقها الابتعاد والاجتناب والترك؛ ولا تكون في المشتبهات والمكروهات؛ فحقها الابتعاد عنه والتورع عنها
🔻 🔻 🔻
وهجر القلوب للعقائد والأفكار السوء أعظم من هجر الأبدان لبلدان السوء؛ لأن الثانية ما شُرعت إلا لتحقيق الأولى(الطريفي)
https://t.me/azzadden ...المزيد

ثم ديك وصندوق

الأول: إن النون أصلية فيكون من الشطن وهو البعد فالشيطان بعد عن الخير أو من الحبل الطويل أي أنه طال في الشر.

الثاني: النون زائدة فيكون من شاط يشيط إذا هلك أو من استشاط إذا احتد والتهب.

وقد رجح الطبري الأول. ...المزيد

الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1
تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م
هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام
ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت]
رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com
بطاقة الكتاب || إخفاء التشكيل

الأول: إن النون أصلية فيكون من الشطن وهو البعد فالشيطان بعد عن الخير أو من الحبل الطويل أي أنه طال في الشر.

الثاني: النون زائدة فيكون من شاط يشيط إذا هلك أو من استشاط إذا احتد والتهب.

وقد رجح الطبري الأول.

وقال ابن كثير: " الشيطان في الغة العرب مشتق من شطن إذا بعد فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير ".

وقيل مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار.
ومنهم من يقول: كلاهما صحيح في المعنى ولكن الأول أصح وعليه يدل كلام العرب.

وقال سيبويه: العرب تقول: تشيطن فلان إذا فعل فِعل الشياطين
ولو كام من شاط لقالوا: تشيط فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح ولهذا يسمون كل من تمرد من جني وإنسي وحيوان شيطان.

فكلمة شيطان على هذا عربية فصيحة خلافاً لمن زعم غير ذلك.

والله تعالى أعلم

إطلاق لفظ الشيطان على كل متمرد

قال بعض المفسرين: إن جميع الشياطين أولاد إبليس إلا أن الذي يوسوس للإنس يسمى شيطان الإنس والذي يوسوس للجن يسمى شيطان الجن.

وهذا القول فيه نظر والحق أن لفظ الشيطان يطلق على كل متمرد من الإنس والجن والدواب وهذا ما ذلت عليه النصوص الشرعية فيطلق الشيطان على إبليس لبعده عن الحق وتمرده عليه قال تعالى: " فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه "
والمراد بالشيطان هنا إبليس

أما إطلاق لفظ الشيطان على كل متمرد من الإنس والجن فدل عليه قوله تعالى: " وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً "

قال الطبري في تفسير هذه الآية: " معنى به أنه جعل مردة الإنس والجن لكل نبي عدواً يوحي بعضهم إلى بعض من القول ما يؤذيهم به.

وقال في موضع آخر: والشيطان في كلام العرب كل متمرد من الجن والإنس والدواب وكل شيء وكذلك قال ربنا جل ثناؤه: " وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن " فجعل من الإنس شياطين مثل الذي جعل من الجن.

ومن السنة ما رواه أبو ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا ذر تعوذ بالله من شياطين الإنس والجن " فقلت: أو للإنس شياطين؟ قال: " نعم ".

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يتبع حمامة فقال: " شيطان يتبع شيطانة "

أما إطلاق لفظ الشيطان على المتمرد من الحيوان فيدل عليه ما رواه عبد الله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخر الرحل فإن لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود ".
قلت يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال: " الكلب الأسود شيطان ".

فالكلب الأسود شيطان الكلاب كما أن الجن تتصور بصورته كثيراً

قال أبو جعفر الطبري: وإنما سمي المتمرد من كل شيء شيطاناً لمفارقته أخلاقه وأفعاله أخلاق سائر جنسه وأفعاله وبعده عن الخير.

وقال ابن كثير: فالصحيح ما تقدم من حديث أبي ذر أن للإنس شياطين منهم وشيطان كل شيء مارده ولهذا جاء في صحيح مسلم عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الكلب الأسود شيطان "

ومعناه والله أعلم: شيطان في الكلاب.

ونقل الطبري وغيره عن بعض المفسرين أنهم قالوا: " إن من الجن شياطين ومن الإنس شياطين وإن شيطان الجن إذا أعياه المؤمن ذهب إلى متمرد من الإنس وهو شيطان الإنس فأغراه بالمؤمن ليعينه عليه.

وأورد القرطبي عن مالك بن دينار أنه قال: شياطين الإنس تغلب شياطين الجن إن شيطان الإنس أشد عليّ من شيطان الجن لأني إذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي عياناً.

الفرق بين إبليس والجن والشياطين
اختلف العلماء في علاقة إبليس بالجن والشياطين على ثلاثة أقوال هي:

الأول: أن إبليس هو أبو الجن مؤمنهم وكافرهم، وكفارهم هم الشياطين وعلى هذا فإبليس هو أصل الجن والشياطين ومصدرهم.

الثاني: أن إبليس هو أبو الشياطين وأصلهم أما الجن فإن أصلهم هو الجان الوارد ذكره في قوله تعالى ((والجان خلقناه من قبل من نار السموم))


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)

(33/478)


الصفحة السابقة || الصفحة التالية
بداية الكتاب || محرك البحث ...المزيد

فصل

ثم أحد ملوك طريق اسلام يعمل ف بناء. نجح وله كذا ولد عصفور مغني.

شنيم ابنك11
دوس. وعواصف.

بما فعل أهل بيت8. 16. سليمان
ب11
وما من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم

ثم رأى حكيم ابنه
ف غرفة ودروع - ناقة. مضروبة ف ركب

فصل

اذا11. قررت12 dangeon and dragon. ولا تعد. لانتيم

=. اذا هو لكلاس

نواقض الإسلام العشر


● الناقض الأول:

الشرك في عبادة الله وحده لا شريك له.
والدليل قوله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء ٤٨]
ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن أو القباب


● الناقض الثاني:
من جعل بينه وبين الله وسائط، يدعوهم ويسألهم الشفاعة كفر إجماعًا.


● الناقض الثالث:
من لم يكفّر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم كفر.


● الناقض الرابع:
من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطاغوت على حكمه فهو كافر.


● الناقض الخامس:
من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر إجماعا.
والدليل قوله تعالى: { ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ الله فَأَحْبَط أَعْمَالَهُمْ } [محمد: 9]


● الناقض السادس:
من استهزأ بشيء من دين الله أو ثوابه أو عقابه كفر.


● الناقض السابع:
السحر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر، والدليل قوله تعالى: { وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُر } [البقرة: ١٠٣]


● الناقض الثامن:
مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى، { وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّا إن الله لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [المائدة ٥١ ]


● الناقض التاسع:
من اعتقد أن بعض الناس لا يجب عليه اتباعه صلى الله عليه وسلم وأنه يسعه الخروج عن شريعته كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليهما السلام فهو كافر.


● الناقض العاشر:
الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به، والدليل قوله تعالى: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَنْ ذُكْرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ المجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ } [السجدة ٣]


ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره، وكلها من أعظم ما يكون خطرًا، وأكثر ما يكون وقوعًا، فينبغي للمسلم أن يحذرها، ويخاف منها على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه.

• نواقض الإسلام
للشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - ...المزيد