بقلم: المفكر الإسلامى
حازم محمود
...... عندما اقرأ قوله تعالى فبعث الله غرابا
يبحث فى الأرض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه

يتبادر إلى ذهنى وكأن الله بعث ما نسميه حانوتى بلفظنا الدارج حاليا أو المتعهد بتغسيل وتكفين الموتى ودفنهم، ولكنه كان من أمة الطير بمعنى من يقوم بوظيفة الحانوتى من الغربان،،،،،،، لذلك يجب أن نتدبر الآتى

الفرق بين لفظ بعث وارسل فى القرآن يستخدم بعناية إلهيه فائقه.

لماذا قال الله: ﴿فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا﴾ ولم يقل: فأرسل الله غرابًا؟
لمسة بلاغية تكشف عمق الاختيار القرآني

من دقائق البيان القرآني التي لا تُدرك من القراءة السطحية، اختيار الألفاظ بما يناسب المقام أدق مناسبة. ومن ذلك قوله تعالى في قصة ابني آدم:

﴿فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ﴾ [المائدة: 31]

فلماذا بعث، ولم يقل: أرسل؟

البعث: إثارةٌ بعد تمحيص، لا حركةٌ عابرة
الفرق بين البعث والإرسال ليس فرق ترادف، بل فرق دلالة ومقام.
فالإرسال يدل على توجيهٍ عام قد يقع من غير تخصيص، أما البعث فيفيد:

إثارة بعد خفاء

إقامة بعد سكون

اختيارًا وتعيينًا بعد تمحيص

ولهذا استُعمل البعث في القرآن في مواضع التخصيص والانتقاء:

﴿وَبَعَثْنَا فِيهِمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾
﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا﴾

غرابٌ مُعيَّن لمهمةٍ مخصوصة
الغراب في الآية ليس أي غراب مرّ مصادفة، ولا حركة طائر عادية، بل مخلوق مُختار لوظيفة بعينها:

﴿يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ﴾
والبحث هنا نبشٌ وتقليبٌ وتنقيب، وهي مهارة فطرية اشتهر بها الغراب.

فالمشهد ليس “إرسال طائر”، بل بعث صاحب خبرة فطرية ليؤدي مهمة دقيقة: تعليم أول قاتل في التاريخ كيف يواري سوءة أخيه.

كأنه “مسؤول مراسم الدفن” في عالم الطيور
من حيث المعنى البلاغي، لا التشبيه الحرفي، يمكن القول:

كأن الله بعث غرابًا مختصًّا بأمر الدفن، كما يُستدعى صاحب الخبرة لأداء مهمة لا يحسنها غيره.

وهذا المعنى لا يؤديه لفظ أرسل، لأن الإرسال لا يفيد التخصيص ولا التعيين، بينما البعث يفيد أن هذا الغراب مُنتقى للمقام.

توبيخ الإنسان بالبعث لا بالإرسال
بهذا الاختيار اللفظي يشتدّ التوبيخ:
إنسانٌ قتل أخاه، ثم عجز عن أبسط تصرّف إنساني، حتى بُعث له طائر مختص ليوقظه من موته المعنوي.

ولهذا جاءت صرخته الموجعة:

﴿قَالَ يَا وَيْلَتَىٰ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ﴾

استُعمل لفظ “بعث” لأن المقام مقامُ تمحيصٍ وتخصيصٍ وتعيين، لا مجرد إرسال.
فكان الغراب مبعوثًا بخصيصة، لا مرسَلًا بحركة.

وهكذا تتجلّى بلاغة القرآن: لا كلمة فيه تقوم مقام أختها، ولا لفظ يُستبدل بغيره دون أن يختلّ المعنى. ...المزيد

طل علينا جمل
جمل لا اكل ف64 اكل ف محروسة وجماليا قالت لو قطعت برا لقطعته معك
المستلقين قطعت مركبة سحاب اسلامبورت نقطع

وكن من شاكرين بلبل وارض مسطوحة

ثم تذكر طابلة دخان
والذي نفسه بيده لتشهدن مدينة البوابة للفضا

اما كوثر في (سحاب رسوم) وف مركبة سحاب
ما زلنا عل ارض تعب ولم نقم

(؟؟؟؟؟ ف كونت
يوضف عمالا للسنونو وسفرة 10نجوم ولا3
ولايخاف عقباها
.
.
يخشى نساءcase sensitive لا ارررررررر ولا65

وجد دويرية سليم عند عبد الله ابن مسعود
قال ان كان مال مال امك فانفق منه

فيا حسرة المتخلفين


ثم تأمل أيها القاعد ما في قوله تعالى: {وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا} وقوله: {ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُم}، من التقريع والتوبيخ للعبد الفطن، ما يخلع قلبه ويُديم وجله وقلقه، إنه تقريع ولوم من الكبير المتعالي -سبحانه- يخبركَ أنكَ إنْ تخلّفتَ عن سبيله فلن تضرّه أبدا، فهو غني عنك وعن سائر الخلق برهم وفاجرهم، وأنت الفقير المحتاج إليه، ليس هذا فحسب؛ بل ينذرك مولاك سلفا أنّك إنْ فعلتَ ذلك؛ استبدلكَ بقوم آخرين أطوع له منك يحبهم ويحبونه، فأي حسرة تفوق هذا الاستبدال؟! فيا حسرة المتخلّفين عن نداء رب العالمين، ويا خسارة القاعدين المتثاقلين.


• المصدر:
مقتطف من افتتاحية صحيفة النبأ - العدد 533
"غزوة نيامي؛ دلالات وعبر" ...المزيد

عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: "إن ‌المؤمن ‌يرى ‌ذنوبه كأنه في أصل جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه فقال له هكذا فطار".
ثم قال: وقال رسول الله ﷺ:
«لَلَّه أفرح بتوبة أحدكم من رجل خرج بأرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه وزاده وما يصلحه فأضلها فخرج في طلبها حتى إذا أدركه الموت فلم يجدها قال: أرجع إلى مكاني الذي أضللتها فيه فأموت فيه قال: فأتى مكانه فغلبته عينه فاستيقظ فإذا راحلته عند رأسه عليها طعامه وشرابه وزاده وما يصلحه».



📚 مسند أحمد ٣٦٢٧، ٣٦٢٨، ٣٦٢٩. صحيح البخاري ط السلطانية بالمطبعة الكبرى الأميرية ٦٣٠٨. سنن الترمذي ط الرسالة ٢٦٦٥ و٢٦٦٦، طبعات أخرى ٢٤٩٧ و٢٤٩٨ وقال أبو عيسى الترمذي "هذا حديث حسن صحيح". ...المزيد

اجتياح المطار الدولي


جنود الخلافة يقتحمون مطار (نيامي) الدولي ويلحقون أضرارا كبيرة بالقاعدة الجوية لجيش النيجر


هجوم واسع شنه جنود الخلافة في ولاية الساحل على أهم قواعد الجيش النيجري المرتد في العاصمة "نيامي"، زلزلوا خلاله عرشهم ووكر معبودهم من دون الله، فأخرجوا مقر القيادة الجوية عن الخدمة، وأتبعوا الحوَّامات والمسيَّرات وعدد من الآليات والذخائر به؛ وأحالوا ليلَ العاصمة نهارًا. ...المزيد

الحلقة الخامسة: هذا دين وهذا دين!


إذًا كل من وضع دينًا دون دين الله -عزَّ وجلَّ- فإن واضعه إله وقد جعل من نفسه شريكًا لله -تبارك وتعالى- في الحاكمية، والله -عزَّ وجلَّ- لم يأذن لأحد بذلك، ثم تقول: إذًا ما علاقة لجنة كتابة الدستور بالموضوع؟

الدستور والقانون الذي يضعه لجنة كتابة الدستور -يا إخوة- هذا دين، هذه القوانين والدساتير دين، ولكنه دينٌ باطل، فإذَا أجريتَ مقارنةً بين ديننا الإسلامي الحنيف وبين الدستور والقانون؛ يتبين لك أين دين الحق، وأين دين الباطل؟ ففي مسألة العقيدة -على سبيل المثال- نوحِّد الله -عزَّ وجلَّ- في أسمائه وصفاته وفي ألوهيته وربوبيته، هذا في الإسلام الحنيف في الدين الحق، أما في الدين الباطل في الدستور والقانون؛ فهناك مادة تقول بحريَّة العقيدة، أي: لكل فرد أن يختار من العقائد ما يشاء، فلليزيدي حق أن يَعبد الشيطان، وللرَّافضي حق أن يَعبد الإمام، وللصابئي حق أن يَعبد الكواكب، إذًا هذا دين حق، وهذا دين باطل.

أما في مسألة الحكم؛ فديننا يقول لنا: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ}، تجد شبيهًا بهذا القول عند القانونيين والدستوريين يقولون: "إنِ الحكمُ إلا للشَّعب!"، هذا دين وهذا دين.

وإذا جئتَ إلى الجانب الاقتصادي، تجد أن في الدِّين الحق زكاة وصدقة، وتجد في الدِّين الباطل في الدستور والقانون الضريبةَ والمَكْس، هذا دين وهذا دين.

وإذا جئتَ إلى العقوبات، فتجد أن الله -عزَّ وجلَّ- قد بيَّن الأعمال التي يعاقَب عليها المسلم، وهؤلاء أيضًا قد بيَّنوا الأعمال التي هُمْ حدَّدُوها وهُمْ رتَّبوا العقوبةَ عليها، هذا دين وهذا دين.

وإذا جئتَ إلى بعض المفردات {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} [البقرة: 275]، انظر إلى المصارف الربوية هذه كلها بإجازة من القانون، هذا دين وهذا دين.

وإذا جئتَ إلى الزنا، يقول ديننا الحنيف وربُّنا في القرآن: {وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً} [الإسراء: 32]، ولجنة كتابة الدستور لا يَعُدُّون الزنا جريمة إلا بضوابط.

وإذا جئتَ إلى الخمر {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} [المائدة: 90]، هذا دين، وتجد مقابل ذلك، المصانع تُصَنِّعُ الخمر بإجازة من القانون ومحلات لبيع الخمر بإجازة من القانون وأماكن لشرب الخمر بإجازة من القانون، هذا دين وهذا دين، ولكنْ شتَّان بين دين الحق ودين الباطل.

إذًا {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} فمَن أطاع هذه القوانين وهذه الدساتير؛ فقد دان بدين باطل وجعل لله شريكًا مِن لجنة كتابة الدستور، هذه الحقيقة ينبغي أن يعرفها كل مسلم.



• اقتباسات من سلسلة "البراعة في تبيان شرك الطاعة" للشيخ المجاهد أبي علي الأنباري - تقبله الله - ...المزيد

معانٍ في صوم شعبان


قال الإمام ابن القيم رحمه الله: وفي صومه -صلى الله عليه وسلم- شعبان أكثر من غيره ثلاثةُ معانٍ:

1 - أنه كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، فربما شُغل عن الصيام أشهرًا، فجمع ذلك في شعبان ليدركه قبل الفرض.

2 - أنه فعل ذلك تعظيمًا لرمضان، وهذا الصوم يشبه سنة فرض الصلاة قبلها تعظيمًا لحقها.

3 - أنه شهر ترفع فيه الأعمال، فأحبّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يرفع عمله وهو صائم

[ تهذيب السنن ]


وقال الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله:
قيل في صوم شعبان أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان، لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل يكون قد تمرن على الصيام واعتاده ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته، فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط. [ لطائف المعارف ] ...المزيد