مع كتاب المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم
لمجد الدين أبي البركات عبد السلام بن تيمية الحراني
(جد شيخ الإسلام) رحم الله الجميع .
أهم سمات ومميزات , كتاب المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم, من واقع قراءتي للكتاب
بداية أقول هذا الكتاب مختصر من كتاب الأحكام الكبرى للمؤلف كما قاله ابن رجب في ترجمته .
مؤلف الكتاب مذكور في العنوان
1- عدد أحاديث الكتاب (5029) حديثاً حسب نسختي التي حققها وعلق عليها , الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى , وتقع في مجلدين وهي المرفقة في الصورة وهذا العدد فيه المكرر وفيه أقوال الصحابة , ومن الممكن أن يزيد هذا العدد لان من اعد الكتاب للطبع ترك كثيراً من أقوال الصحابة لم يرقمها .
2- أحاديث هذا السفر المبارك كما أشار المؤلف في المقدمة منتقاة من الكتب الستة والمسند وغيرها... وسأفرد لها عنوان خاص بها تجده آخر المنشور إن شاء الله .
3- لم يحكم المؤلف على درجة أحاديث كتابه إلا في بعض الأحاديث المعدودة .
4- جعل المؤلف العلامة للكل ( أي الكتب الستة والمسند ) رواه الجماعة ولهم دون البخاري ومسلم رواه الخمسة وللبخاري ومسلم أخرجاه ولهم مع احمد متفق عليه والأخير شرط خاص بالمؤلف .
5- أول حديث في هذا السفر حديث أبي هريرة في ماء البحر ( هو الطهور مائه والحل ميتته ) .
6- آخر حديث في الكتاب حديث ابن عمر ( خطبنا عمر بالجابية ).
7- أول كتاب , كتاب الطهارة
8- آخر كتاب ,كتاب الأقضية والأحكام ( وفي رأيي ينبغي لقضاتنا ان يطالعوا هذا السفر وان عجزوا فليس اقل من حفظ كتاب الأقضية والأحكام ) .
9- أحياناً يعلق المؤلف تعليقات خفيفة توضح المراد من الحديث الذي يورده إلا عند حديث صلح الحديبية فقد أسهب قليلاً في ذكر الغريب وشرح بعض الكلمات .
10- قد يذكر عقب الحديث بعض الكلمات الغريبة ويبين المراد منها .
11- ينقل المؤلف عن العلماء السابقين توثيق او تضعيف بعض الرواة انظر مثالاً على ذلك الحديث رقم (11- ص10 ج 1)
12- قد ينقل تصحيح الأحاديث عن احد العلماء المتقدمين كما في الحديث رقم 22 ص14 ج1 حديث بئر بضاعة نقل هناك تصحيح الإمام احمد .
13- المؤلف رحمه الله له إشارات لطيفة وعبارات خفيفة في الجمع بين الأدلة انظر واحداً منها عند الحديث رقم 26ص16ج1
14- قد يكتب معنى الحديث ولا يسوق لفظه كما فعل في الحديث رقم 27ج1
15- أحيانا يبدأ بالعزو ثم يذكر الحديث او العكس.
16- قد يثبت الفروق بين الروايات من زيادات او نقص انظر ص22ج1
17- يبوب على حكم معين ثم يعود ويبوب على نسخه كما في ص 35ج1 باب ما جاء في تطهير الدباغ ( يعني لجلد الميتة ) وانظر ص 38ج1 باب ما جاء في نسخ تطهير الدباغ .
18- قد يحكم المؤلف على الحديث ابتدئاً انظر الحديث رقم 353ج1.
19- أحيانا يترجم بالشيء المكروه وضده المستحب انظر ص 130ج1.
20- قد يذكر المؤلف رواية ويكون ذكر غيرها أولى كرواية احمد وابن ماجة فيمن فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وتركه لرواية البخاري انظر ص 211ج1 حديث رقم 547.
21- قد يعزو الحديث إلى كتاب وعزوه إلى غيره من الكتب أولى, كأن يعزو مثلاً إلى سنن النسائي والحديث في البخاري ومسلم انظر الحديث رقم 576ج1ص222.
22- هناك أحاديث يختصرها اختصاراً بيناً.
23- قد يجعل الباب او التبويب في صيغة سؤال كما في كتاب الصلاة أبواب الإمامة قال ( باب هل يأخذ القوم مصافهم قبل الإمام أم لا ؟)
24- وقد يترجم بالحكم مباشرة كقوله باب كراهة كذا او استحباب كذا .
25- قد يحكم على الإسناد بنفسه, مثل الحديث رقم 2057ص148ج2 وهذا قليل جداً
26- من الأشياء المنغصة في هذا الكتاب حين ينقل من سنن الترمذي رحمه الله لا يذكر كلامه بعد الحديث بالكامل , بل قد يترك منه بعض الكلمات , ونحن نعلم أهمية كلام الترمذي نهاية الأحاديث التي يرويها في سننه .
الحديث عن هذا الكتاب حديث ذو شجون ولعلي اختم معكم بهذا العنوان حتى لا أطيل عليكم واراني قد فعلت .
-الكتب التي انتقى المؤلف منها أحاديث كتابه .
انتقى المؤلف رحمه الله أحاديث كتابه من عدة كتب حديثيه كلها مسندة وهي في نظري حسب انتقاء المؤلف منها طرفين ووسط
*كتب أكثر من النقل عنها
وهي الصحيحين -والمسند وأكثر عنه جداً - والسنن الأربعة .
*كتب توسط من النقل عنها
الموطأ وسنن كلاً من الدارمي -وسعيد ابن منصور- والدارقطني- والبيهقي- ومستدرك -الحاكم -وزوائد عبد الله ابن الإمام احمد على المسند .
*كتب اخذ منها قليلاً
التاريخ الكبير للبخاري -مسند الشافعي- مغازي ابن إسحاق -سنن الأثرم مسند الحميدي - ابو بكر الجوزقي في كتابه المخرج على الصحيحين -البرقاني في مستخرجه على الصحيح - وأشار في رواية إلى صحيح ابن حبان رقم 2744ج2 -ومسند أبو داود الطيالسي- وابو عبيد القاسم ابن سلاّم - وإسماعيل بن حرب الكرماني - وذكر ابن المنذر في أكثر من موضع لكن لا ادري في أي كتبه يقصد لأنه يذكره مجرداً - وأورد حديث قال رواه الخطابي بإسناده رقم الحديث 1221 .
هذا تقريباً كل المصادر التي ذكرها او كان العزو إليها في هذا الكتاب لا أظنني أسقطت منها شيئاً إن شاء الله تعالى .
كانت هذه أهم سمات ومميزات كتاب المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم .
وفي النهاية لا يسعني إلا أن اردد مع القائل :
يا ناظراً فيه إن ألفيت فائدة
............ فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسد
وان عثرت لنا فيه على زلل فاغفر
................. فلست مجبولاً على الرشد

دمتم في طاعة الله وأمنه .
وكتب
الراجي عفو ربه القوي
............... أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

مع كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة
سمات ومميزات كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة رحمه الله من واقع قراءتي للكتاب .
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
بداية أقول :
كتب الأدب عندي تنقسم إلى قسمين (وهذا التقسيم خاص بي طبعاً )
الأول : الأدب النظيف , وأفضل مثال له كتاب بهجة المجالس وانس المجالس لابن عبد البر رحمه الله .
والثاني : الأدب الوقح أو غير النظيف ( وهو إلى قلة الأدب اقرب منه إلى الأدب) وادل كتاب على ذلك كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني .
وأنا عن نفسي كنت اعتبر كتابنا هذا (عيون الأخبار ) من النوع الأول - كتب الأدب النظيف - إلى ان تصفحته وقلبت أوراقه من أوله إلى آخره , فوجدت فيه بعض الألفاظ الخادشة للحياء , ذكر فيها ( عن طريق نقوله ) العورات المغلظة , فتركت قولي هذا ولم اجترئ على تصنيفه ضمن النوع الثاني وذلك لسببين :
الأول : لعظمة مؤلفة ومكانته وذبه عن السنة من خلال مؤلفاته بشكل منقطع النظير .
والثاني: لاعتذاره في مقدمة كتابه عن إيراده بعض ما اشرنا إليه من كلمات ونص على ما قد يتحرج منه متحرج ثم انه كتاب أدب ليس إلا .
1- بدء المؤلف رحمه الله بمقدمة وضح وبين وقسم فيها كتابه إلى عشرة كتب تحت كل كتاب مجموعة من الأبواب والفصول وهي (كتاب السلطان وكتاب الحرب جمعهما في جزء واحد) كتاب (السؤدد والطبائع في جزء ) كتاب (العلم والزهد في جزء ) كتاب ( الاخوان والحوائج في جزء ) كتاب (الطعام والنساء في جزء ) فتلك عشرة كاملة .
2- يسوق المؤلف الأحاديث بسنده في الغالب .
3- ينقل عن كتب الأعاجم, فتراه يقول مثلاً ( قرأت في بعض كتب الأعاجم قرأت في كتاب من كتب الهند ..... ونحو ذلك )
4- ذكر فيه كثير من الشعر والحديث وأقوال السابقين من عرب وعجم وحكماء وعلماء وقادة وسوقة وكبير وصغير و رجال ونساء .
5- غالباً يبدأ الفصل أو الباب أو الكتاب بحديث يسوقه بسنده أو أية من كتاب الله ولا يلتزم ذلك .
6- قد يذكر كل ما في الباب بإسناده او غالبه كما فعل في باب الأحكام
7- مرة يبوب ومرة يغفل التبويب ويهمله .
8- قد يكرر الشيء بعد الشيء والعهد به قريب انظر مثلاً كتاب الحرب وحث الناس على اللقاء ص 132 ج 1
9- خلط المؤلف في كتابه هذا بين الصحيح من الحديث وهو قليل جداً والضعيف وهو الغالب وله في ذلك عذره لان الكتاب كتاب أدب يبحث عن الحكمة , لا كتاب أحكام .
10- يذكر من الشعر البيت والبيتين والثلاثة حتى في بعض المرات يصل الى عشرة او خمسة عشر بيتاً منها من يعزوها الى قائلها واغلبها بدون عزو .
11- حكم رحمه الله على اثر حبيب ابن ابي ثابت بالوضع وحق له ذلك لكن عهدي به لا يفعل ذلك في غيره وقد مر به قبل ذلك من الأحاديث الموضوعة فلم يفعل انظر كلامه ص339ج1 كتاب السؤدد .
12- ذكر رحمه الله أشياء كان من الممكن ان يتركها ولن تضر كتابه ولكنه اعتذر عن إيرادها في المقدمة, انظر ج1ص386 كتاب الطبائع باب الحمق وقبلها وبعدها وفي أماكن أخرى من الكتاب .
13- ذكر رحمه الله في هذا الكتاب جملة كبيرة من كلام الرهبان وملوك الفرس والروم والهند والحبشة .
14- يقول كثيراً قال بعض المحدثين وهو لا يقصد في ذلك احد من أصحاب الحديث أي رواة الحديث, لأنه غالباً يسوق بعدها بعض أبيات من الشعر ويكون قائله لأحد الشعراء المشاهير فتنبه .
اخيراً الكلام على الطبعة التي في الصورة
الطبعة التي عندي طبعة (دار اليقين للنشر و التوزيع ) وهي دار مصرية ومحقق هذه الطبعة يدعى (الشربيني شريدة ) وأنا لا اعرفه , وهذا لا يضره , لكن عرفته من خلال علمه , قبحه الله وقبح سعيه في هذا الكتاب , فقد كتب على الكتاب حققه!!! ولا ادري أي تحقيق يقصد , فقد اجتمع هو وهذه الدار على تحريف الكتاب , تحريف اليهود للتورة , و النصارى للانجيل , فلا تنفك في كل صفحة ان لم يكن كل سطر من تحريف او سقط او زيادة حرف او كلمة او تحريف معنى وهلم شرا.......
فذكرني ذلك بقول الشاعر
لي كُلَّ يَومٍ مِن ذُؤالَة -- ضِغْثٌ يَزيدُ عَلى إبالة
ومعنى المثل بَليَّةٌ على أخرى‏.
فنصيحة مني ان رئيت هذه الطبعة ففر منها فرارك من الأسد, وان عرضت عليك بفلس فازهد فيها .
دمتم في طاعة الله وأمنه
ولا يسعني في نهاية المطاف إلا أن اردد مع الشاعر
يا نظراً فيه إن ألفيت فائدة
... . فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسدِ
وان عثرت لنا فيه على زللٍ
..... فاغفر فلست مجبولاً على الرشد
قاله بلسانه وقيده ببنانه
الراجي عفو ربه القوي ** أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

مع الحافظ بن حجر رحمه الله في كتابه الكبير
فتح الباري شرح صحيح البخاري
سمات ومميزات فتح الباري من واقع قراءتي للكتاب
الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
هذه بعض سمات ومميزات كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى من واقع قراءتي للكتاب , وهذه السمات والمميزات بمثابة ومضات لمن أراد الولوج إلى هذا السفر الكبير , والبحر الخضم الواسع , ليعرف كيف سار الحافظ ابن حجر في كتابه هذا .
و تستطيع أنت يا طالب العلم ان تعتبرها علامات ومنارات تدلك على أسلوب الحافظ في هذا الشرح , أقيدها تذكيراً لنفسي , ولمن كان في مستواي من إخواننا طلاب العلم , ولعل مستفيد يدعو لنا دعوة بظهر الغيب ننتفع بها في الدنيا وتكون لنا ذخراً يوم نلقى ربنا جل جلاله .
وهذا أوان الشروع في المقصود
1- يبدأ رحمه الله في الغالب بالكلام على تبويب البخاري او على الترجمة ومناسبتها للباب .
2- يثنّي بالكلام على رجال الإسناد في الغالب .
3- ثم يعود ويذكر اللطائف الإسنادية كان يقول مثلاً ( الرواة كلهم بصريون او كوفيون او تكون الرواية من رواية الأكابر عن الأصاغر او صحابي عن صحابي او فيه ثلاثة من الصحابة او التابعين في نسق ..... وغيرها من اللطائف) ولا يلتزم ذلك في كل حديث .
4- إذا كان هناك حكم فقهي يتعلق بالحديث او الترجمة يذكره ويحاول استنباط رأى البخاري منه ان كان فيه غموض, وقد اجاد رحمه الله في ذلك .
5- إذا كان هناك نكتة بلاغية أشار إليها .
6- يعتني جيداً بصيغ التحديث خصوصاً صيغ التحديث عند البخاري .
7- يذكر مناسبة الحديث للترجمة وربط كلام البخاري بعد التبويب بما يذكره من القران وما يورده من آثار وأقوال ويحاول ربط ذلك بالحديث والباب المذكور .
8- يكثر رحمه الله عن النقل ممن تقدمه من شراح الصحيح .
9- يذكر سبب ورود الحديث في الغالب .
10- يثبت الفروق بين الروايات ويرجح بينها ويشير الى ما سقط من الرواة في نسخ الصحيح كان يقول مثلاً (سقطت هذه الترجمة لبعضهم ) وقد يسميهم او يقول (سقط حرف كذا لفلان من الرواة ) وساعده على ذلك سعة اطلاعه على نسخ الصحيح وهو من بركات هذا الشرح الفائق .
11- يحاول أثناء الشرح ان يذكر جميع الألفاظ الواردة في الحديث او غالبها ويصحح ويضعف حسب رجال إسناد هذه الألفاظ .
12- يذكر الفوائد من الحديث المستنبطة من المتن وهي التي يعبر عنها بــــ ( ما يؤخذ من الحديث ) تجدها غالباً بعد قوله وفي الحديث من الفوائد غير ما تقدم .... ثم يسردها .
13- النقول عنده رحمه الله فيها دقة عاليه وهو على طريقة الأولين في العزو حيث يعزو كلامه الى المؤلف تارة والى كتابه تارة أخرى .
14- اذا تكلم في فن من الفنون لا ينقل إلا عن أهله غالباً ( ففي الحديث عن المحدثين وفي المتون عن الشراح وفي اللغة فعن أهلها وفي الفقه عن الفقهاء ان كان في الفقه الحنفي فمن كتب الأحناف وان كان في الشافعي فمن كتب الشافعية ......) وعلى ذلك فقس
15- يذكر الأقوال عن العلماء ويحررها ويرجح بينها بطريقة سلسة .
16- يذكر اختلاف الروايات وزيادة الألفاظ في الحديث ويثبت ان كانت هذه الاختلافات من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او هو من تصرف الرواة وتصرفاتهم -يعني من باب الرواية بالمعنى - انظر مثالاً على ذلك في (ج1ص123 , 124 ) من كتاب الإيمان باب قيام ليلة القدر من الإيمان عند الكلام على الحديث رقم 35 من صحيح البخاري , قلت انا حمدي الصيودي: وهو من بركات هذا الشرح العظيم .
17- ابن حجر في هذا الشرح فعل كما فعل البخاري رحمه الله في المتن , وبيان ذلك: ان البخاري رحمه الله , فرق الحديث حسب ما ورد فيه من فوائد فكرر رحمه الله الحديث الواحد تحت تراجم كثيرة, بحسب ماظهر له من فوائد في هذا الحديث , وكذلك فعل ابن حجر في شرحه , ففرق شرح الحديث حسب ما يتعلق بالباب من الفوائد , فتجده أثناء الشرح يحيل على أماكن أخرى استكمل فيها شرح الحديث وهذا واضح بين لمن طالع الكتاب انظر مثالاً على ذلك عند الحديث رقم 36 , 37 , 38 تجد صدق ما ذكرته لك .
18- ينبه على التصحيف ويذكر من أين كان منشأه وكيف وقع ويذكر الصواب ويؤيده بالأدلة والبراهين وهو من بركات هذا الكتاب المبارك.
19- أوتي ابن حجر رحمه الله علماً واسعاً حيث يذكر الروايات ويعددها ويرجح او يوفق بينها , انظر الكلام على الحديث رقم 40 ج1 ص130 في ذكر اختلاف الرواة في تحويل القبلة كم كانت المدة بين قدوم النبي صلى الله عليه وسلم وبين تحويل القبلة ترى العجب العجاب .
20- إذا اشتبه اسم راوي في الإسناد براوي أخر بيّنه وفرق بينهما لاسيما ان كان من نفس الطبقة او كان الراوي الأخر ضعيف .
21- قد يجمع روايات الحديث الواحد وينبه على الاختلاف بينها ويعزوها إلى مخرجيها كما فعل مثلاً في حديث أبي هريرة والمعروف بحديث جبريل في الإسلام والإيمان والإحسان أنظره ص 155 ج1 من طبعة دار الكتب العلمية .
22- فتح الباري على طوله وتوسعه يقول مؤلفه بأنه سلك فيه طريق الاختصار حيث قال : مع أن الذي ذكرته وان كان كثيراً لكنه بالنسبة لما تضمنه قليل ثم قال ( فلم أخالف طريق الاختصار) يعني الذي شرطه على نفسه أنظره عند الكلام على الحديث رقم (50) وهو حديث جبريل السابق .
23- كثيراً ما يحيل ابن حجر على مؤلفاته وخصوصاً كتابه القيم تغليق التعليق .
24- ذكر ابن حجر رحمه الله في كتابه هذا مجموعة كبيرة من مؤلفاته التي سبقت هذا الشرح .
25- طريقة ابن حجر في الشرح دائماً تذكرني بطريقة أصحاب التفسير بالمأثور , فتجده رحمه الله يوضح ويشرح الحديث بما عند المؤلف من روايات أخرى للحديث , ثم ينتقل إلى التوضيح بزيادات رواية مسلم , ثم بالمستخرج عليهما فان وجد يكتفي بذلك غالباً , وان لم يجد عرج على باقي الكتب التي اشترطت الصحة مثل ابن خزيمة وابن حبان و ينتقل من باقي الكتب الستة ثم مسند احمد ثم بمن روى الحديث من أصحاب الكتب الأخرى .
26- ينبه رحمه الله أثناء شرحه ان كان هناك حديث ساقط او لفظه او حرف مع ذكر من أسقطه ومن أثبته من رواة الصحيح .
27- في نهاية شرح كل كتاب يذكر ابن حجر خاتمة يوضح فيها ما في هذا الكتاب من الموقوف والمرفوع والمقطوع والمعلق والمتابعات وما وافق عليه مسلم البخاري وما انفرد به البخاري عن مسلم وما وصله المؤلف في مكان اخر من الصحيح وما وصله في مؤلفاته الأخرى كالأدب المفرد وخلق أفعال العباد والتواريخ الثلاثة الكبير والأوسط والصغير .... وغيرها .
28- يذكر ما وقع فيه الشراح للصحيح من العزو الخاطئ للأحاديث .
29- ابن حجر في الغالب يوافق البخاري على الترجمة ويظهر مطابقة ما أورده البخاري من أحاديث لهذه الترجمة وقد يخالفه أحيانا وهو قليل انظر الترجمة رقم 23 من كتاب الوضوء ص 343 , 344 ج1 باب الوضوء مرتين .
30- ينتقد ابن حجر في هذا الشرح المذاهب المخالفة للحديث او المصادمة له , فرغم كونه رحمه الله شافعي المذهب لم يمنعه ذلك من توجيه النقد للمذهب شانه شان المؤلفين المنصفين , انظر مثالاً على ذلك في كتاب الوضوء باب المضمضة في الوضوء قال : والمشهور عن الشافعية لا يشترط تحريكه ولا مجه ثم قال ( وهو عجيب) ص 354ج1 طبع دار الكتب العلمية , وانظر اليه رحمه الله وهو يقول في ص 362 من نفس الجزء يقول : فلا يلتفت الى ما وقع في كتب كثير من الشافعية مما يخالف ذلك - وكان يتكلم عن بعض خصائص النبي صلى الله عليه وسلم - وبالخصوص طهارة فضلاته عليه الصلاة والسلام .
31- نقل ابن حجر في الفتح مذاهب كثيرة حتى انه نقل في بعض الأحاديث مذهب الشيعة وبعض نقول عن المعتزلة والفلاسفة .
32- هناك أحاديث كررها البخاري لم يشرحا ابن حجر لأنه قد استوفى الكلام عليها في أبواب أخرى فلم يتكلم الا على الترجمة انظر مثالاً على ذلك حديث رقم 498ص756
33- لو تفرغ طالب العلم لجمع الأحاديث التي حكم عليها الحافظ في الفتح لكان هذا عملاً جليلاً , وقد كفيت التبويب من قبل البخاري فما عليك إلا تجريد الأحاديث التي ذكرها الحافظ في الشرح تحت كل باب من أبواب البخاري وقد بدأت في ذلك فلم كثرت علي وعرفت انها ستعيقني عن الجرد لمدة طويلة تكاسلت للأسف الشديد .
34- يذكر ابن حجر تبويب كثيرا من العلماء على الأحاديث كابن خزيمة وابن حبان والنسائي والترمذي وأبي داود , فتراه يقول مثلاً : بوب عليه النسائي بكذا ........ ويذكر التبويب .
35- انتقد رحمه وعلق وعارض المذاهب المشهورة وكان النصيب الأوفر من ذلك للمذهب الظاهري ثم الحنفي فتراه يقول مثلاً وشذ المذهب الظاهري وقال كذا ......
36- القاعدة العامة عند ابن حجر في الفتح هو ان يشرح ويوضح الحديث بالحديث وقد ذكرها في كتاب الوتر عند الكلام على ترجمة باب ما جاء في الوتر ص 608 حيث قال ( وأولى ما فسر به الحديث بالحديث ) .
37- قد يذكر ابن حجر ما جاء في الباب من أحاديث على غرار قول الترمذي رحمه الله وفي الباب عن فلان وفلان ويذكر من رواه من الصحابة .
38- نقل ابن حجر في هذا الشرح من أقوال من تقدمه ما الله به عليم , وقام بعزو كل قول إلى قائله , لا يكاد يخرم بذلك الا النادر حتى انه نقل عن الكرماني في كتاب البيوع باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه ج4ص520 عند الحديث رقم 2220 في الكلام على قول حكيم بن حزام انه قال: ( يا رسول الله أرئيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية ... الحديث ) نقل قول الكرماني روي هنا (أتحبب) بموحدتين ثم قال وكان الأولى أن ينبه إلى قائلها .... قلت فعاب عليه ذلك لأنه لم يعزو هذا القول إلى قائله .
39- خلط ابن حجر رحمه الله في هذا الشرح الحديث بالفقه خلط اللحم بالدم والعظم في سبك عجيب قل نظيره فرحمه الله وجزاه خيراً , انظر نموذجاً لذلك ج5 عند شرح كتاب اللقطة ترى عجباً .
40- قد يحيل في شرح حديث على مكان آخر متقدم ثم يحدث له ذهول فيستدركه في مكان آخر انظر مثالاً على ذلك الحديث رقم 2766 ج5
41- كثيراً من أحاديث الجهاد أحال في شرحها إلى كتاب المغازي (..فتنبه)
42- أكثر رحمه الله في شرحه من تكرار هذه الجملة ( جرى البخاري في ذلك على عادته في الإشارة إلى بعض طرق الحديث انظر مثالاً على ذلك في ج6ص328 كتاب الجزية .
43- قد يترجم البخاري ولا يضع تحت هذه الترجمة حديث فيشير ابن حجر إلى ذلك ثم يذكر ابن حجر تحت هذه الترجمة حديث او حديثين مما يناسبها , انظر مثالاً على ذلك ج6ص426 في كتاب بدء الخلق باب قول الله عز وجل (وإذا صرفنا اليك نفراً من الجن ) وكذلك في كتاب أحاديث الأنبياء وفي كتاب التفسير في ج8.
44- ذكر ابن حجر في شرحه الرواة اللذين ليس لهم في البخاري غير موضع واحد او موضعين انظر قوله في ج6ص761 كتاب المناقب في الكلام على حديث سعد بن بشر , حيث قال وليس له في البخاري ولا لشيخه ولا لشيخ شيخه غير هذا الحديث .
45- قد يذكر قولاً ويذهل عنه او عن مكان نقله كما صرح بذلك هو بنفسه في ج7 عن الكلام على حديث انس واسيد بن حضير في مناقب الأنصار عند قوله في الحديث (.... كما استعملت فلاناً ...) قال ابن حجر لم أقف على اسمه لكن ذكرته في المقدمة ان السائل اسيد ابن حضير والمستعمل عمرو بن العاص ثم قال (ولا ادري الآن ) من أين نقلته ج7 ص148 حديث رقم 3792 .
46- غالب أحاديث كتاب التفسير أحال شرحها إلى كتب أخرى .
47- تتبع الحافظ ما أغفله المزي في الأطراف من الطرق ولو تتبع احد طلاب العلم هذه المواضع من الفتح وأضافها الى التحفة لكن هذا جيد .
48- من مميزات شرح الحافظ انه يحاول الجمع بين الأحاديث حتى لو كان احدها ضعيف , فقد يحكم على احدها بالضعف ثم يقول : وعلى فرض صحته فيجمع بينهما بــــ ....... ثم يسوق طريقة الجمع انظر مثالاً على ذلك في ج8ص372 كتاب التفسير .
49- قد يشرع في الكلام على مسألة ما ولا يستوفي الكلام عليها ويرجي ذلك إلى موضع أخر , كان يقول مثلاً وسوف يكون لنا عودة إلى هذه المسألة في كتاب كذا عند الكلام على حديث كذا, انظر مثلاً كتاب فضائل القرآن ص61ج9.
50- قد يذكر ابن حجر أثناء الكلام على الحديث, الراوي صاحب المدار ويجمع طرقه ورواة هذه الطرق ويسوقها إلى الراوي الذي عليه المدار كما فعل رحمه الله في حديث الواهبة نفسها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ج9ص256 في كتاب النكاح .
51- ذكر رحمه الله جملة لا باس بها من أسباب ورود الحديث
52- يثبت رحمه الله الفروق بين الروايات ويورد في هذه الفروق الأصح فالأصح فتجده يبدأ بما عند المؤلف من روايات ثم مسلم ثم المستخرجات عليهما ثم الموطأ ثم من التزم الصحة كابن خزيمة وابن حبان والحاكم ثم باقي الكتب الستة ومسند احمد ثم غيرهم من دواوين السنة الأخرى ككتب الدارقطني والبيهقي او مصنفات الطبراني ثم الأجزاء والامالي ثم ما يعضده من أقوال السلف رحمهم الله .
53- قد يحيل شرح الحديث إلى مكان ما او باب معين وعند الوصول إليه يحيل نفس الحديث والكلام عليه وشرحه إلى مكان آخر حيث يتضح له ان المكان الأخر انسب , انظر مثالاً على ذلك حديث معاذ ابن جبل في كتاب اللباس وقد ذكره أولاً في كتاب الجهاد وأحال على اللباس ثم أحال بعد ذلك إلى كتاب الأدب , ولمن أراد الرجوع الى الحديث فرقمه في اللباس 5967ص 487 ج10
54- إذا اختلفت نسخ الصحيح او رواة الصحيح في بداية الكتب او نهايتها يشير إلى ذلك سم يؤخر عد الأحاديث التي شملت عليها هذه الكتب إلى أخر كتاب ثم يقوم بعدها بعد ان ينهي شرحها كاملة , انظر مثالاً على ذلك في ج13 عند كتاب الأحكام و كتاب التمني و كتاب أخبار الآحاد , فمنهم من جعل هذه الثلاث كتاب واحد وساق أحاديثها تحت كتاب الأحكام وجعل الأخيرين بمثابة أبواب فعد ابن حجر أحاديث هذه الثلاث نهاية كتاب أخبار الآحاد .
55- علماء أكثر ابن حجر في النقل عنهم ( اذكر لك هنا بعض العلماء للذين اكثر ابن حجر في النقل عنهم ولا استوعب ذلك ولكن هذه كنماذج فقط )
منهم:
القرطبي –القاضي عياض-الكرماني-البلقيني-ابن دقيق العيد-اصحاب المذاهب الأربعة( ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ) ابن حزم –ابونعيم-ابوعلي الجياني – النووي – ابن بطال – البغوي –ابن الصلاح – الداودي-يحيى ابن معين- يحيى القطان – الطبري المفسر –الطحاوي – الغزالي – اما الحرمين- ابن العربي-ابن الجوزي- الزجاج- سيبويه – اصحاب الكتب الستة – رواة نسخ البخاري ومن اهمهم ( الكشميهني والحموي و ابي ذر (وعلى نسخته وضع شرحه ) والاسماعيلي و الاصيلي والمستملي وكريمه ومعمر وابي الوقت وابن السكن ) – الطيبي – الجوزقي – الاسماعيلي صاحب المستخرج – الحميد صاحب الجمع بين الصحيحين – ابن سعد – ابن ابي شيبة – عبد الرزاق – المهلب .... وغيرهم رحم الله الجميع .
56- علماء تتبع ابن حجر بعض اوهامهم في هذا الشرح الكبير (اذكر لك هنا مجموعة من العلماء الذين تتبع ابن حجر بعض اوهامهم خلال شرحه ولا هو استوعب ذلك وكذالك افعل .
منهم :
المذي في الاطراف * المقدسي في عمدة الاحاديث *الحميدي في جمعه على الصحيحين * الدارقطني والمنذري والنووي في كثير من مؤلفاتهم * الحاكم في المستدرك * مغلطاي في شرحه الصحيح * وابن العربي في شرحه على الترمذي * ابن عبد البر في التمهيد * الكلاباذي في رجال الصحيح * ابن بطال في شرحهعلى لابخاري * وكذلك ابن الملقن والزمخشري والقرطبي وابن حبان والخطابي والزركشي وابن عبد السلام وابن الاثير وغيرهم الكثير مما هو منشور في ثنايا كتابه ولولا الاطالة لمثلت لكل واحد منهم بمثال واشرت الى مكانه من الفتح .
57- احاديث كررها البخاري كثيراً
الحديث رقم 117 كرره حوالي 19 مره
الحديث رقم 198 كرره حوالي 16 مره
الحديث رقم 294 كرره حوالي 35 مره
الحديث رقم 371 كرره حوالي 36 مره وهو الحديث صاحب اعلى رقم في البخاري من حيث التكرار في ظني وحسب نظري
الحديث رقم 443 كرره حوالي 26 مره
الحديث رقم 456 كرره حوالي 24 مره
58- معادلة بسطة
عدد صفحات فتح الباري تقريباً 10000 صفحة
فلو قسمناها على 8 شهور
يصبح الناتج 1250 صفحة شهرياً لو قسمنا هذا العدد على 30 يوم يصبح قراءتك يومياً 42 صفحة فقط فتأمل ..... وهي مدة جردي للفتح والحمد لله رب العالمين .
بقي عنوان واحد وبه اختم ان شاء الله حتى لا اطيل عليكم واراني قد فعلت فاعذروني
59- هذا ما وقفت عليه في فتح الباري من العلوم
أ‌- مصطلح الحديث وعلومه .
ب‌- التراجم والطبقات وهي كثيرة لكنها مختصرة .
ت‌- السيرة والتراجم .
ث‌- اللغة والنحو والصرف والغريب
ج‌- الفقه بأنواعه .
ح‌- شروح الحديث .
خ‌- أصول الفقه .
د‌- الشعر والعروض بالنسبة للعروض انظر حديث رقم 439 حديث الوشاح .
ذ‌- التفسير وعلوم قرآن .
ر‌- العقيدة والتوحيد .
ز‌- الفتاوى والسؤالات والأجوبة والردود .
س‌- الأدب وهو من خلال سبك الحافظ لكلماته في هذا الشرح وطريقة عرضه .
ش‌- الزهد والرقائق (الرقاق) .
ص‌- المواعظ والخطب .
ض‌- علوم الطبيعة كوصف الأرض والكواكب والنجوم والجغرافيا .
ط‌- الطب وكثير من مسائله وما يتعلق به .
وختاماً اقول:
هذا ما علق بذاكرتي أثناء جردي لهذا الكتاب المبارك والسفر الكبير من السمات والمميزات , وقد كتبت خلاصة تجربتي في منشور سابق تجدونه على هذه الصفحة وفي غيرها من الصفحات تحت عنوان
(تجربتي في قراءة فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر رحمه الله ) لعل احد الإخوة يستفيد كلمة فيدعو لنا بها دعوة بظهر الغيب .
وفي النهاية لا يسعني إلا أن اردد مع القائل :
يا ناظراً فيه ان ألفيت فائدة
............ فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسد
وان عثرت لنا فيه على زلل فاغر
................. فلست مجبولً على الرشد

دمتم في طاعة الله وأمنه .
وكتب
الراجي عفو ربه القوي
............... أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

[مِنْ أَسْبَابِ ظُهُورِ الْإِيْمَانِ]

[ظُهُورُ الْمُعَارِضِينَ لِلْحَقِّ]

قال شيخ الإسلام رحمه الله

وَمِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ ظُهُورِ الْإِيْمَانِ وَالدِّينِ، وَبَيَانِ حَقِيقَةِ أَنْبَاءِ الْمُرْسَلِينَ ظُهُورُ الْمُعَارِضِينَ لَهُمْ مِنْ أَهْلِ الْإِفْكِ الْمُبِينِ.

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية (1/ 85) ...المزيد

قال ابن ابي الدنيا في كتابه اصطناع المعروف (ص: 97)

حَدَّثَنَا عبد الله قال وَأَنْشَدَنِي الْحُسَيْنُ
لَقَدْ قَالَ الرَّسُولُ وَقَالَ حَقًّا ... وَخَيْرُ الْقَوْلِ مَا قَالَ الرَّسُولُ
إِذَا الْحَاجَاتُ أَبْدَتْ فَاطْلُبُوهَا ... إِلَى مَنْ وَجْهُهُ وَجْهٌ جميل

قلت انا حمدي الصيودي :
والحديث المقصود والمشار إليه في هذه الأبيات هو حديث (أطلبوا الخير عند حسان الوجوه) وهو حديث موضع يعرف ذلك القاصي والداني .

#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

دفاع عن السنة :

حديث " الذنب لا ينسى والبر لا يبلى والدّيان لا يموت فكن كما شئت فكما تدّين تدان "
" ضعيف "
قال الألباني: قال الشيخ زكريا الأنصاري في " فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل " ( ق 10/ 2)

" هو مثل مشهور وحديث مرفوع اخرجه البيهقي في " الاسماء والصفات " بسند ضعيف وله شاهد مرسل ومعناه كما تجازي تجازى "

" الضعيفة " ( ج9 / ص 122-123/ ح 4124

قلت انا حمدي الصيودي : وعادة خطباء بلدنا ان يختموا النصف الاول من الخطبه بهذا الحديث . فتنبه

#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

قال الحاكم النيسابوري ( ت 405 هـ ) في " تاريخ نيسابور

" : حدثنا طاهر بن محمد بن عبد الله أبو عبد الله البغدادي قال : حدثنا أبو بكر النيسابوري قال : قال لنا الربيع بن سليمان :
دخلتُ يوماً على الشافعي، فقلتُ له : كيف أصبحت ؟
قال : أصبحتُ ضعيفاً .
فقلتُ : قوّى الله ضعفك .
فقال لي : يا ربيع، أجاب الله قلبك ولا أجاب لفظك؛ إنْ قوّى الله ضَعْفِي عليَّ قتلني ! ولكن قُلْ : قوّاكَ الله على ضَعْفِك .
نقلها البيهقي – تلميذ الحاكم – في " مناقب الشافعي " ( 2 / 217 ) ...المزيد

من جميل ما قرأت من الشعر.
تأمل ولا تعجل بما أنت باغيا ... وكن لازماً للعدل لا تك باغيا
وجاز الذي أسدى الجميل بمثله ... وسيئه فاجز مسيئاً وعاتيا
ولن جانباً للخل وارع وداده ... ووف بمكيال الذي كان وافيا
ورغ عند رواغ وزغ عند زائغ ... ومع مستقيم العدل كن متساويا
تحل بحسن الخلق للخلق كلهم ... وكن سهلا صعبا فوراً مواتياً
ودار جميع الناس ما دمت بينهم ... وكن تابعاً حقاً نبيلاً مداريا
تحمل لجور الجار وارع جواره ... وواصل ذوي الأرحام واجف المجافيا
وكن بإله الناس ظنك محسناً ... وبالناس سوء الظن دوماً مراعيا
لتعلم أن الناس لا خير فيهم ... ولا بد منهم فالتبسهم مزاويا
وان تبد يوماً بالنصيحة لامرئ ... بتهمته اياك كان مجازيا
وان تتحلى بالسماحة والسخا ... يقال سفيه أخرق ليس واعيا
فإن أمسكت كفاك حال ضرورة ... يقال شحيح ممسك لا مواسيا
وان كنت مقداماً لكل ملمة ... يقال عجول طائش العقل ولاهيا
وان تتغاض باعتزالك عنهم ... يخالوك من كبر وتيه مجافيا
وان تتدان منهم لتألف ... يظنوك خداعاً كذوباً مرائيا
ترى الظلم منهم كامناً في نفوسهم ... كذا غدرهم في طبعهم متواريا
وفي قوة الإنسان يظهر ظلمه ... وفي عجزه يبقى كما كان خافيا
وهيهات تنجو من غوائل فعلهم ... وأقوالهم مهما تكن متحاشيا
فمن رام إرضاء الأنام بقوله ... وفعل غدا للمستحيل معانيا
ومن ذا الذي أرضى الخلائق كلهم ... رسولاً نبياً أو ولياً وقاضيا
وأعظم من ذا خالق الخلق هل ترى ... جميع الورى في قسمة منه راضيا
إذا كان رب الخلق لم يرض خلقه ... فكيف بمخلوق رضاهم مراجيا؟
فلازم رضى رب العباد إذن ولا ... تبال بمخلوق إذا كنت زاكيا
وسدد وقارب ما استطعت فإنما ... يكلف عبد فعل ما كان قاويا ...المزيد

دفاع عن السنة

[ حديث : " إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب ]

" ضعيف "

• الحديث مما سود به الشيخ " نسيب الرفاعي " كتابه الذي سماه " تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير " فإنه رغم تنصيصه في مقدمته أنه التزم فيه ان لا يورد فيه الحاديث الضعيفة التي وقعت في " أصله في " تفسير ابن كثير " فقد ذكر في كتابه هذا عشرات الحاديث الضعيفة والمنكرة "

" الضعيفة " ( ج3/ ص 213/ ح 1094)
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

الخلاصة

قال شاه الكرماني :

من غض بصره عن المحارم
وأمسك نفسه عن الشهوات
وعمر باطنه بدوام المراقبة
وظاهره باتباع السنة
وتعود أكل الحلال
لم تخطىء فراسته.

#الصيودي حمدي حامد

أم الدنيا

بدون تعصب .

أيُّ البلاد أُطْلِقَ عليها ( أمُّ الدنيا )

اختلف أهل العلم بالتاريخ والبلدان في أم الدنيا :
فقال ياقوت الحموي في معجم البلدان ( 1 / 331 ) والقزويني في آثار البلاد وأخبار العباد ( 1 / 126 ) بأنها بغداد .
وقال العصامي في سمط النجوم العوالي ( 2 / 318 ) ومحب الدين الحموي في حادي الأظعان النجدية إلى الديار المصرية ( 1 / 10 ) بأنها مصر .
وقال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب ( 7 / 345 ) بأنها استانبول .
وقال المحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر ( 2 / 263 ) بأنها الهند .
( أفادني بما سبق الأخ عبد الإله العباسي حفظه الله )
وهاكم قول الشافعي وقد رأى بغداد ومصر :
قال الحافظ الآجرّي في " جزء فيه حكايات عن الشافعي وغيره " ( ص 36 / ط . دار البشائر الإسلامية: ( حدّثني أبو بكر الخلاّل، قال : سمعتُ المُزني يقول : قال لي الشافعي : يا مزني دخلت العراق ؟قلتُ : أيّ العراق؟ قال : بغداد .قلتُ : لا .قال : ما رأيتُ بعينك الدنيا، ولا رأيت عقلاء الرجال .
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

خذها بدون مقابل
( يا من تهتم بعلم مصطلح الحديث ) .

مسألة في " الموقظة " لا توجد في كتاب آخر من كتب المصطلح
قال الذَّهَبِيُّ فِي المُوقِظَة: ((...إِذَا انْفَردَ الرَّجُلُ مِنْهُم مِنَ التَابِعِينَ فَحَدِيثُهُ صَحِيح، وَإِنَ كَانَ مِنَ الأَتْبَاعِ قِيلَ: صَحِيحٌ غَرِيب، وإِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الأَتْبَاعِ قِيلَ: غَرِيبٌ فَرْد)) ا.هـ
قَالَ الشَّيخُ حَاتِمُ بْنُ عَارِفٍ العَوْنِيُّ فِي شَرْحِهِ: ((هَذَا المَوْطِنُ مِنَ المَوَاطِنِ العَظِيمَةِ النَّفْعِ فِي هَذَا الكِتَاب، وَالتِي لَا تُوجَد فِي كِتَابٍ آخَرَ مِنْ كُتُبِ المُصْطَلحِ؛ حَيْثُ نَبَّهَ رَحِمَهُ الله عَلَى أَنَّ قُبُولَ التَّفَرُّدِ لَهُ عِلَاقَة بِطَبَقَةِ المُتَفَرِّد، فَكُلَّمَا عَلَت طَبَقةُ المُتَفَرِّد كُلَّمَا كَانَ ذَلِكَ أَدْعَى لِلقَبُولِ، وَكُلَّمَا نَزَلَت كُلَّمَا كَانَ أَدْعَى لِلرَدِّ)) ا.هـ (ص188)
قال الأخ ابو شهاب الزهري : تَأمَّل - رَحِمَنِي اللهُ وَإِيَاك - كِيْفَ قَالَ الذَّهَبِيُّ: ((وإِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الأَتْبَاعِ قِيلَ: غَرِيبٌ فَرْد)) وَلَمْ يذْكُر تَصْحِيحًا، وَرَاجِع الشَّرِيط التَّاسع مِنْ شَرْحِ المُوقِظة للمُحَدِّث عَبْد الله السَّعْد.
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد