د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب 

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-21

أسباب اختلاف الفقهاء -السبب الأول: أن يكون الدليل لم يبلغ هذا المخالف الذي أخطأ في حكمه -السبب ...

أسباب اختلاف الفقهاء
-السبب الأول: أن يكون الدليل لم يبلغ هذا المخالف الذي أخطأ في حكمه
-السبب الثاني: أن يكون الحديث قد بلغ الرجل ولكنه لم يثق بناقله
-السبب الثالث: أن يكون الحديث قد بلغه ولكنه نسيه
-السبب الرابع: أن يكون بلغه وفهم منه خلاف المراد
-السبب الخامس: أن يكون قد بلغه الحديث لكنه منسوخ ولم يعلم بالناسخ
-السبب السادس: أن يعتقد أنه معارض بما هو أقوى منه من نص أو إجماع
-السبب السابع: أن يأخذ العالم بحديث ضعيف أو يستدل استدلالا ضعيفا ...المزيد
0
0
106
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-19

من مقاصد الحج في الإسلام أولاً: الإحرام يُذكّر الحاج بأول منازل الآخرة ثانياً: التذكير بيوم ...

من مقاصد الحج في الإسلام
أولاً: الإحرام يُذكّر الحاج بأول منازل الآخرة
ثانياً: التذكير بيوم الجمع
ثالثاً: مجاهدة النفس وتحمل المشاق وإحياء روح الجهاد
رابعاً: التربية على الصبر والإيثار
خامساً: التذكير بمبدأ الأخوة ووحدة الصف
سادساً: وحدة الهدف والمصير
سابعاً: التعارف
ثامناً: التوقيف في العبادة دون البحث عن عللها ...المزيد
0
0
67
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-16

الفارق بين التبرك بآثار النبي والشرك التبرك معناه طلب حصول البركة والخير بمقاربة الشيء وملابسته، ...

الفارق بين التبرك بآثار النبي والشرك
التبرك معناه طلب حصول البركة والخير بمقاربة الشيء وملابسته، وقد جعل الله تعالى في جسد النبي صلى الله عليه وسلم وآثاره كشعره ووضوئه وعرقه من الخير والبركة ما دلت عليه النصوص الشرعية، وما عاينه الصحابة ولمسوه، وبينا مشروعية التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم وأدلته وكيف كان الصحابة يتبركون بها.

وليس هذا التبرك من الشرك، إذ الشرك معناه عبادة غير الله تعالى، وليس في التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم عبادة لغير الله تعالى، وحتى التبرك غير المشروع لا يعتبر شركا، وإنما بدعة، إلا إذا تضمن صرف عبادة للمتبرك به كدعائه من غير الله تعالى، أو اعتقاد أنه يتصرف في الكون ونحو ذلك من خصائص الربوبية، وأهل العلم يفرقون بين التبرك الذي يعتبر بدعة وبين ما هو داخل في حد الشرك، قال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: فالتبرك بزيد، أو عمرو، أو بجدران الكعبة، أو بما يشبهه، أو بالأسطوانات، هذه بدعة قد تفضي إلى الشرك إذا ظن أن البركة تحصل منها، أما إذا ظن أنها مشروعة، فهذه بدعة... اهـ.

والتبرك بالصالحين الأحياء بدعة، لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوه فيما بينهم لا مع الخلفاء الراشدين ولا مع غيرهم، ولأنه وسيلة إلى الشرك بهم، فوجب تركه، وقد يكون شركا أكبر إذا اعتقد في الصالح أنه ينفع ويضر بتصرفه، وأنه يتصرف في الكون ونحو ذلك، وأما ما فعله الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم من التبرك بوضوئه وشعره، فهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم، لما جعل الله في جسده وشعره وعرقه من البركة، ولا يلحق به غيره... اهـ. ...المزيد
0
0
49
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-16

حكم التبرك بآثار الصالحين إن التبرك بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، كشعره، أو عرقه، وما مس ...

حكم التبرك بآثار الصالحين
إن التبرك بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، كشعره، أو عرقه، وما مس جسده، لا بأس به؛ لأن السنة قد صحت بذلك، فقد قسم صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بين الناس شعر رأسه، وهذا ثابت في صحيح مسلم، وغيره؛ وذلك لما جعل الله فيه من البركة، والخير.
أما التبرك بآثار غيره، فهو ممنوع؛ لأمور:
منها: أن غيره صلى الله عليه وسلم لا يقاس عليه، فما جعل الله فيه من الخير، والبركة، لا يتحقق في غيره.
ومنها: أن ذلك ربما أوقع في الغلو، وأنواع الشرك، فوجب سد الذرائع بالمنع منه، وإنما جاز فيه صلى الله عليه وسلم؛ لمجيء النص به، وقد سبق أن غيره لا يقاس عليه.
ومنها: أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يفعلوا ذلك مع غيره، لا مع أبي بكر الصّدّيق، ولا مع عمر، ولا مع غيرهم، وهؤلاء هم أفضل هذه الأمة، ولو كان ذلك سائغًا، لسبقونا إليه، ولما أجمعوا على تركه، فلما تركوه، علم أن الحق فيما سلكوه من عدم التبرك بآثار غيره صلى الله عليه وسلم. ...المزيد
1
0
88
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-16

موقف المسلم من المغالاة في الصالحين المغالاة في الصالحين لها مظاهر مختلفة، منها دعاؤهم والتبرك ...

موقف المسلم من المغالاة في الصالحين
المغالاة في الصالحين لها مظاهر مختلفة، منها دعاؤهم والتبرك بقبورهم واتخاذها مساجد وتصويرهم ونحو ذلك من الوثنيات الجاهلية... وإن الشرع الحنيف قد سد كل ذريعة إلى الوثنية الجاهلية، وأغلق كل باب يؤدي إلى عبادة غير الله.
ويجب على المسلمين سد تلك الأبواب، حماية لعقيدة التوحيد، وصيانة لهم من الوقوع في مهاوي الضلال.
روى البخاري ومسلم أن أم سلمة وأم حبيبة ذكرتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتاها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله.
ولهما عن عائشة قالت: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك: لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا.
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك.
وروى مالك في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
وروى أبو داود في سننه، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيداً.
فهذه النصوص وغيرها كثير تحث على البعد عن الغلو في الصالحين الذي قد يؤدي إلى عبادتهم كما حصل لقوم نوح. ...المزيد
0
0
55
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-16

لـبـس الأحمر بين الجواز والمنع اختلف أهل العلم في حكم لبس الثوب الأحمر على أقوال أوصلها الحافظ في ...

لـبـس الأحمر بين الجواز والمنع
اختلف أهل العلم في حكم لبس الثوب الأحمر على أقوال أوصلها الحافظ في الفتح إلى سبعة أقوال أو ثمانية يرجع الخلاف فيها إلى الخلاف في مفهوم الأحاديث الواردة بشأنها، فقد روى البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعاً وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئاً أحسن منه.
فظاهر هذا الحديث جواز لبس الأحمر، وقد ترجم عليه البخاري في صحيحه "باب الثوب الأحمر" وترجم عليه الترمذي "باب ما جاء في الرخصة في الثوب الأحمر للرجال".
ووردت أحاديث أخرى ظاهرها النهي عن لبس الثوب الأحمر، ومن ذلك ما رواه النسائي بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نهيت عن الثوب الأحمر، وخاتم الذهب، وأن أقرأ وأنا راكع.
وقد ذهب أهل العلم مذاهب شتى للجمع بين هذه الأقوال، ورجح الحافظ في الفتح القول بكراهته إن كان للزينة والشهرة، وجوازه إن كان في البيوت والمهنة، ونسب هذا القول إلى ابن عباس رضي الله عنهما، وكذا نسبه إلى الإمام مالك رحمه الله ...المزيد
0
0
212
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-16

أقسام التبرك وحكم كل منها هناك كلمة دارجة بين الناس، وهي: على سبيل المثال، عندما نشتري أغراضا ...

أقسام التبرك وحكم كل منها
هناك كلمة دارجة بين الناس، وهي: على سبيل المثال، عندما نشتري أغراضا أريها لأمي ونقول لها حتى تحصل البركة، أو مثلا: عندما ندعو أحدا للجلوس معنا فنقول له اجلس حتى تتبارك جلستنا، مع أنني أؤمن في قلبي أن الله هو الذي ينزل البركة، ولكن نفسي تراودني بأن هذا شرك، لأنني اعتقدت أن هناك من ينزل البركة غير الله، مع أنني لا أعتقد ذلك، ولكنها كلمة تخرج عفوية بسبب كثرة ما نسمعها؟
الجواب:
التبرك بالمخلوق نوعان:
النوع الأول: التبرك بالمخلوق من قبر أو شجر أو حجر أو إنسان حي أو ميت يعتقد فاعل ذلك حصول البركة من ذلك المخلوق المتبرك به، أو أنه يقربه إلى الله سبحانه ويشفع له عنده، كفعل المشركين الأولين، فهذا يعتبر شركاً أكبر، من جنس عمل المشركين مع أصنامهم وأوثانهم، وهو الذي ورد فيه حديث أبي واقد الليثي في تعليق المشركين أسلحتهم على الشجرة، واعتبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك شركاً أكبر من المعلقين، وشبه قول من طلب ذلك منه بقول بني إسرائيل لموسى: (اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ).
النوع الثاني: التبرك بالمخلوق اعتقاداً أن التبرك به قُربة إلى الله يثيب عليها، لا لأنه يضر أو ينفع ـ كتبرك الجهال بكسوة الكعبة، وبالتمسح بجدران الكعبة ومقام إبراهيم والحجرة النبوية وأعمدة المسجد الحرام والمسجد النبوي ـ رجاء البركة من الله، فإن هذا التبرك يعتبر بدعة، ووسيلة إلى الشرك الأكبر.
إلا ما خصه الدليل، كالشرب من ماء زمزم، والتبرك بعرق النبي صلى الله عليه وسلم، وشعره، وما مس جسده، وفضل وضوئه صلوات الله وسلامه عليه، فإن هذا لا بأس به، لقيام الدليل عليه. هـ.
وبهذا يتبين أن ما سأل عنه السائل ليس من الشرك، فإنه يخبر عن نفسه بأنه يؤمن أن الله هو الذي ينزل البركة، وأن ذلك ليس لغير الله تعالى.
وأما حكم قول المرء لصاحبه: اجلس حتى تتبارك جلستنا ، فينبغي التحرز من مثل هذه الكلمات، كما ينبغي تحرير القائل لمقصوده منها: فهل مراده التبرك بذاته؟ فهذا لا يجوز، أو مراده التبرك بدعاء أخيه المسلم وما قد يترتب على جلسته من أعمال صالحة ـ كذكر الله تعالى والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك ـ فهذا مشروع من حيث الجملة. ...المزيد
0
0
75
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-16

التبرك المشروع والتبرك الممنوع التبرك بالشيء هو طلب حصول الخير بمقاربته وملابسته. والتبرك ...

التبرك المشروع والتبرك الممنوع
التبرك بالشيء هو طلب حصول الخير بمقاربته وملابسته.
والتبرك المشروع: هو التبرك بما ورد به الشرع، لأن التبرك أمر توقيفي.
ومما ورد التبرك به من الذوات: النبي صلى الله عليه وسلم، وماء زمزم، والحجر الأسود.
ومن الأزمنة: شهر رمضان، وليلة القدر، وعشر ذي الحجة.
ومن الأماكن: مكة، والمدينة، وبيت المقدس.
ومن الأعمال: الصلاة، والصيام، والزكاة.
وما لم يرد الشرع بجواز التبرك به فهو التبرك الممنوع:
في الذوات كالعلماء، والأولياء.
وفي الأزمنة: مثل ليلة الأسراء، وليلة مولد المصطفى.
وفي الأماكن: كالقبور ونحوها.
وفي الأعمال: كالبدع والمحدثات.
راجع: التبرك المشروع والممنوع لعلي بن نفيع العلياني، وكتاب التبرك أنواعه وأحكامه لناصر الجديع. ...المزيد
0
0
324
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-16

معنى التبرك بكتب العلماء قال ابن قدامة رحمه الله في مقدمة المغني: وأبين في كثير من المسائل ما ...

معنى التبرك بكتب العلماء
قال ابن قدامة رحمه الله في مقدمة المغني: وأبين في كثير من المسائل ما اختلف فيه مما أجمع عليه، وأذكر لكل إمام ما ذهب إليه، تبركاً بهم وتعريفاً لمذاهبهم".
وقال عن أبي القاسم الخرقي: "فنتبرك بكتابه، ونجعل الشرح مرتباً على مسائله وأبوابه".
فهل يجوز التبرك بكتب العلماء؟ كأن أحمله معي تبركاً به، وليس تبركاً فقط، وإنما أحمله معي لقراءته وقت الفراغ وتبركاً به في نفس الوقت؟ وهل يجوز التبرك بالعلماء على ما قاله ابن قدامة؟
وما ذكره ابن قدامة رحمه الله يحمل على التبرك بعلم العلماء، سواء كان ذلك بمجالستهم أو بقراءة كتبهم، وهو من التبرك المشروع، بخلاف التبرك بذواتهم فإنه ممنوع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى: " وَأَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ: نَحْنُ فِي بَرَكَةِ فُلَانٍ أَوْ مِنْ وَقْتِ حُلُولِهِ عِنْدَنَا حَلَّتْ الْبَرَكَةُ، فَهَذَا الْكَلَامُ صَحِيحٌ بِاعْتِبَارِ، بَاطِلٌ بِاعْتِبَارِ، فَأَمَّا الصَّحِيحُ: فَأَنْ يُرَادَ بِهِ أَنَّهُ هَدَانَا وَعَلَّمَنَا وَأَمَرَنَا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَانَا عَنْ الْمُنْكَرِ فَبِبَرَكَةِ اتِّبَاعِهِ وَطَاعَتِهِ حَصَلَ لَنَا مِنْ الْخَيْرِ مَا حَصَلَ، فَهَذَا كَلَامٌ صَحِيحٌ، كَمَا كَانَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ لَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَرَكَتِهِ لَمَّا آمَنُوا بِهِ وَأَطَاعُوهُ، فَبِبَرَكَةِ ذَلِكَ حَصَلَ لَهُمْ سَعَادَةُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، بَلْ كُلُّ مُؤْمِنٍ آمَنَ بِالرَّسُولِ وَأَطَاعَهُ حَصَلَ لَهُ مِنْ بَرَكَةِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم بِسَبَبِ إيمَانِهِ وَطَاعَتِهِ مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مَا لَا يَعْلَمُهُ إلَّا اللَّهُ، وَأَيْضًا إذَا أُرِيدَ بِذَلِكَ أَنَّهُ بِبَرَكَةِ دُعَائِهِ وَصَلَاحِهِ دَفَعَ اللَّهُ الشَّرَّ وَحَصَلَ لَنَا رِزْقٌ وَنَصْرٌ فَهَذَا حَقٌّ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وَهَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إلَّا بِضُعَفَائِكُمْ، بِدُعَائِهِمْ وَصَلَاتِهِمْ وَإِخْلَاصِهِمْ؟) وَقَدْ يَدْفَعُ الْعَذَابَ عَنْ الْكُفَّارِ وَالْفُجَّارِ لِئَلَّا يُصِيبَ مِنْ بَيْنِهِمْ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ مِمَّنْ لَا يَسْتَحِقُّ الْعَذَابَ".
وقد ذكر الدكتور ناصر الجديع في كتابه (التبرك أنواعه وأحكامه) مبحثا في التبرك بمجالسة الصالحين، وذكر فيه أوجه التبرك المشروع بمجالستهم، وأن منها: الانتفاع بعلمهم، والاستماع إلى وعظهم ونصائحهم.
وذكر كلام الإمام ابن القيم رحمه الله: (من بركة الرجل أن يكون معلماً للخير، داعيا إلى الله، مذكرا به، مرغباً في طاعته، ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة، ومحقت بركة لقائه، والاجتماع به).
ثم ختم مبحثه بقوله: (مجالسة الصالحين لا يقتصر موضعها على المساجد فقط ـ كما قد يظن ـ فإنها تزاول أيضا في المنازل والمدارس، وسائر المواضع، حضرا وسفرا، إلا أن حصول ذلك في المساجد أولى؛ لأنها أفضل البقاع، ويمكن الانتفاع أيضا من الصالحين إذا تعذرت مجالستهم مباشرة في بعض الأحيان ـ إما لبعدهم، أو بسبب الانشغال عنهم ـ يمكن ذلك بعدة وسائل، كقراءة كتبهم، والاستماع إلى الأشرطة المسجلة لهم، ونحو ذلك).
فظهر أن التبرك بكتب العلماء ليس لذات الأوراق والحبر الذي كتب بها، وإنما لما فيها من العلم النافع، فعلى المعنى الأول لا يجوز التبرك بالتمسح بها أو حملها، وعلى المعنى الثاني يجوز التبرك بها بقراءة ما فيها من العلم. ...المزيد
0
0
180
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-16

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (من بركة الرجل أن يكون معلماً للخير، داعيا إلى الله، مذكرا به، ...

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (من بركة الرجل أن يكون معلماً للخير، داعيا إلى الله، مذكرا به، مرغباً في طاعته، ومن خلا من هذا فقد خلا من البركة، ومحقت بركة لقائه، والاجتماع به).
1
0
294
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-06-13

خطورة تغييب العلماء وقطع الصلة بينهم وبين الشباب بقلم د. محمد إسماعيل المقدم في الحقيقة نحن ...

خطورة تغييب العلماء وقطع الصلة بينهم وبين الشباب
بقلم د. محمد إسماعيل المقدم
في الحقيقة نحن مشكلتنا أن كل من أراد فعل شيء يفعله، ولا أحد يمنعه، ويتحمل الجميع العواقب مهما كانت على الأمة، وبعبارة أخرى: نستطيع أن نقول إن لسان حال بعض الشباب: (إن مفيش كبير).
أنا أذكر كلمة ذكرها العلامة الشيخ الطاهر الجزائري رحمه الله تعالى وهو على فراش الموت، حذَّر الأمة بكلماتٍ حقها أن تُكتب بماء العيون لا بماء الذهب، يقول رحمه الله تعالى: "عدُّوا رجالكم" يعني: كباركم، "عدُّوا رجالكم، واغفروا لهم بعض زلاتهم، وعضوا عليهم بالنواجذ لتستفيد الأمة منهم، ولا تنفروهم لئلا يزهدوا في خدمتكم".
فإذا خلت الساحة من أهل العلم والتقوى والورع والحكمة، واتخذ الناس رؤوسًا جهالًا يفتونهم بغير علم، فإذا أفتوهم بغير علم فلا تسأل عن الحرمات التي تُستباح، والدم المعصوم الذي يُراق، والعرض الذي يُنتهك، والمال الذي يُهدر، ونظرة واحدة إلى الواقع الأليم في بعض بلاد المسلمين وما يقع فيها من مجازر ومذابح بأيدي الأدعياء الذين استبدوا برأيهم وتأولوا بأهوائهم، وركبوا رؤوسهم، ولم يصغوا إلى نصائح العلماء تنبئك عن أخطار تغييب العلماء وقطع الصلة بينهم وبين الشباب.
إن العلماء هم عقول الأمة، والأمة التي لا تحترم عقولها غير جديرة بالبقاء.
قال الحافظ السخاوي رحمه الله: "إنما الناسُ بشيوخهم، فإذا ذهب الشيوخ فمع من العيش؟".
هذا الكلام قولته في أحداث الجزائر، وهذا نموذج، ونحن لا نعتبر مع الأسف بالنماذج، في الجزائر كانت تحصل هناك مذابح رهيبة، لدرجة أن الانسان من شناعتها ما كان يصدق أن هناك من ينتمي للإنسانية أو لآدم عليه السلام ويقوى على فعل هذا؛ يبقر بطون الحوامل ويذبح الأجنة وهم مسلمون، لماذا؟ لأنهم يكفِّرون هؤلاء الناس، فيستحلون دماءهم، وهذه الجرائم الوحشية.
كانوا ينزلوا على القبيلة فيذبحونها، فهل هذا جهاد!
بسبب ماذا؟ بسبب انحراف الفكر، يؤدي إلى انتهاك حرمات الله سبحانه وتعالى، وانتهاك حرمات المسلمين، لأنهم لم يوافقوهم في مشربهم فيكفِّروهم، وبالتالي عواقب التكفير مثل هذه التصرفات.
فأعتقد أن مشكلتنا الآن هي أن أمر الإفتاء يُوسدُّ إلى غير أهله من الشباب الصغار.
وفي حديث عُبادة بن الصامت رضي الله عنه المتفق عليه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال" وألا ننازع الأمر أهله".
فكل من أراد أن يفتي ليس فقط يفتي، يا ليتها فقط فتوى، بل وينفذ، يعني يعمل محكمة وينفذ ما رآه، بغض النظر عن الرجوع لأهل العلم المعتبرين الذين يُجمع على إمامتهم، وعلى علمهم.
وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "تفقهوا قبل أن تُسوَّدوا".
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قتلوه قتلهم الله، إنما شفاء العِي -الجهل- السؤال».
وعن مالكٍ قال: أخبرني رجلٌ دخل على ربيعة بن أبي عبد الرحمن فوجده يبكي، فقال له: ما يبكيك؟ وارتاع لبكائه، فقال له: أدخلت عليك مصيبة؟ فقال:( لا، ولكن اُستُفتي من لا علم عنده، فظهر في الإسلام أمرٌ عظيم، ولبعض من يفتي ها هنا أحقُّ بالسجن من السُراق).
وقال الإمام الشاطبي رحمه الله: " السائل لا يصح أن يسأل من لا يُعتبرُ في الشريعة جوابه؛ لأنه إسنادُ أمرٍ إلى غير أهله، والإجماع على عدم صحة مثل هذا، بل لا يمكن في الواقع؛ لأن السائل يقول لمن ليس بأهلٍ لما سُئل عنه: أخبرني عما لا تدري وأنا أسند أمري لك فيما نحن بالجهل به على سواء. ومثل هذا لا يدخل في زُمرة العقلاء؛ إذ لو قال له: دلني في هذه المفازة على الطريق إلى الموضع الفلاني وقد علم أنهما في الجهل بالطريق سواءٌ لعُدَّ من زمرة المجانين. فالطريق الشرعي أولى؛ لأنه هلاكٌ أخروي، وذلك هلاكٌ دنيوي خاصة".
فالسيف الذي يُرفع الآن في وجه العلماء من الذم والتطاول والشتم، الهدف منه إسقاط حرمة كلام أهل العلم، ليستأثر بعض الشباب الصغار بالإفتاء، ثم بالتنفيذ، بلا رقابة علمية، أو رجوع لأهل العلم. ...المزيد
1
0
81
د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

د. محمود عبد العزيز أبو المعاطي حجاب

التدوينات منذ 2022-04-21

للذكر فوائد عديدة تصل لأكثر من مئة ومنها: أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره. أنه يرضي الرحمن عز ...

للذكر فوائد عديدة تصل لأكثر من مئة ومنها:
أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.
أنه يرضي الرحمن عز وجل.
أنه يزيل الهم والغم عن القلب.
أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.
أنه يقوي القلب والبدن.
أنه ينور الوجه والقلب.
أنه يجلب الرزق.
أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.
أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام.
أنه يورثه المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان.
أنه يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل
أنه يورثه القرب منه.
أنه يفتح له بابا عظيما من أبواب المعرفة.
أنه يورثه الهيبة لربه عز وجل وإجلاله.
أنه يورثه ذكر الله له، كما قال تعالى: " فاذكروني أذكركم " [البقرة:115].
أنه يورث حياة القلب.
أنه قوت القلب والروح.
أنه يورث جلاء القلب من صدئه.
أنه يحط الخطايا ويذهبها، فإنه من أعظم الحسنات، والحسنات يذهبن السيئات.
أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى.
أن ما يذكر به العبد ربه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده، يذكر بصاحبه عند الشدة.
أن العبد إذا تعرف إلى الله بذكره في الرخاء عرفه في الشدة.
أنه منجاة من عذاب الله.
أنه سبب نزول السكينة، وغشيان الرحمة، وحفوف الملائكة بالذاكر.
أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة، والنميمة، والكذب، والفحش، والبا طل.
أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس اللهو والغفلة مجالس الشياطين.
أنه يؤمن العبد من الحسرة يوم القيامة.
أن الاشتغال به سبب لعطاء الله للذاكر أفضل ما يعطي السائلين.
أنه أيسر العبادات، وهو من أجلها وأفضلها.
أن العطاء والفضل الذي رتب عليه لم يرتب على غيره من الأعمال.
أن دوام ذكر الرب تبارك وتعالى يوجب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعا ده.
أنه ليس في الأعمال شيء يعم الأوقات والأحوال مثله.
أن الذكر نور للذاكر في الدنيا، ونور له في قبره، ونور له في معاده، يسعى بين يديه على الصراط.
أن الذكر رأس الأمور، فمن فتح له فيه فقد فتح له باب الدخول على الله عز وجل.
أن في القلب خلة وفاقة لا يسدها شيء ألبتة إلا ذكر الله عز وجل.
أن الذكر يجمع المتفرق، ويفرق المجتمع، ويقرب البعيد، ويبعد القريب. فيجمع ما تفرق على العبد من قلبه وإرادته، وهمومه وعزومه، ويفرق ما اجتمع عليه من الهموم، والغموم، والأحزان، والحسرات على فوت حظوظه ومطالبه، ويفرق أيضأ ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه وأوزاره، ويفرق أيضا ما اجتمع على حربه من جند الشيطان، وأما تقريبه البعيد فإنه يقرب إليه الآخرة، ويبعد القريب إليه وهي الدنيا.
أن الذكر ينبه القلب من نومه، ويوقظه من سنته.
أن الذكر شجرة تثمر المعارف والأحوال التي شمر إليها السالكون.
أن الذاكر قريب من الله، ومذكوره معه، وهذه المعية معية خاصة غير معية العلم والإحاطة العامة، فهي معية بالقرب والولاية والمحبة والنصرة والتو فيق.
أن الذكر يعدل عتق الرقاب، ونفقة الأموال، والضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل.
أن الذكر رأس الشكر، فما شكر الله من لم يذكره.
أن أكرم الخلق على الله من المتقين من لا يزال لسانه رطبا بذكره.
أن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله.
أن الذكر شفاء القلب ودواؤه، والغفلة مرضه.
أن الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسها والغفلة أصل معاداته ورأسها.
أنه جلاب للنعم، دافع للنقم بإذن الله.
أنه يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر.
أن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا، فليستوطن مجالس الذكر، فإنها رياض الجنة.
أن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ليس لهم مجالس إلا هي.
أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكته.
أن إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء كانت بدنية أو مالية، أو بدنية مالية.
أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته، فإنه يحببها إلى العبد، ويسهلها عليه، ويجعلها قرة عينه فيها.
أن ذكر الله عز وجل يذهب عن القلب مخاوفه كلها ويؤمنه.
أن الذكر يعطي الذاكر قوة، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لم يطيق فعله بدونه.
أن الذاكرين الله كثيرا هم السابقون من بين عمال الآخرة.
أن الذكر سبب لتصديق الرب عز وجل عبده، ومن صدقه الله رجي له أن يحشر مع الصادقين.
أن دور الجنة تبني بالذكر، فإذا أمسك الذاكر عن الذكر، أمسكت الملائكة عن البناء.
أن الذكر سد بين العبد وبين جهنم.
أن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب، وييسر العسير، ويخفف المشاق.
أن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب.
أن الجبال والقفار تتباهي وتستبشر بمن يذكر الله عز وجل عليها.
أن كثرة ذكر الله عز وجل أمان من النفاق.
أن للذكر لذة عظيمه من بين الأعمال الصالحة لا تشبهها لذة.
أن في دوام الذكر في الطريق، والبيت، والبقاع، تكثيرًا لشهود العبد يوم القيامة، فإن الأرض تشهد للذاكر يوم القيامة.
هذه فرصتنا رمضان فرصة عظيمة للإكثار من ذكر الله تعالى، ولا تنسوا في ليلة القدر «اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا» وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال. ...المزيد
0
0
309

معلومات

أ.د. محمود عبد العزيز يوسف أبو المعاطي آل حجاب أستاذ الفقه المقارن. مصري مقيم في بلاد الخليج العربي عضو هيئة التدريس بكلية القانون جامعة لوسيل بدولة قطر مستشار أسري في منصة وتد للاصلاح الأسري سابقاً أستاذ التشريع الجنائي بمعهد الدراسات الجنائية. خبير شرعي بالقضاء مستشار أسري. أستاذ الفقه وأصوله بالجامعة الإسلامية بولاية مينيسوتا الأمريكية. أستاذ الفقه وأصوله بالمعهد العالي للائمة والخطباء بأمريكا سابقا أستاذ الفقه وأصوله بجامعة أم القرى فرع محافظة القنفذة بالسعودية سابقاً. أستاذ الفقه وأصوله المشارك بمعهد الدعوة والعلوم الاسلامية بقطر سابقاً. عضو مكتب الإفتاء بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بقطر سابقاً.

أكمل القراءة

المتابِعون 35

المتابَعون 43

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً