(بَخْ)
من الكلمات العربية استخدمت شعرا ونثرا، واستخدمها النبي وصحبه والأئمة من بعدهم

اسم فعل مضارع مبني على الكسر أو السكون، بمعنى أعجب

بِوَزْنِ بَلْ، وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل .

تُقَالُ عِنْدَ الْمَدْحِ وَالرِّضَا بِالشَّيْءِ، وعند تعظيم الأَمر وتفخيمه

فتُقال عند الرِّضا والإِعجابِ بالشَّي‌ءِ أَو الفَخْرِ والْمَدْحِ، وقد تُستعمل للإِنكار، وتكون للرِّفق بالشيْ‌ءِ، وللمُبَالغة

قال الأزهريّ رحمه الله: هي كقولك عجبا.

وقال السُّهَيْليّ في الرّوْض الأُنف: بَخ بخ، كلمةٌ معناها التعجب، وفيها لُغات: بَخ بسكون الخاءِ، وبكسرها مع التنوين، وبتشديدها مع التنوين وعدمه.

وتخفف وتثقل
قال (ابن أحمر) فجمع بين اللغتين:
رَوَافِدُهُ أَكْرَمُ الرَّافداتِ *** بَخٍ لك بَخِّ لِبَحْرٍ خِضَمٍ

بخٍ: اسم فعل مضارع بمعنى أتعجب
بخِّ: اسم فعل أمر بمعنى تعجب

الشاهد فيه مجيء بخ مخففة ومشددة

وَتُكَرَّرُ لِلْمُبَالَغَةِ

فَيُقَالُ: (بَخْ بَخْ)، فَإِنْ وَصَلْتَ خَفَضْتَ وَنَوَّنْتَ فَقُلْتَ: (بَخٍ بَخٍ)

وَرُبَّمَا شُدِّدَتْ كَالِاسْمِ فَقِيلَ بَخٍّ.

وقال أَبو حَيَّانَ في شَرح التسهيل: قالوا في الحذف: بخٍ بخٍ، بالكسر، وبَخْ بَخْ، بالتسكين، وهي كلمةٌ تقال عند استعظام الشّيْ‌ءِ قال: فأَمّا من كسَره فلأَنّه لمّا حذف التقَى ساكِنَانِ الخاءُ الأُولى والتنوين، فكُسِر الخاءُ. وأَمَّا مَنْ سَكَّنَ فلأَنّه لما حذف اللام حذَفَ معها التنوين، فبقِيَ الأَوْسَطُ على سكونه.

قلت:(لأنهم اعتبروها بخٍّ مشددة)
ويقصد باللام: لام الكلمة وهي الخاء الثانية

كذلك بَدَخْ وجَخْ و وبَهٍْ بَهٍْ بمعنى بخ

وتقول العرب: بَخْبَخَ الرجلُ أي قال بَخٍ بَخٍ .

ومنه قول العرب عن الأشياء المستعظمة: ( مبخبخة ) أي يقال فيها ( بخ بخ )

ودِرْهَمٌ بَخِّيٌّ : كتب عليه بَخْ .

قال الأَصمعي : درهم بَخِيّ خفيفة لأَنه منسوب إِلى بَخْ ، وبَخْ خفيفة الخاء، قال : والعامة تقول : بَخِّيٌّ ، بتشديد الخاء ، وليس بصواب.

قال أَبو حاتم : لو نسب إِلى بَخٍ على الأَصل قيل : بَخَوِيّ كما إِذا نسب إِلى دَمٍ قيل : دَمَوِيّ.

تأتي تكلمتها تباعا بها الشعر والحديث والأثر الذي وردت فيه الكلمة ...المزيد

نداء ما فيه أل
لابد من إدخال أيها أو أيتها بين يا النداء والكلمة التي يُراد منادتها
ومنه قوله تعالى: قل يا أيها الكافرون، ويا أيتها النفس

السؤال الأول: ما إعراب أيها وأيتها؟
السؤال الثاني: ما الفرق أيها وأيُّه؟
السؤال الآخر: أيهما المنادى: أيها أم الكلمة بعدها؟

إعراب أيُّها وأيتُها:
أيُّ، أيَّةُ: منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب
ها: حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وهي لازمة لأي البتة
ووجودها أي "أيها، أيتها" لازم في هذا الأسلوب من أساليب النداء أي نداء ما فيه أل

الفرق بين أيُّها وأيُّه:
أيُّه لغة بني أسد وبخاصة بني مالك أحد بطون أسد
يحذفون ألفها أي ألف أيها ويضمون الهاء إتباعا للفظ، وبه قرأ ابن عامر
أيُّهُ المؤمنون، أيُّهُ الساحر، أيُّهُ الثقلان في الوصل

أيهما المنادى: أيها أم الكلمة بعدها

يعرب ما بعد أيها نعت لأيّ مرفوعا إتباعا للفظ أيّ، ولها تفصيل، وهذا هو عند جمهور النحاة نعت لا يجوز حذفه لأنه المنادى في المعنى

وعند ابن هشام أن المنادى هو ما بعد أيها ، وأن "أيّ" مجرد وصلة لنداء ما فيه أل، وأن المنادى هو ما بعد أل ...المزيد

زال: يَزَالُ ويَزِيل ويَزُول

زال يَزَالُ من باب عَلِمَ يَعْلَمُ، ولا مصدر له، ولا أمر، وتسبق بنفي، وهو ناقص، ومعناه الاثبات، نحو: ما زَال زيدٌ عالما،

زال يَزِيل من باب ضَرَبَ يَضْرِبُ، مصدره الزَّيْل، وأمره زِلْ بكسر الزاي، بمعنى مِزْ، نحو: زِلْ ضأْنَكَ عن مَعْزِكَ أي مَيِّز بينهما، وهو تام متعدٍ


زال يَزُول من باب نَصَرَ يَنْضُرُ، مصدره الزَّوال، وأمره زُلْ بضم الزاي، بمعنى انتقل، وهو تام قاصر، ومنه: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا ...المزيد

مَهْيَمْ
معناها
وزنها، إعرابها
وهل هي بسيطة أم مركبة؟
أول من قالها

مَهْيَمْ : كلمةُ استفهام ، أَى : ما حالك ، وما شأَنك ، أَو : ما وراءَك ؟
قال أَبُو عُبَيْدٍ: ...، مَهْيَمْ كَلِمَةٌ يَمَانِيَةٌ مَعْنَاهَا: مَا أَمْرُكَ وَمَا هَذَا الَّذِي أَرَى بِكَ وَنَحْوُ هَذَا مِنَ الْكَلَامِ،...
قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: وَلَا أَعْلَمُ عَلَى وَزْنِ مَهْيَمْ كَلِمَةً غَيْرَ مَرْيَمَ
قال ابن مالك: اسم فعل أمر بمعنى أخبرني.
وهي مَبْنيَّة على السكونِ
قال ابن القيم:
كان الأصل ما هذا يا امرؤ؟
فاقتصروا من كل كلمة على حرف، وهذا غاية الاختصار والحذف
والذي شجعهم على ذلك أَمْنهم من اللَّبْس لدلالة حال المسؤول والمسؤول عنه على المحذوف، فيفهم المخاطب من قوله "مهيم" ما يُفهم من تلك الكلمات الأربع

قولان لأهل العربية منهم من قال مركبة، ومنهم من قال بسيطة

ذكر المبرد أن أول من قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم، لما دخل هو وسارة على أرض جبار من الجبابرة وفيه قال إبراهيم:
مهيم، قالت خيرًا كف الله يدّ الفاجر وأخدّم خادمًا


و فِي الْحَدِيثِ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رَأَى عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَضَرًا مِنْ صُفْرَةٍ فَقَالَ : مَهْيَمْ ؟ قَالَ : قَدْ تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ ، فَقَالَ : أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ ، قال أَبُو عُبَيْدٍ : قَوْلُهُ مَهْيَمْ كَلِمَةٌ يَمَانِيَةٌ مَعْنَاهَا مَا أَمْرُكَ وَمَا هَذَا الَّذِي أَرَى بِكَ وَنَحْوُ هَذَا مِنَ الْكَلَامِ ، قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : وَلَا أَعْلَمُ عَلَى وَزْنِ مَهْيَمْ كَلِمَةً غَيْرَ مَرْيَمَ

ووقع في رواية للطبراني في الأوسط " فقال له مهيم ؟ وكانت كلمتُه إذا أراد أن يسأل عن الشيء " ...المزيد

بَــيْــدَ
ويقال ميد بالميم
معناها
شرطها
إعرابها
اسم ملازم للإضافة إلى أنَّ ومَعْمولَيْها .
لا يقع إلا منصوبًا ، ويستثنى به استثناء منقطعًا دون أن يقع بعده مستثنى.
له معنيانِ:
بمعنى غير أو على الاستدراكيّة، يقال: فلانٌ كثيرُ المالِ ، بَـيْـدَ أنه بخيل.
بمعنى من أجل، ومنه الحديث: أَنا أفصح العرب، بيد أني من قريش، ونشأت في بني سعد.

ذكر الدكتور عبده الراجحي في كتابه التطبيق النحوي
أنَّ ( بيد ) تستعمل استعمال "غير" بشرط أن يكون الاستثناء منقطعا، وبشرط أن تكون مضافة إلى مصدر مؤول من أنَّ ومعموليها، مثل:
زيدٌ ذكي بيدَ أنه مهمل.
زيد: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
ذكي: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.
بيد: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة.
أن: حرف توكيد ونصب.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم أن.
مهمل: خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة.
والمصدر المؤول من أن ومعموليها في محل جر مضاف إليه.
وقد جاءت في أحاديث منها قول رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ، بَيْدَ أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ، وأوتيناه من بعدهم ، ثم هذا في يومهم الذي فرض عليهم - يعني الجمعة - فاختلفوا فيه ، فهدانا الله له ، والناس لنا فيه تبع ، اليهود غدا ، والنصارى بعد غد " . متفق عليه
#قوم_لسانك ...المزيد

#قوم_لسانك

كثيرا ما نسمعهم يقولون قَيْد أُنْملة

وهو يقصد بالقيد المِقدار والقدْر والمسافة، فإذا كان ذلك كذلك، فلا يصح أن يقولوا: قَيْد

والصحيح أن يقولوا: قِيد

وفي الحديث:
" مَنْ ظَلَمَ قِيدَ شِبْرٍ مِنْ الْأَرْضِ طُوِّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ، ... "

" ...، فَمَنْ خَرَجَ مِنَ الْجَمَاعَةِ قِيدَ شِبْرٍ، ... "

" إِنَّ الرَّجُلَ لَيَدْنُو مِنَ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا قِيدُ ذِرَاعٍ... "

قال الطبري في تفسيره:
وَقَوْلُهُ ( فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) يَقُولُ:
فَكَانَ جِبْرَائِيلُ مِنْ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى قَدْرِ قَوْسَيْنِ ، أَوْ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ ، يَعْنِي : أَوْ أَقْرَبَ مِنْهُ ، يُقَالُ : هُوَ مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ ، وَقِيبَ قَوْسَيْنِ ، وَقِيدَ قَوْسَيْنِ ، وَقَادَ قَوْسَيْنِ ، وَقَدَى قَوْسَيْنِ ، كُلُّ ذَلِكَ بِمَعْنَى قَدْرِ قَوْسَيْنِ

جاء في فتح الباري:
وفي حديث عائشة ثاني أحاديث الباب " قيد شبر " وهو بكسر القاف وسكون التحتانية أي قدره وكأنه ذكر الشبر إشارة إلى استواء القليل والكثير في الوعيد .

جاء في لسان العرب:
وهو منِّي قِيدَ رُمْحٍ ، بالكسر ، وقادَ رُمْح أَي قَدْرَه .
وفي حديث الصلاة : حين مالت الشمسُ قِيدَ الشِّراكِ ؛ الشراك أَحدُ سُيُور النعل التي على وجهها ، وأَراد بِقِيدِ الشِّراكِ الوقت الذي لا يجوز لأَحد أَن يَتَقَدَّمه في صلاة الظهر ، يعني فوق ظل الزوال فقدّره بالشراك لدقته وهو أَقل ما تَبِينُ به زيادة الظل حتى يعرف منه ميل الشمس عن وسط السماء ؛ وفي الحديث رواية أُخرى : حتى ترتفع الشمس قِيدَ رُمح .
وفي الحديث : لَقابُ قَوْسِ أَحدِكم من الجنةِ أَو قِيدُ سَوْطِه خيرٌ من الدنيا وما فيها .

جاء في مختار الصحاح:
...، وبينهما قِيدُ رمح بالكسر و قادُ رمح أي قدر رمح

ذكر الدكتور عبدالله الداليل في إحدى مقالاته:
*كثيراً ما نسمعهم يقولون: لم يتَحرَّك فلانٌ قَيْدَ أُنْمُلَة أو قَيْدَ شَعْرة بفتح القاف. يريدون أنه لم يتحرَّك أدنى حركة. وهذا الضبط غير صحيح، لأنَّ كلمة (قَيْد) بفتح القاف يراد بها الحبل ونحوه الذي يُجعل في رجل الدابَّة وغيرها، فيمسكها عن الحركة وصواب الضبط أن يقال: (قِيْد) بكسر القاف، لأنَّ المراد: القَدْر أو المِقْدار و(الأُنمُلَة) طرف الأصبع – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح فهكذا نطقت العرب – جاء في مختار الصحاح: (القَيْد) واحد القُيُود.. وبينهما (قِيْدُ رُمْح بالكسر أي قَدْر رُمْح). وفي المعجم الوسيط:.. (القَيْدُ): حبلٌ ونحوه يجعل في رحل الدّابَّة وغيرها فيمسكها.. و(القِيدُ): المقدار. يقال: بينهما قِيْدُ رُمْح. إذن قُلْ: قِيْد أُنْمُلَة - بكسر القاف ولا تقل قَيْد أُنْمُلَة بفتحها

وإياك والتصحيف في كلام رسول الله صلى الله عليه ...المزيد