حكم شراء الألعاب الإلكترونية ذوات ارواح

(الأحزاب ) ﷽
إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ ۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا(٥٦)

مقتطفات من مقالة خواطر مسلم
الكاتب / ابراهيم بن احمد الشريف
....أن الموت نهاية كل حي فهما طال العمر لابد من دخول القبر وأن الموت ليس له ميعاد وأنه قريب جدًا ولن يترك أحدًا، ولا يوجد أحد يحب أن يموت فالحياة محببة إلى النفس البشرية، فلابد علينا أن يستقر في نفوسنا أنه ما دام الموت هو نهاية كل حي أن نتمنى الموت في سبيل الله كما تمنى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الموت، فالشهادة في سبيل الله كانت أسمى أمانيهم قال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ﴾ [آل عمران: 143].

فإذا ترسخ هذا المعنى في نفوسنا حل مكانه في قلوبنا معنى حب الشهادة في سبيل الله والموت في طريق الدعوة إلى الله، وخرج من قلوبنا الوهن وهو حب الدنيا وكراهية الموت فعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وأن له ما على الأرض من شيء غير الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة »[3].

ولا يعني ذلك أننا لا نحزن على من نفقده على طريق الدعوة إلى الله تعالى فالأمة الإسلامية تحتاج إلى رجال يقومون بهذا الدين ولقد حزن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على موته حزنا شديدًا ولكن حزنهم ما منعهم من تبليغ رسالته وإكمال مسيرته والمضي في دعوته.

وصدق أبو العتاهية[4]:
نأتي إلى الدنيا ونحن سواسية
طفل الملوك هنا كطفل الحاشية!
ونغادر الدنيا ونحن كما ترى
متشابهون على قبور حافية!
أعمالنا تُعلى وتَخفض شأننا
وحسابنا بالحق يوم الغاشية!
حور وأنهار قصور عالية
وجهنم تصلى ونار حامية!
فاختر لنفسك ما تحب وتبتغي
ما دام يومك والليالي باقية!
وغدًا مصيرك لا تراجع بعده
إما جنان الخلد وإما الهاوية!

رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/145617/#ixzz6zwDpsgsN
الكاتب / ابراهيم بن احمد الشريف ...المزيد

‏‎لست صالحاً ولست ملتزماً يتقلب حالي بين قرب من الله وأنس،وبعد عنه ووحشة ، ولكني رزقت بنفسٍ لوامة لاتطيق عصيانه، فسرعان ما تضيق نفسي عند معصيته ولا تنشرح إلا بالتوبة،الشئ الأهم أني لن أترك جهاد نفسي ما حييت ولن أملّ يوماً من إصلاح ذاتي حتى يقبلني الله ويتوفني على حال يحبه ويرتضيه ...المزيد

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
لقد كنت تخطبُ الناس على جذعِ نخلة، فلما كثرَ الناسُ اتخذوا لك مِنبرا، فَحَنَّ ذلك الجذعُ إليكَ حتى وضعتَ يدكَ الشريفةَ عليه فسكتْ
فأمتُكَ أَولى بالحنينِ إليكَ

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
إن الله جعل طاعتكَ طاعتَهُ
فقال "من يطعِ الرسولَ فقد أطاعَ الله"

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
لقد دعا نوحٌ على قومهِ فقالَ: ربِّ لا تَذَرْ على الأرضِ من الكافرينَ دَيّارا. وانتَ قد ضُرِبتَ وَأُخْرِجتَ وَأوذيتَ وشُجَّ وجهُكَ وَكُسِرَتْ رُباعِيّتُكَ ولم تَزِدْ على أن قلتَ "اللهم اهْدِ قومي فإنهم لا يعلمون". ولو دعوتَ علينا لهَلَكنا.

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
لقد تَبِعَكَ على قِصَرِ عُمُرِكَ وقلة دعوتك، ما لم يتبع نوحا على طول عمره وطول دعوته فآمن معك كثير وما آمن معه إلا قليل.

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
يا سيدي يا رسول الله ...المزيد

قل إن خير الأنبياء محمد ... وأجل من يمشي على الكثبان

وأجل صحب الرسل صحب محمد ... وكذاك أفضل صحبه العمران

رجلان قد خلقا لنصر محمد ... بدمي ونفسي ذانك الرجلان

اللهم صلى على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم

الحياة مع الله.. من قلبك يمكنك لمس السماء!


"رُبَّ معصية أورثت ذلاً وانكسارا خيرٌ من طاعة أورثت عزاً واستكبارا". أحمد بن عطاء الله السكندري.

نحن في هذه الحياة حيارى محزونون، وأحزاننا موجعة، وسنبقى نتخبط ونتيه في دَياجِر الظلام؛ طالما أننا بعيدون عن النور الذي يُضيءُ أَرواحَنا، ويجلي أحزاننا، ويَشرح صُدورنا. من عرف الله حقاً تغير حاله؛ لأن الإيمان إذا لامس شغافُ القلب حوله من حالٍ إلى حال. من فقد الله فقد كل شيء.. ستشعر بالغربة والوحشة ولو كنت في وسط العالم؛ لأن العين لا تُبصر إلا ما تراه، وإذا وجدت الله وجدت كلّ شيء.. الأنس بالله، الطمأنينة، السكينة، السلام، ستخرق روحكَ الحجب؛ لأن الإيمان سيكون متوهّجاً نورانياً.

ستشعر بالرضى ولو حزت القليل، ولن تُغريك زينة الحياة الدنيا ولو أتتك راغبة. التعلّق بالله هو الرجاء الذي لا ينقطع، والأمل الذي لا يخيب، والطمأنينة التي تؤنس القلب، قال تعالى: "وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ"(النور:40) يقول ابن القيم: "في القلب شعث لا يلمه إلا الإقبال على الله، وفي القلب وحشةٌ لا يزيلها إلا الأنس بالله، وفي القلب خوف وقلق لا يَذهب إلا بالفرار إلى الله، وفي القلب حسرةٌ لا يطفئها إلا الرضا بالله". أفرغ قلبك من الخلق، واجعل الله نور لك في حياتك، اجعل بينك وبين الله، علاقة، سريرة، لا يطّلع عليها أحد. كلما أصابك غمّ أو همّ، أو تمنيت شيئاً التجئ إليه، عندما تبتئس أو تضيق بك الحياة اعتزل العالم، مُحيطك، بيتك، قريتك.

اذهب إلى مكان لا يعرفك فيه أحد، أو اختلي في غُرفة صغيرة تجمع بها روحك المبعثرة، أو قم في الثلث الأخير من الليل تخلو بربك وقد سكن الكون، وأرخى الليل سدولَه. هنا وفي هذا المكان وهذه اللحظات يجب أن تتعرى من كل شيء! تعرى من روحك، وحقيقتك؟ من حزنك وفرحك؟ كُن على سجيّتك؟ أعد صياغة حياتك وهندستها، ضع جبهتك على الأرض تأوَّهَ، أذرف الدموع، قل يا الله أنا ضائع في بيداء الحياة، رُوحي مُمزّقةٌ وذُنوبي عَظُمَت، إلهي من لي سواك أَرْتَجيه وألوذ به. إلهي أنا عبدك الصَّغِيرُ أَتَيْتُكَ محملاً بخطايا الذنوب اغفر لي وارحمني، أنر قلبي، أزل الغِشاوة عن عيني. إلهي لا تكن أهون الناظرين إلىّ، يا الله أنا مُتعَب في دنيا الهوى، كل هذه الأنوار لم تعد تنر قلبي، وروحي ساكنة، وجسدي هزيل، ردني إليك رداً جميلاً.


قال الله تعالى: "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ"(البقرة:186). ما ظنُّك بربِك أيها المريضُ، ويامن أصابَته الهمومُ والغمومُ؟ وأنت تتلو قولَه تعالى: "أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ" (النمل: 62). ما أجملها من لحظات وأنت واقف بين يديه تذرف الدموع وتُلح عليه في الدعاء، تخيل في هذه اللحظات أن الله ينظر إليك، واللهِ إنّها لسعادة لا يعلم بها إلا من ذاقها. قيل للإمام أحمد، كم بيننا وبين عرش الرحمن؟ قال: دعوة صادقة من قلب صادق.



للَّه نورٌ أن أردّت بلوغَه.. فاسكُبْ دمُوعَ الشّوقِ في الخلواتِ

قُمْ ناد ربّك وادعُوه ليثبّتكَ.. فهُو المجيبُ وسامعُ الدعوات

لا تيأس من شيء الله الذي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ قادر أن يُغيِّر حياتك بين طرفة عَينٍ وانتباهَتِها. وما أجمل هذه الآية التي تجعل المسلم بعيدًا عن القنوط واليأس مهما ادلهمَّت الخطوب، وأظلمت أمامك الدروب، قال عز من قائل: "وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ إِلاَّ ٱلْقَوْمُ ٱلْكَافِرُونَ" (يوسف: 87). يقول سيد قطب رحمه الله تعالى: "والذي ييأس في الضرّ من عون الله يفقد كل نافذة مضيئة، وكل نسمة رخيّة، وكل رجاء في الفرج، ويستبدّ به الضيق، ويثقل على صدره الكرب، فيزيد هذا كله من وقع الكرب والبلاء.. ألا إنه لا سبيل إلى احتمال البلاء إلاّ بالرجاء في نصر الله، ولا سبيل إلى الفرج إلاّ بالتوجّه إلى الله، ولا سبيل إلى الاستعلاء على الضرّ والكفاح للخلاص إلاّ بالاستعانة بالله، وكل يائسة لا ثمرة لها، ولا نتيجة إلاّ زيادة للكرب ومضاعفة الشعور به".

الحياة مع الله تعني الراحة، اليقين، الأمل انشراح الصدر، كن مع الله بين الحب والخوف والرجاء. هذه الحياة قصيرة، عشها وأنتَ مُوقِنٌ كل يوم أنك راحل، عشها بالأمل بالحب باليقين، اجعل الله غايتك ونصب عينيك، وأنيسك. يقول بعض السلف: "مساكين أهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا أطيبَ ما فيها.. حلاوةَ الأنس بالله". فالأنس بالله مقام عظيم من مقامات الإحسان الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: "أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ". كلما هممت بأمر قل يا الله من لي سواك، لا تقطع الصلة به؛ لو تخلى عنك الجميع، وتآمر عليك القريب والبعيد، قُلْ من حنايا قلبك ودقات روحك يا الله أنا بك أقوى، وعليك أتوكل، وبك ألوذ.

قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ الدُّعَاءِ". عندك رب عظيم إِذَا دُعِيَ أَجَاب، وَإِذَا سُئِلَ أَعْطَى، خزائنه لا تنفذ بالعطاء. لن ينسى الله دعاءً كنت تلح به، ولا دموع ذرفت من أجله، كُن على أمل أن الله يراقب حزنك، أنفاسك، خلجات قلبك، لا يريد لك إلا أن تكون مرتاح الضمير، نقيّ السَّريرة. النفس البشرية بطبعها تميل إلى الدنيا وشهواتها، إلى الراحة والدعة، لا تحب الجد في الأمور، ولا تُطيق التكاليف والمكابدات، وقد يبتلي الله تعالى عبده ليتضرع إليه ويلجأ إليه، ويلح عليه في الدعاء، فيسمع دعاءه وتضرعه ومناجاته. بل أن الله تعالى يحب العبد اللحوح في الدعاء، والله تعالى لا يمل من دعاء العبد له، بل يفرح برفع أكف الضراعة إليه وكثرة الدعاء وتكراره.

فالإلحاح على الله تعالى مرغب فيه شرعاً، وهو من أسباب الإجابة، كما جاء في شعب الإيمان عن الأوزاعي قال: أفضل الدعاء: الإلحاح على الله عز وجل والتضرع إليه. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ لَمْ يَسْأَلْ اللَّهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ". (رواه الترمذي). وعَنْ كُرْدُوسَ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ:" فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ الْكُتُبِ: أن اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْتَلِي الْعَبْدَ وَهُوَ يُحِبُّهُ؛ لَيَسْمَعَ تَضَرُّعَهُ". فما أروع هذا البيت من الشِعر:

سيفتحُ الله باباً كنت تحسبهُ.. من شدة اليأس لم يُخلق بمفتاحِ

قد يخذلك كل الناس حَتَّى الذين كانوا قريبين من أنفاسك، حينها لن تجد إلا الله الذي سيجبر خاطرك، ويزيل الأوجاع عن قلبك، ويُذهب عنك الهموم والأحزان. كن دائمًا قريبًا منه في خلواتك وجلواتك، في سجودك، حتى وأنت في أحلك الظُّروف، إذا أصابك حزن، مكروه، انظر إلى السماء. نحنُ ضعفاء، مساكين، لا شيء، غبار ذرّات متناثرة. نعتقد أننا امتلكنا العالم، ولا نعلم أننا من طين، يُوجعنا صغير الشوك، ويُغْرقنا قليل المطر. نحن بحاجة إلى القلوب التقية، والأرواح الندية، والعيون البكيّة، إلى المدد إلى النور، إلى اليقين، إلى الطمأنينة، إلى صفاء السريرة، إلى من ينشلنا لترتقي أرواحنا، وتعانق السماء بطُهْر ونقاء ...المزيد

#فضح_للوبي_الهاشمي_في_اليمن

من أخطر الدراسات حول التنظيم السري للهاشميين هو ماكتبه الدكتور رياض الغيلي وقد ارفقت الدراسة ليتبين للجميع أن هؤلاء لم يكونوا يلعبوا ولم يصلوا إلى ما وصلوا إليه بالصدفة.
كان لدي معلومة أن اللواء يحيى المتوكل هو من كان يأخذ البيعة من الهاشميين وقد علم بذلك علي صالح ولذا قام باغتياله .
لكن الامر العجيب أن التنظيم السري للهاشميين رشحوا الكحلاني بعد اغتيال وزير الداخلية المتوكل ليكون هو البديل والاعجب أن يختاره مؤتمري القاهرة اليوم ليكون مدير لقاء التوافق في جدة .
عاد المراحل طويلة
#التنظيم_السري_للهاشمية_السياسية

الفصل الأول

د. رياض الغيلي

بعد اتفاق الجمهوريين والملكيين عام 1970م عين رئيس الوفد الملكي - الذي قاد المفاوضات لثمانية أعوام منذ انطلاق الثورة في 1962 وحتى عام 1970- أحمد محمد محمد الشامي عضوا بالمجلس الجمهوري ..

عمل الشامي بعد عودته إلى صنعاء على إعادة ترتيب البيت الهاشمي الطائفي وتنظيمه فشكل (المجلس الأعلى لحكماء آل البيت) .

ضمت التشكيلة الأولى للمجلس إثني عشر عضوا يمثل كل عضو أسرة من الأسر الهاشمية الزيدية البارزة أو ممثلا عنها ويرأسه أحمد محمد محمد الشامي (مؤلف كتاب رياح التغيير في اليمن) والشاعر والأديب المعروف.

عمل المجلس بشكل سري وكان يعقد أغلب اجتماعاته بالخارج، وكان اللواء يحيى المتوكل يقوم بمهام رئيس المجلس داخل اليمن حيث عين مقررا للمجلس.

بعد قيام الوحدة اليمنية قرر المجلس تشكيل ثلاثة أحزاب سياسية هي (الحق،واتحاد القوى الشعبية،والعمل) وفيما خفت دور حزب العمل الذي يرأسه إبراهيم الوزير ظل حزب الحق بقيادة القاضي أحمد الشامي وترأسه شرفيا مجد الدين المؤيدي ومثل وعاء للاتجاه المحافظ من الهاشميين، واتحاد القوى الشعبية برئاسة إبراهيم بن علي الوزير والذي خصص لاحتواء الليبراليين والتقدميين من الأسر الهاشمية، وقد أصبح الحزبان ضمن تكتل اللقاء المشترك وبهذا كان للهاشمية السياسية في اللقاء المشترك مقعدان من ستة مقاعد هي قوام تكتل اللقاء المشترك المكون من ستة أحزاب سياسية، ولاحقا كان لهما دور فاعل في دعم الانقلاب عام 2014م .

استطاع المجلس أن يحقق الكثير من الأهداف بصمت فمن سيطرته على الجهاز القضائي إلى اختراق مؤسستي الأمن والجيش وحزب المؤتمر الشعبي العام وصولا إلى اختراق الرئاسة اليمنية بعد حرب 1994م .

ظلت رئاسة المجلس محتكرة في أسرة بيت الشامي فبعد وفاة المؤسس عام 2005 ودفنه في صنعاء تسلم قيادة المجلس القاضي أحمد محمد الشامي رئيس حزب الحق وسرعان ما جرى الانقلاب عليه في عام2007 نتيجة فشله في قيادة المجلس، وتولى رئاسة المجلس من يومها وحتى الآن اللواء يحيى محمد الشامي (والد زكريا الشامي) الذي يعد هو القائد الحقيقي للانقلاب وميليشياته.

غضب القاضي الشامي من طريقة إزاحته عن رئاسة المجلس واستبعاده منه بشكل كامل فقام كنتيجة عكسية بإعلان حل حزب الحق معتقدا أنه سيرفع الغطاء السياسي عن المجلس لكن إعلانه قوبل بالرفض من قبل بقية قيادات الحزب وقواعده وسلمت أمانة الحزب لحسن زيد الذي ظل طيلة حياته يحلم بالانضمام للمجلس دون جدوى حتى بعد قيادته لحزب الحق.

ولا شك أن احتكار رئاسة المجلس في أسرة بيت الشامي يفسر استحواذهم مؤخراً على أهم المناصب القيادية في الدولة بعد الانقلاب.

لم تكن مهمة إعادة ترتيب البيت الهاشمي سهلة على الأستاذ أحمد الشامي، لكن الرجل والحق يقال كان على قدر كبير من الذكاء ويتميز بقدرة عالية في الإقناع ولدية مهارات قوية في التفاوض وهذا ما ساعده على لم شتات السلالة الهاشمية القائمة على فكرة الحق الإلهي في الحكم.

كان من أكبر العقبات التي واجهت الشامي في مهمته المقدسة (من وجهة نظره) هو سقوط هيبة السلالة الهاشمية في المجتمع اليمني عقب ثورة سبتمبر ونزع القداسة التي أحيطت بها وسط المجتمع لمدة تقارب الألف عام، حتى أصبح الجهر بالانتساب إلى البيت الهاشمي عرضة للاضطهاد والازدراء من قبل المجتمع الذي ذاق الويلات والمجازر في سنوات حكمهم المديدة.

انطلق الشامي في جهوده وسعيه إلى تكوين تنظيم سري للهاشمية السياسية من فكرة (الحق الإلهي) ونظرا للعدد الكبير من الأسر التي تدعي الانتساب إلى البيت الهاشمي في اليمن سواء كانت زيدية أو شافعية أو حنفية فقد وضع معايير خاصة لاختيار التشكيلة الأولى لما سمي لاحقا (المجلس الأعلى لحكماء آل البيت) وهي :

1. أن يكون عضو المجلس هادوي المذهب جارودي المعتقد.

2. أن يكون من أهل العلم أو رجال القضاء او القيادات الفكرية والعسكرية.

3. أن يكون من أسرة هاشمية عريقة مشهورة بانتسابها للبيت الهاشمي.

عمل الشامي بكد وعناء حتى استطاع تكوين النواة الأولى للتنظيم السري للهاشمية السياسية والتي ضمت إلى جانبه أحد عشر عضوا بايعوه جميعاً على السمع والطاعة حتى عودة الإمامة، ومن جانبه تعهد لهم باستعادة الحكم الإمامي للبيت الهاشمي في غضون خمسين عاماً من لحظة تأسيس التنظيم في عام 1971م .

وضمت التشكيلة الأولى لمجلس حكماء آل البيت الأسماء التالية:

1. أحمد محمد الشامي رئيساً توفي عام 2005م

2. اللواء / يحيى محمد المتوكل مقرراً اغتيل عام 2003م

3. علي عبد الكريم الفضيل شرف الدين عضوا توفي عام 2008م

4. المفكر / إبراهيم بن علي الوزير عضواً جمد عضويته بالمجلس عام 2004م

5. القاضي عبد القادر بن عبدالله عبد القادر عضوا توفي عام 2004م

6. العلامة / مجد الدين المؤيدي عضوا توفي عام
2007م

7. بدر الدين أمير الدين الحوثي عضوا انشق عن المجلس عام 1994م وسافر إلى إيران

8. العلامة أحمد محمد زبارة عضوا توفي عام 2000م

9. العلامة / حمود عباس المؤيد عضوا اعتزل المجلس منذ عام 2004 لكنه لم يستبدل

10. العلامة / محمد محمد المنصور عضوا لا زال عضوا بالمجلس

11. العلامة / محمد بن أحمد الكبسي عضوا توفي عام 2013م

12. علي أحمد العماد عضوا لا زال عضوا بالمجلس

حرص الشامي على تمثيل الأسر الهادوية البارزة في المجلس قدر الإمكان، كما كان حريصا على التنوع الفكري داخل المجلس ما بين محافظ ومتطرف ووسطي وليبرالي لكن الجميع كان يؤمن بنظرية (الحق الإلهي) رغم تنوع أفكارهم.

كان الشامي إلى جانب اللواء يحيى المتوكل وعلي عبد الكريم الفضيل يمثلون خط الوسط فيما كان يمثل إبراهيم بن علي الوزير الاتجاه الليبرالي ومثل الاتجاه المحافظ كل من حمود المؤيد ومحمد المنصور ومحمد الكبسي والقاضي عبد القادر والعلامة زبارة والعلامة المؤيدي، وكان كل من بدر الدين الحوثي وعلي العماد يمثلان الاتجاه المتطرف داخل المجلس وبالتالي فقد كان توزيع المهام متوافقا مع ميولهم الفكرية.

عمل التنظيم على الدفع ببعض رموزه إلى هرم السلطة لتمكينهم من إدارة الملفات التي كلفوا بها بفعالية فكانت أول وأقوى محاولة هي الدفع باللواء يحيى المتوكل إلى منصب الرئاسة من خلال التخطيط للانقلاب على القاضي/ عبد الرحمن الإرياني حيث تمكن التنظيم من اقناع بعض المشائخ وعلى رأسهم الشيخ سنان أبو لحوم والشيخ الغادر والشيخ مجاهد أبو شوارب بعد أن وصلوا إلى طريق مسدود مع القاضي الإرياني تمكن من إقناعهم بأن اللواء المتوكل هو الأنسب للمرحلة وكان ينقصهم فقط دعم الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر الذي رفض المقترح بشدة قائلا : " ونرجع نحبب الركب " فسارع الشيخ الأحمر بدعم الجناح الآخر المتمثل في الحمدي ورفاقه لكي يقطع الطريق أمام الملكيين من العودة إلى السلطة من بوابة الجمهورية، وكان الانقلاب الأبيض على القاضي الإرياني رحمه الله.

كما تمكن التنظيم سابقا بالدفع بأحد أعضاءه إلى قيادة السلطة القضائية وتولي وزارة العدل ورئاسة المحكمة العليا من خلال القاضي عبدالقادر عبدالله عبد القادر، وللأمانة فقد كان هذا الرجل أعقل من في المجلس وأكثرهم علما وأقربهم إلى السنة والاعتدال غير أنه مكن السلالة من التغلغل في الجهاز القضائي بمساعدة العلامة المنصور وفي عهده أصبح الجهاز القضائي في يد التنظيم السري للهاشمية السياسية.

وضع المجلس عددا من الاستراتيجيات التي تساعده على تحقيق أهدافه ومن هذه الاستراتيجيات :

1. استراتيجية التغلغل : تمكن التنظيم من التغلغل في القوات المسلحة والجهاز الأمني والجهاز الإداري للدولة والإعلام وكذا الجهاز الدبلوماسي من خلال الجهود التي بذلها اللواء يحيى المتوكل ومن بعده علي الكحلاني وأحمد الكحلاني.

2. استراتيجية الاختراق : حيث استطاع التنظيم اختراق التنظيمات السياسية والجماعات الفكرية الفاعلة في الساحة ما عدا التنظيم الناصري الذي كان يمثل العدو اللدود للتنظيم السري للهاشمية السياسية.

3. استراتيجية الكسب : من خلال شراء ولاء المشايخ والوجاهات الاجتماعية، وقد استطاع التنظيم شراء ولاء غالبية المشايخ والوجاهات السياسية والاجتماعية.

4. استراتيجية المصاهرة السياسية: من خلال السماح لبعض الأسر الهاشمية بتزويج غير الهاشميين إذا اقتضت المصلحة ذلك فكانت مصاهرة الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر لبيت المتوكل الذي أثمر (هاشم الأحمر) ومصاهرة الرئيس السابق علي عبدالله صالح لبيت الكحلاني عام 2002م والذي أثمر (زيد بن علي).

5. استراتيجية التحكم والسيطرة : استطاع التنظيم إحكام السيطرة على جهاز القضاء والإفتاء والإقراء من خلال رموزه المحافظة كالعلامة عبد القادر والعلامة المنصور والعلامة زبارة والعلامة أحمد الكبسي والعلامة حمود المؤيد.

بعد تشكيل النواة الأولى المركزية للتنظيم السري للهاشمية السياسية والمتمثلة بالمجلس الأعلى لحكماء آل البيت عام 1971م نجح الأستاذ/ أحمد الشامي في إقناع الإمام المعزول محمد البدر بن أحمد حميد الدين في أن يكون المرجعية العليا للتنظيم باعتباره آخر أئمة المملكة المتوكلية اليمنية، قبل الرجل المهمة على مضض كونه أصبح راغباً عن لعب أي دور سياسي مستقبلي باليمن بالإضافة إلى اشتراط المملكة العربية السعودية على كافة آل حميد الدين بالامتناع عن ممارسة أي نشاط سياسي كشرط لبقائهم ضيوفاً على المملكة وذلك بعد اتفاق الجمهوريين والملكيين عام 1970م تحت رعاية كل من المملكة العربية السعودية وجمهورية مصر العربية.

بعد قيام الثورة الإسلامية في إيران بقيادة الخميني عام 1979م انتعشت آمال التنظيم السري للهاشمية السياسية من جديد في إمكانية استعادة الحكم في اليمن وإن في إطار سياسي جديد غير إطار الإمامة، وبعد أن تأكد التنظيم الهاشمي من استقرار الأمر للخميني قام بانتداب وفد لزيارة إيران عام 1980م لتقديم التهنئة وفروض الولاء للقيادة الإيرانية وقد تشكل الوفد الذي رأسه الأستاذ الشامي من كل من إبراهيم بن علي الوزير وبدرالدين الحوثي وعلي العماد، ومنذ تلك اللحظة تم الارتباط بين التنظيم السري للهاشمية السياسية والقيادة الإيرانية الجديدة وبعد هذه الزيارة عاد الشامي منتشياً وأطلق ابياته الشهيرة في وجه ولي عهد المملكة العربية السعودية حينها الأمير فهد بن عبد العزيز قائلا:

قل لفهد والقصور العوانس إننا سادة أباة أشاوس

سنعيد الحكم للإمامة إما بثوب النبي أو بأثواب ماركس

وإذا خابت الحجاز ونجدٌ فلنا إخوة كرام بفارس

سببت هذه الأبيات -التي قالها الشامي عقب زيارته لإيران- حرجاً شديداً مع المملكة لأسرة بيت حميد الدين وعلى رأسهم محمد البدر فأنهى البدر صلته بالتنظيم بعد 9 أعوام من الارتباط الرمزي.

كاد هذا الارتباط مع إيران أن يفكك التنظيم نتيجة اعتراض مجموعة من الأعضاء على هذا الارتباط ولكن سرعان ما استطاع الأستاذ الشامي اقناعهم أن الارتباط لا يتعدى الجانب المعنوي والسياسي والمادي ولن يكون هناك أي تأثير فكري على التنظيم، ومضى الأمر على هذا النحو إلى حين استطاعت الحوزات الإيرانية التأثير على بعض أعضاء التنظيم فكريا ومحاولة فرض المذهب الإثنا عشري على التنظيم من خلال كل من بدر الدين الحوثي وعلي العماد وهنا نشبت الخلافات من جديد بين أعضاء المجلس الأعلى للتنظيم وكادت أن تعصف به، وقد تنامى الخلاف بين الأعضاء حتى ظهر على السطح بين شخصيتين من أعضاء المجلس هما بدر الدين الحوثي ومجد الدين المؤيدي اللذان تنازعا المرجعية الدينية حيث كان يطرح الأول المذهب الإثنا عشري فيما ظل الثاني متمسكاً بالمذهب الهادوي الجارودي، ولأن غالبية أعضاء المجلس كانوا مساندين لمجد الدين المؤيدي فقد انتهى هذا الصراع بانشقاق بدرالدين الحوثي عن المجلس عام 1994م وسفره إلى إيران ومعه أفراد أسرته وظل فيها بضعة أعوام ثم عاد إلى اليمن ليؤسس وأبناؤه النواة الأولى للجماعة التي تولت فيما بعد نشر المذهب الإثنا عشري باليمن.

لم تكن هناك آلية واضحة لتعيين أعضاء جدد بالمجلس كونه ظل على نفس التشكيلة السابقة على مدى 23 عاماً، لكن الأستاذ الشامي استغل فرصة خروج بدر الدين الحوثي من المجلس وخلو مقعدة في تعزيز وجود آل الشامي بالمجلس من خلال ترشيحه للقاضي / أحمد محمد الشامي وهو من أشد المتعصبين للحكم الإمامي ومن أكثر الناس عداوة لكل من يخالف المذهب الهادوي الجارودي.

وفي عام 2000م خرج عضو آخر من المجلس الأعلى للتنظيم وهو العلامة أحمد زبارة بسبب الوفاة، فطرح الشامي اسم شخصيتين بدلا عنه هما محمد عبدالملك المتوكل والمرتضى بن زيد المحطوري فتم اختيار محمد عبدالملك المتوكل بدعم من اللواء يحيى المتوكل.

في عام 2003م اغتيل اللواء يحيى المتوكل أمين سر المجلس (المقرر)، فأسندت المهمة إلى أحمد الكحلاني الذي حل محل اللواء المتوكل ولا زال حتى اللحظة.

في عام 2004م قدم المفكر إبراهيم بن علي الوزير استقالته من المجلس اعتراضاً على تعيين الكحلاني أميناً لسر المجلس دون توافق جميع الأعضاء فحل مكانه العلامة إبراهيم بن محمد الوزير رئيس حزب العمل، وفي نفس العام توفي القاضي عبد القادر عبد الله فعين بدلا عنه القاضي أحمد عبد الله عقبات وزير العدل السابق .

في عام 2005م توفي رئيس المجلس الأستاذ/ أحمد محمد الشامي فانتخب لرئاسة المجلس القاضي أحمد محمد الشامي وهذا بدوره رشح اللواء يحيى الشامي لشغل المقعد الشاغر بالمجلس.

في عام 2007م توفي العلامة مجدالدين المؤيدي فاقتضى الأمر تعيين عبدالرحمن بن شايم المؤيدي بدلاً عنه وهو هادوي المذهب.

وفي عام 2008م توفي علي عبد الكريم الفضيل شرف الدين فتم تعيين الدكتور أحمد شرف الدين بدلاً عنه وهو ليبرالي الاتجاه.

في عام 2013م توفي العلامة محمد بن أحمد الكبسي فتم تعيين العلامة يحيى بن حسين الديلمي بدلاً عنه وهو إثنا عشري المذهب.

وفي عام 2007م انقلب اللواء الشامي على عمه القاضي أحمد الشامي وأصبح رئيساً للمجلس وظل القاضي عضواً بالمجلس حتى وفاته.

وبالتالي فقد أصبح المجلس عام 2013م على النحو التالي :

1. اللواء يحيى محمد الشامي رئيس المجلس

2. اللواء أحمد محمد الكحلاني مقرراً

3. العلامة / حمود عباس المؤيد عضوا

4. العلامة / محمد محمد المنصور عضوا

5. علي أحمد العماد عضوا

6. القاضي أحمد محمد الشامي عضواً

7. الدكتور محمد عبد الملك المتوكل عضواً

8. العلامة إبراهيم بن محمد الوزير عضواً

9. القاضي أحمد عبدالله عقبات عضواً

10. العلامة عبدالرحمن بن شايم المؤيدي عضواً

11. الدكتور أحمد عبدالرحمن شرف الدين عضواً

12. العلامة يحيى بن حسين الديلمي عضواً

ويلاحظ من هذه التشكيلة غلبة الجناح المحافظ في التنظيم على الجناح الليبرالي الذي يمثله بدرجة كبيرة د. محمد عبد الملك المتوكل وهذا ما سهل للواء الشامي التحكم بالتنظيم بصورة مطلقة في ظل تصادم كبير مع الدكتور المتوكل في كثير من القرارات التي كان اللواء الشامي يطرحها على المجلس للنقاش وينتزع تأييد المحافظين له في كل مرة .

@serwah11

منح الدوله :
كان الهالك يحيى المتوكل هو المشرف عليها شخصيا وراجعوا كشوفات المبتعثين ب30 الى 40 عام ماضيه بتنذهلوا فستجدون ان النسبه الساحقه للهاشميين ...حيث انه اتفق حكماء ال البيت والتزموا بنصيحة الهالك الشامي حين اشر للكرفته وقال بيجي وقت عتحكموا هولا بتيه موش بالتوزة والقاووق...
اما الغير مقتدرين منهم فكان يبعثهم الى معهد يالي YALI وكان السواد الاعظم لهم و اذا هناك قبيلي او اثنين بالقاعه فتكون النسبة الاعظم منهم ويدفع لهم راسا من ميزانية الدولة كمنح داخلية.. هذا باعتراف مدراء متعاقبين ليالي YALI واسالوهم !!
وكان يتم تاهيلهم وابتعاثهم راسا للغرب...ستجدون اباء وابناء درسوا بالغرب في الخمسين سنة الاخيرة... ومن نفي للسعودية ايضا يحصل على امتيازات للدراسه في الخارج في أمريكا كبيت الوزير وحميدالدين والمتوكل والشامي الفرع المقيم بالمملكة حيث كانوا يكملوا ثانوية بالاكاديمية الاسلامية السعودية بواشنطن ليلتحقوا راسا بالجامعات .

والغريب انهم بعدما وصلوا للغرب تنكروا للسعودية وجميلها وهاجموها باكثر من موقع, وتواصلوا مع القنصليات والسفارات الايرانيه فاتخذت المملكه امر صارم بقطع المنح وتقليص ميزانيتهم بشكل قوي وهددت بسحب الجنسيات فاضطروا للصمت مجبرين.
والبعض قرر الاقامة الدائمة بالغرب كبعض بنات الوزير والمتوكل تزوجين هناك من نفس السلاله.
.

#فضح_للوبي_الهاشمي_في_اليمن .
@serwah11ربي يدومها..
من أخطر الدراسات حول التنظيم السري للهاشميين هو ماكتبه الدكتور رياض الغيلي وقد ارفقت الدراسة ليتبين للجميع أن هؤلاء لم يكونوا يلعبوا ولم يصلوا إلى ما وصلوا إليه بالصدفة.
كان لدي معلومة أن اللواء يحيى المتوكل هو من كان يأخذ البيعة من الهاشميين وقد علم بذلك علي صالح ولذا قام باغتياله .
لكن الامر العجيب أن التنظيم السري للهاشميين رشحوا الكحلاني بعد اغتيال وزير الداخلية المتوكل ليكون هو البديل والاعجب أن يختاره مؤتمري القاهرة اليوم ليكون مدير لقاء التوافق في جدة .
عاد المراحل طويلة
#التنظيم_السري_للهاشمية_السياسية

الفصل الأول

د. رياض الغيلي

بعد اتفاق الجمهوريين والملكيين عام 1970م عين رئيس الوفد الملكي - الذي قاد المفاوضات لثمانية أعوام منذ انطلاق الثورة في 1962 وحتى عام 1970- أحمد محمد محمد الشامي عضوا بالمجلس الجمهوري ..

عمل الشامي بعد عودته إلى صنعاء على إعادة ترتيب البيت الهاشمي الطائفي وتنظيمه فشكل (المجلس الأعلى لحكماء آل البيت) .

ضمت التشكيلة الأولى للمجلس إثني عشر عضوا يمثل كل عضو أسرة من الأسر الهاشمية الزيدية البارزة أو ممثلا عنها ويرأسه أحمد محمد محمد الشامي (مؤلف كتاب رياح التغيير في اليمن) والشاعر والأديب المعروف.

عمل المجلس بشكل سري وكان يعقد أغلب اجتماعاته بالخارج، وكان اللواء يحيى المتوكل يقوم بمهام رئيس المجلس داخل اليمن حيث عين مقررا للمجلس.

بعد قيام الوحدة اليمنية قرر المجلس تشكيل ثلاثة أحزاب سياسية هي (الحق،واتحاد القوى الشعبية،والعمل) وفيما خفت دور حزب العمل الذي يرأسه إبراهيم الوزير ظل حزب الحق بقيادة القاضي أحمد الشامي وترأسه شرفيا مجد الدين المؤيدي ومثل وعاء للاتجاه المحافظ من الهاشميين، واتحاد القوى الشعبية برئاسة إبراهيم بن علي الوزير والذي خصص لاحتواء الليبراليين والتقدميين من الأسر الهاشمية، وقد أصبح الحزبان ضمن تكتل اللقاء المشترك وبهذا كان للهاشمية السياسية في اللقاء المشترك مقعدان من ستة مقاعد هي قوام تكتل اللقاء المشترك المكون من ستة أحزاب سياسية، ولاحقا كان لهما دور فاعل في دعم الانقلاب عام 2014م .

استطاع المجلس أن يحقق الكثير من الأهداف بصمت فمن سيطرته على الجهاز القضائي إلى اختراق مؤسستي الأمن والجيش وحزب المؤتمر الشعبي العام وصولا إلى اختراق الرئاسة اليمنية بعد حرب 1994م .

ظلت رئاسة المجلس محتكرة في أسرة بيت الشامي فبعد وفاة المؤسس عام 2005 ودفنه في صنعاء تسلم قيادة المجلس القاضي أحمد محمد الشامي رئيس حزب الحق وسرعان ما جرى الانقلاب عليه في عام2007 نتيجة فشله في قيادة المجلس، وتولى رئاسة المجلس من يومها وحتى الآن اللواء يحيى محمد الشامي (والد زكريا الشامي) الذي يعد هو القائد الحقيقي للانقلاب وميليشياته.

غضب القاضي الشامي من طريقة إزاحته عن رئاسة المجلس واستبعاده منه بشكل كامل فقام كنتيجة عكسية بإعلان حل حزب الحق معتقدا أنه سيرفع الغطاء السياسي عن المجلس لكن إعلانه قوبل بالرفض من قبل بقية قيادات الحزب وقواعده وسلمت أمانة الحزب لحسن زيد الذي ظل طيلة حياته يحلم بالانضمام للمجلس دون جدوى حتى بعد قيادته لحزب الحق.

ولا شك أن احتكار رئاسة المجلس في أسرة بيت الشامي يفسر استحواذهم مؤخراً على أهم المناصب القيادية في الدولة بعد الانقلاب.

لم تكن مهمة إعادة ترتيب البيت الهاشمي سهلة على الأستاذ أحمد الشامي، لكن الرجل والحق يقال كان على قدر كبير من الذكاء ويتميز بقدرة عالية في الإقناع ولدية مهارات قوية في التفاوض وهذا ما ساعده على لم شتات السلالة الهاشمية القائمة على فكرة الحق الإلهي في الحكم.

كان من أكبر العقبات التي واجهت الشامي في مهمته المقدسة (من وجهة نظره) هو سقوط هيبة السلالة الهاشمية في المجتمع اليمني عقب ثورة سبتمبر ونزع القداسة التي أحيطت بها وسط المجتمع لمدة تقارب الألف عام، حتى أصبح الجهر بالانتساب إلى البيت الهاشمي عرضة للاضطهاد والازدراء من قبل المجتمع الذي ذاق الويلات والمجازر في سنوات حكمهم المديدة.

انطلق الشامي في جهوده وسعيه إلى تكوين تنظيم سري للهاشمية السياسية من فكرة (الحق الإلهي) ونظرا للعدد الكبير من الأسر التي تدعي الانتساب إلى البيت الهاشمي في اليمن سواء كانت زيدية أو شافعية أو حنفية فقد وضع معايير خاصة لاختيار التشكيلة الأولى لما سمي لاحقا (المجلس الأعلى لحكماء آل البيت) وهي :

1. أن يكون عضو المجلس هادوي المذهب جارودي المعتقد.

2. أن يكون من أهل العلم أو رجال القضاء او القيادات الفكرية والعسكرية.

3. أن يكون من أسرة هاشمية عريقة مشهورة بانتسابها للبيت الهاشمي.

عمل الشامي بكد وعناء حتى استطاع تكوين النواة الأولى للتنظيم السري للهاشمية السياسية والتي ضمت إلى جانبه أحد عشر عضوا بايعوه جميعاً على السمع والطاعة حتى عودة الإمامة، ومن جانبه تعهد لهم باستعادة الحكم الإمامي للبيت الهاشمي في غضون خمسين عاماً من لحظة تأسيس التنظيم في عام 1971م .

وضمت التشكيلة الأولى لمجلس حكماء آل البيت الأسماء التالية:

1. أحمد محمد الشامي رئيساً توفي عام 2005م

2. اللواء / يحيى محمد المتوكل مقرراً اغتيل عام 2003م

3. علي عبد الكريم الفضيل شرف الدين عضوا توفي عام 2008م

4. المفكر / إبراهيم بن علي الوزير عضواً جمد عضويته بالمجلس عام 2004م

5. القاضي عبد القادر بن عبدالله عبد القادر عضوا توفي عام 2004م

6. العلامة / مجد الدين المؤيدي عضوا توفي عام
2007م

7. بدر الدين أمير الدين الحوثي عضوا انشق عن المجلس عام 1994م وسافر إلى إيران

8. العلامة أحمد محمد زبارة عضوا توفي عام 2000م

9. العلامة / حمود عباس المؤيد عضوا اعتزل المجلس منذ عام 2004 لكنه لم يستبدل

10. العلامة / محمد محمد المنصور عضوا لا زال عضوا بالمجلس

11. العلامة / محمد بن أحمد الكبسي عضوا توفي عام 2013م

12. علي أحمد العماد عضوا لا زال عضوا بالمجلس

حرص الشامي على تمثيل الأسر الهادوية البارزة في المجلس قدر الإمكان، كما كان حريصا على التنوع الفكري داخل المجلس ما بين محافظ ومتطرف ووسطي وليبرالي لكن الجميع كان يؤمن بنظرية (الحق الإلهي) رغم تنوع أفكارهم.

كان الشامي إلى جانب اللواء يحيى المتوكل وعلي عبد الكريم الفضيل يمثلون خط الوسط فيما كان يمثل إبراهيم بن علي الوزير الاتجاه الليبرالي ومثل الاتجاه المحافظ كل من حمود المؤيد ومحمد المنصور ومحمد الكبسي والقاضي عبد القادر والعلامة زبارة والعلامة المؤيدي، وكان كل من بدر الدين الحوثي وعلي العماد يمثلان الاتجاه المتطرف داخل المجلس وبالتالي فقد كان توزيع المهام متوافقا مع ميولهم الفكرية.

عمل التنظيم على الدفع ببعض رموزه إلى هرم السلطة لتمكينهم من إدارة الملفات التي كلفوا بها بفعالية فكانت أول وأقوى محاولة هي الدفع باللواء يحيى المتوكل إلى منصب الرئاسة من خلال التخطيط للانقلاب على القاضي/ عبد الرحمن الإرياني حيث تمكن التنظيم من اقناع بعض المشائخ وعلى رأسهم الشيخ سنان أبو لحوم والشيخ الغادر والشيخ مجاهد أبو شوارب بعد أن وصلوا إلى طريق مسدود مع القاضي الإرياني تمكن من إقناعهم بأن اللواء المتوكل هو الأنسب للمرحلة وكان ينقصهم فقط دعم الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر الذي رفض المقترح بشدة قائلا : " ونرجع نحبب الركب " فسارع الشيخ الأحمر بدعم الجناح الآخر المتمثل في الحمدي ورفاقه لكي يقطع الطريق أمام الملكيين من العودة إلى السلطة من بوابة الجمهورية، وكان الانقلاب الأبيض على القاضي الإرياني رحمه الله.

كما تمكن التنظيم سابقا بالدفع بأحد أعضاءه إلى قيادة السلطة القضائية وتولي وزارة العدل ورئاسة المحكمة العليا من خلال القاضي عبدالقادر عبدالله عبد القادر، وللأمانة فقد كان هذا الرجل أعقل من في المجلس وأكثرهم علما وأقربهم إلى السنة والاعتدال غير أنه مكن السلالة من التغلغل في الجهاز القضائي بمساعدة العلامة المنصور وفي عهده أصبح الجهاز القضائي في يد التنظيم السري للهاشمية السياسية.

وضع المجلس عددا من الاستراتيجيات التي تساعده على تحقيق أهدافه ومن هذه الاستراتيجيات :

1. استراتيجية التغلغل : تمكن التنظيم من التغلغل في القوات المسلحة والجهاز الأمني والجهاز الإداري للدولة والإعلام وكذا الجهاز الدبلوماسي من خلال الجهود التي بذلها اللواء يحيى المتوكل ومن بعده علي الكحلاني وأحمد الكحلاني.

2. استراتيجية الاختراق : حيث استطاع التنظيم اختراق التنظيمات السياسية والجماعات الفكرية الفاعلة في الساحة ما عدا التنظيم الناصري الذي كان يمثل العدو اللدود للتنظيم السري للهاشمية السياسية.

3. استراتيجية الكسب : من خلال شراء ولاء المشايخ والوجاهات الاجتماعية، وقد استطاع التنظيم شراء ولاء غالبية المشايخ والوجاهات السياسية والاجتماعية.

4. استراتيجية المصاهرة السياسية: من خلال السماح لبعض الأسر الهاشمية بتزويج غير الهاشميين إذا اقتضت المصلحة ذلك فكانت مصاهرة الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر لبيت المتوكل الذي أثمر (هاشم الأحمر) ومصاهرة الرئيس السابق علي عبدالله صالح لبيت الكحلاني عام 2002م والذي أثمر (زيد بن علي).

5. استراتيجية التحكم والسيطرة : استطاع التنظيم إحكام السيطرة على جهاز القضاء والإفتاء والإقراء من خلال رموزه المحافظة كالعلامة عبد القادر والعلامة المنصور والعلامة زبارة والعلامة أحمد الكبسي والعلامة حمود المؤيد.

بعد تشكيل النواة الأولى المركزية للتنظيم السري للهاشمية السياسية والمتمثلة بالمجلس الأعلى لحكماء آل البيت عام 1971م نجح الأستاذ/ أحمد الشامي في إقناع الإمام المعزول محمد البدر بن أحمد حميد الدين في أن يكون المرجعية العليا للتنظيم باعتباره آخر أئمة المملكة المتوكلية اليمنية، قبل الرجل المهمة على مضض كونه أصبح راغباً عن لعب أي دور سياسي مستقبلي باليمن بالإضافة إلى اشتراط المملكة العربية السعودية على كافة آل حميد الدين بالامتناع عن ممارسة أي نشاط سياسي كشرط لبقائهم ضيوفاً على المملكة وذلك بعد اتفاق الجمهوريين والملكيين عام 1970م تحت رعاية كل من المملكة العربية السعودية وجمهورية مصر العربية.

بعد قيام الثورة الإسلامية في إيران بقيادة الخميني عام 1979م انتعشت آمال التنظيم السري للهاشمية السياسية من جديد في إمكانية استعادة الحكم في اليمن وإن في إطار سياسي جديد غير إطار الإمامة، وبعد أن تأكد التنظيم الهاشمي من استقرار الأمر للخميني قام بانتداب وفد لزيارة إيران عام 1980م لتقديم التهنئة وفروض الولاء للقيادة الإيرانية وقد تشكل الوفد الذي رأسه الأستاذ الشامي من كل من إبراهيم بن علي الوزير وبدرالدين الحوثي وعلي العماد، ومنذ تلك اللحظة تم الارتباط بين التنظيم السري للهاشمية السياسية والقيادة الإيرانية الجديدة وبعد هذه الزيارة عاد الشامي منتشياً وأطلق ابياته الشهيرة في وجه ولي عهد المملكة العربية السعودية حينها الأمير فهد بن عبد العزيز قائلا:

قل لفهد والقصور العوانس إننا سادة أباة أشاوس

سنعيد الحكم للإمامة إما بثوب النبي أو بأثواب ماركس

وإذا خابت الحجاز ونجدٌ فلنا إخوة كرام بفارس

سببت هذه الأبيات -التي قالها الشامي عقب زيارته لإيران- حرجاً شديداً مع المملكة لأسرة بيت حميد الدين وعلى رأسهم محمد البدر فأنهى البدر صلته بالتنظيم بعد 9 أعوام من الارتباط الرمزي.

كاد هذا الارتباط مع إيران أن يفكك التنظيم نتيجة اعتراض مجموعة من الأعضاء على هذا الارتباط ولكن سرعان ما استطاع الأستاذ الشامي اقناعهم أن الارتباط لا يتعدى الجانب المعنوي والسياسي والمادي ولن يكون هناك أي تأثير فكري على التنظيم، ومضى الأمر على هذا النحو إلى حين استطاعت الحوزات الإيرانية التأثير على بعض أعضاء التنظيم فكريا ومحاولة فرض المذهب الإثنا عشري على التنظيم من خلال كل من بدر الدين الحوثي وعلي العماد وهنا نشبت الخلافات من جديد بين أعضاء المجلس الأعلى للتنظيم وكادت أن تعصف به، وقد تنامى الخلاف بين الأعضاء حتى ظهر على السطح بين شخصيتين من أعضاء المجلس هما بدر الدين الحوثي ومجد الدين المؤيدي اللذان تنازعا المرجعية الدينية حيث كان يطرح الأول المذهب الإثنا عشري فيما ظل الثاني متمسكاً بالمذهب الهادوي الجارودي، ولأن غالبية أعضاء المجلس كانوا مساندين لمجد الدين المؤيدي فقد انتهى هذا الصراع بانشقاق بدرالدين الحوثي عن المجلس عام 1994م وسفره إلى إيران ومعه أفراد أسرته وظل فيها بضعة أعوام ثم عاد إلى اليمن ليؤسس وأبناؤه النواة الأولى للجماعة التي تولت فيما بعد نشر المذهب الإثنا عشري باليمن.

لم تكن هناك آلية واضحة لتعيين أعضاء جدد بالمجلس كونه ظل على نفس التشكيلة السابقة على مدى 23 عاماً، لكن الأستاذ الشامي استغل فرصة خروج بدر الدين الحوثي من المجلس وخلو مقعدة في تعزيز وجود آل الشامي بالمجلس من خلال ترشيحه للقاضي / أحمد محمد الشامي وهو من أشد المتعصبين للحكم الإمامي ومن أكثر الناس عداوة لكل من يخالف المذهب الهادوي الجارودي.

وفي عام 2000م خرج عضو آخر من المجلس الأعلى للتنظيم وهو العلامة أحمد زبارة بسبب الوفاة، فطرح الشامي اسم شخصيتين بدلا عنه هما محمد عبدالملك المتوكل والمرتضى بن زيد المحطوري فتم اختيار محمد عبدالملك المتوكل بدعم من اللواء يحيى المتوكل.

في عام 2003م اغتيل اللواء يحيى المتوكل أمين سر المجلس (المقرر)، فأسندت المهمة إلى أحمد الكحلاني الذي حل محل اللواء المتوكل ولا زال حتى اللحظة.

في عام 2004م قدم المفكر إبراهيم بن علي الوزير استقالته من المجلس اعتراضاً على تعيين الكحلاني أميناً لسر المجلس دون توافق جميع الأعضاء فحل مكانه العلامة إبراهيم بن محمد الوزير رئيس حزب العمل، وفي نفس العام توفي القاضي عبد القادر عبد الله فعين بدلا عنه القاضي أحمد عبد الله عقبات وزير العدل السابق .

في عام 2005م توفي رئيس المجلس الأستاذ/ أحمد محمد الشامي فانتخب لرئاسة المجلس القاضي أحمد محمد الشامي وهذا بدوره رشح اللواء يحيى الشامي لشغل المقعد الشاغر بالمجلس.

في عام 2007م توفي العلامة مجدالدين المؤيدي فاقتضى الأمر تعيين عبدالرحمن بن شايم المؤيدي بدلاً عنه وهو هادوي المذهب.

وفي عام 2008م توفي علي عبد الكريم الفضيل شرف الدين فتم تعيين الدكتور أحمد شرف الدين بدلاً عنه وهو ليبرالي الاتجاه.

في عام 2013م توفي العلامة محمد بن أحمد الكبسي فتم تعيين العلامة يحيى بن حسين الديلمي بدلاً عنه وهو إثنا عشري المذهب.

وفي عام 2007م انقلب اللواء الشامي على عمه القاضي أحمد الشامي وأصبح رئيساً للمجلس وظل القاضي عضواً بالمجلس حتى وفاته.

وبالتالي فقد أصبح المجلس عام 2013م على النحو التالي :

1. اللواء يحيى محمد الشامي رئيس المجلس

2. اللواء أحمد محمد الكحلاني مقرراً

3. العلامة / حمود عباس المؤيد عضوا

4. العلامة / محمد محمد المنصور عضوا

5. علي أحمد العماد عضوا

6. القاضي أحمد محمد الشامي عضواً

7. الدكتور محمد عبد الملك المتوكل عضواً

8. العلامة إبراهيم بن محمد الوزير عضواً

9. القاضي أحمد عبدالله عقبات عضواً

10. العلامة عبدالرحمن بن شايم المؤيدي عضواً

11. الدكتور أحمد عبدالرحمن شرف الدين عضواً

12. العلامة يحيى بن حسين الديلمي عضواً

ويلاحظ من هذه التشكيلة غلبة الجناح المحافظ في التنظيم على الجناح الليبرالي الذي يمثله بدرجة كبيرة د. محمد عبد الملك المتوكل وهذا ما سهل للواء الشامي التحكم بالتنظيم بصورة مطلقة في ظل تصادم كبير مع الدكتور المتوكل في كثير من القرارات التي كان اللواء الشامي يطرحها على المجلس للنقاش وينتزع تأييد المحافظين له في كل مرة .

@serwah11

منح الدوله :
كان الهالك يحيى المتوكل هو المشرف عليها شخصيا وراجعوا كشوفات المبتعثين ب30 الى 40 عام ماضيه بتنذهلوا فستجدون ان النسبه الساحقه للهاشميين ...حيث انه اتفق حكماء ال البيت والتزموا بنصيحة الهالك الشامي حين اشر للكرفته وقال بيجي وقت عتحكموا هولا بتيه موش بالتوزة والقاووق...
اما الغير مقتدرين منهم فكان يبعثهم الى معهد يالي YALI وكان السواد الاعظم لهم و اذا هناك قبيلي او اثنين بالقاعه فتكون النسبة الاعظم منهم ويدفع لهم راسا من ميزانية الدولة كمنح داخلية.. هذا باعتراف مدراء متعاقبين ليالي YALI واسالوهم !!
وكان يتم تاهيلهم وابتعاثهم راسا للغرب...ستجدون اباء وابناء درسوا بالغرب في الخمسين سنة الاخيرة... ومن نفي للسعودية ايضا يحصل على امتيازات للدراسه في الخارج في أمريكا كبيت الوزير وحميدالدين والمتوكل والشامي الفرع المقيم بالمملكة حيث كانوا يكملوا ثانوية بالاكاديمية الاسلامية السعودية بواشنطن ليلتحقوا راسا بالجامعات .

والغريب انهم بعدما وصلوا للغرب تنكروا للسعودية وجميلها وهاجموها باكثر من موقع, وتواصلوا مع القنصليات والسفارات الايرانيه فاتخذت المملكه امر صارم بقطع المنح وتقليص ميزانيتهم بشكل قوي وهددت بسحب الجنسيات فاضطروا للصمت مجبرين.
والبعض قرر الاقامة الدائمة بالغرب كبعض بنات الوزير والمتوكل تزوجين هناك من نفس السلاله.


✍️صقر صلاح
@saqr Salah ...المزيد

إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب

هل يجوز لأهلي أن يخرجو زكاة الفطر عني وانا في المملكه علما بأن ابي في اليمن وانا في السعودية

قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وقوع متابعة أمته للأمم السابقة من اليهود والنصارى والفرس ، وليس هذا - بلا شك - من المدح لفعلهم هذا بل هو من الذم والوعيد ، فعن أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لتتبعن سَنن من قبلكم شبراً بشبرٍ وذراعاً بذراعٍ ، حتى لو سلكوا جحر ضبٍّ لسلكتموه ، قلنا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن !؟ " ، رواه البخاري ( 3269 ) ومسلم ( 2669 ) .

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبراً بشبرٍ وذراعاً بذراعٍ ، فقيل : يا رسول الله كفارس والروم ؟ فقال : ومن الناس إلا أولئك ؟ " .

رواه البخاري ( 6888 ) .

أخذ القرون : المشي على سيرتهم .

وقد تابع جهلة هذه الأمة ومبتدعتها وزنادقتها الأمم السابقة من اليهود والنصارى والفرس في عقائدهم ومناهجهم وأخلاقهم وهيئاتهم ، ومما يهمنا - الآن - أن ننبه عليه في هذه الأيام هو اتباعهم ومشابهتم في ابتداع " عيد الأم " أو " عيد الأسرة " ، وهو اليوم الذي ابتدعه النصارى تكريماً - في زعمهم - للأم ، فصار يوماً معظَّما تعطَّل فيه الدوائر ويصل فيه الناس أمهاتهم ويبعثون لهن الهدايا والرسائل الرقيقة ، فإذا انتهى اليوم عادت الأمور لما كانت عليه من القطيعة والعقوق .

والعجيب من المسلمين أن يحتاجوا لمثل هذه المشابهة وقد أوجب الله تعالى عليهم بر الأم وحرَّم عليهم عقوقها وجعل الجزاء على ذلك أرفع الدرجات .

تعريف العيد

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

فالعيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد ، عائد : إما بعود السنة أو بعود الأسبوع أو الشهر أو نحو ذلك " اقتضاء الصراط المستقيم " ( 1 / 441 ) .

وقال ابن عابدين - رحمه الله - : " سُمي العيد بهذا الاسم ؛ لأن لله تعالى فيه عوائد الإحسان ، أي : أنواع الإحسان العائدة على عباده في كل يوم ، منها : الفطر بعد المنع عن الطعام ، وصدقة الفطر ، وإتمام الحج بطواف الزيارة ، ولحوم الأضاحي ، وغير ذلك ، ولأن العادة فيه الفرح والسرور والنشاط والحبور " .

" حاشية ابن عابدين " ( 2 / 165 ) .

كم عيد في الإسلام ؟

يلحظ المسلم كثرة الأعياد عند المسلمين في هذه الأزمنة ، مثل " عيد الشجرة " ، و " عيد العمال " و " عيد الجلوس " و " عيد الميلاد " .الخ وهكذا في قائمة طويلة ، وكل هذا من اتباع اليهود والنصارى والمشركين ، ولا أصل لهذا في الدين ، وليس في الإسلام إلا عيد الأضحى وعيد الفطر .

عن أنس بن مالك قال كان لأهل الجاهلية يومان في كل سنة يلعبون فيهما فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة قال : كان لكم يومان تلعبون فيهما وقد أبدلكم الله بهما خيراً منهما : يوم الفطر ، ويوم الأضحى .

رواه أبو داود ( 1134 ) والنسائي ( 1556 ) ، وصححه الشيخ الألباني .
بر الأم

قال الله تعالى : { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً } [ النساء / 36 ] .

وقال تعالى : { وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً } [ الإسراء / 23 ] .

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أبوك .

رواه البخاري ( 5626 ) ومسلم ( 2548 ) .

قال الحافظ ابن حجر :

قال ابن بطال : مقتضاه أن يكون للأم ثلاثة أمثال ما للأب من البر ، قال : وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الأم وتشقى بها ثم تشارك الأب في التربية ، وقد وقعت الإشارة إلى ذلك في قوله تعالى { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهنٍ وفصاله في عامين } ، فسوَّى بينهما في الوصاية ، وخص الأم بالأمور الثلاثة ، قال القرطبي : المراد أن الأم تستحق على الولد الحظ الأوفر من البر ، وتقدَّم في ذلك على حق الأب عند المزاحمة ، وقال عياض : وذهب الجمهور إلى أن الأم تفضل في البر على الأب ، وقيل : يكون برهما سواء ، ونقله بعضهم عن مالك والصواب الأول .

" فتح الباري " ( 10 / 402 ) .

بل وحتى الأم المشركة فإن الشرع المطهر الحكيم رغَّب بوصلها :

فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : قدمتْ عليَّ أمِّي وهي مشركة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : قدمتْ عليَّ أمِّي وهي راغبة أفأصل أمي ؟ قال : نعم صِلِي أمَّك .

رواه البخاري ( 2477 ) .

الأم في بلاد الكفر

إن المتتبع لأحوال الأسرة عموما وللأم خاصة في المجتمعات الغير إسلامية ليسمع ويقرأ عجباً ، فلا تكاد تجد أسرة متكاملة يصل أفرادها بعضهم بعضاً فضلا عن لقاءات تحدث بينهم وفضلا عن اجتماع دائم .

وكما قال بعض المشاهدين لبلاد الكفر : إنك قد تجد في الأسواق أو الطرقات أما وابنها أو ابنتها ، أو أبا وابنه وابنته ، لكنه من النادر أن تجد الأسرة كاملة تتسوق أو تمشي في الطرقات .

وعندما يصير الأب أو الأم في حالة الكِبَر يسارع البار ! بهما إلى وضعهما في دور العجزة والمسنِّين ، وقد ذهب بعض المسلمين إلى بعض تلك الدور وسأل عشرة من المسنِّين عن أمنيته ، فكلهم قالوا : الموت !! وما ذلك إلى بسبب ما يعيشه الواحد منهم من قهر وحزن وأسى على الحال التي وصل الواحد منهم إليها وتخلى عنهم فلذات أكبادهم في وقت أحوج ما يكون الواحد إليهم .
وقت عيد الأم عند الدول

الاحتفال بعيد الأم يختلف تاريخه من دولة لأخرى ، وكذلك أسلوب الاحتفال به ، فالنرويج تقيمه في الأحد الثاني من فبراير ، أما في الأرجنتين فهو يوم الأحد الثاني من أكتوبر ، وفي لبنان يكون اليوم الأول من فصل الربيع ، وجنوب أفريقيا تحتفل به يوم الأحد الأول من مايو.

أما في فرنسا فيكون الاحتفال أكثر بالعيد كعيد الأسرة في يوم الأحد الأخير من مايو حيث يجتمع أفراد الأسرة للعشاء معاً ثم تقدم كيكة للأم.

والسويد أيضا عندها عطلة عيد الأسرة في الأحد الأخير من مايو وقبلها بأيام يقوم الصليب الأحمر السويدي ببيع وردات صغيرة من البلاستيك تقدم حصيلتها للأمهات اللاتي يكن في عطلة لرعاية أطفالهن . وفي اليابان يكون الاحتفال في يوم الأحد الثاني من مايو مثل أمريكا الشمالية وفيه يتم عرض صور رسمها أطفال بين السادسة والرابعة عشرة من عمرهم وتدخل ضمن معرض متجول يحمل اسم "أمي" ويتم نقله كل 4 سنوات يتجول المعرض في عديد من الدول .

عيد الأم ، نبذة تاريخية

قال بعض الباحثين :

يزعم بعض المؤرخين أن عيد الأم كان قد بدأ عند الإغريق في احتفالات عيد الربيع، وكانت هذه الاحتفالات مهداة إلى الإله الأم "ريا" زوجة "كرونس" الإله الأب، وفي روما القديمة كان هناك احتفال مشابه لهذه الاحتفالات كان لعبادة أو تبجيل "سيبل" -أم أخرى للآلهة. وقد بدأت الأخيرة حوالي 250 سنة قبل ميلاد السيد المسيح عليه السلام؛ وهذه الاحتفالات الدينية عند الرومان كانت تسمى "هيلاريا" وتستمر لثلاثة أيام من 15 إلى 18 مارس .

الأحد في إنجلترا

وهو يوم شبيه باحتفالات عيد الأم الحالية، ولكنه كان يسمى أحد الأمهات أو أحد نصف الصوم، لأنه كان يُقام في فترة الصوم الكبير عندهم، والبعض يقول إن الاحتفالات التي كانت تقام لعبادة وتكريم "سيبل" الرومانية بُدِّلت من قبل الكنيسة باحتفالات لتوقير وتبجيل مريم عليها السلام ، وهذه العادة بدأت بحَثِّ الأفراد على زيارة الكنيسة التابعين لها والكنيسة الأم محمَّلين بالقرابين، وفي عام 1600 بدأ الشباب والشابات ذوو الحرف البسيطة والخادمون في زيارة أمهاتهم في "أحد الأمهات" مُحمَّلين بالهدايا والمأكولات، هذا عن انجلترا أما عن الولايات المتحدة الأمريكية فكانت هناك قصة أخرى.

الولايات المتحدة

آنا.م.جارفس: (1864-1948):

هي صاحبة فكرة ومشروع جعل يوم عيد الأم إجازة رسمية في الولايات المتحدة، فهي لم تتزوج قط وكانت شديدة الارتباط بوالدتها، وكانت ابنه للدير، وتدرس في مدرسة الأحد التابعة للكنيسة النظامية "أندرو" في جرافتون غرب فرجينيا، وبعد موت والدتها بسنتين بدأت حملة واسعة النطاق شملت رجال الأعمال والوزراء ورجال الكونجرس؛ لإعلان يوم عيد الأم عطلة رسمية في البلاد، وكان لديها شعور أن الأطفال لا يقدرون ما تفعله الأمهات خلال حياتهم، وكانت تأمل أن يزيد هذا اليوم من إحساس الأطفال والأبناء بالأمهات والآباء، وتقوى الروابط العائلية المفقودة

البداية:

قامت الكنيسة بتكريم الآنسة آنا جارفس في جرافتون غرب فرجينيا وفلادلفيا وبنسلفانيا في العاشر من مايو 1908، وكانت هذه بداية الاحتفال بعيد الأم في الولايات المتحدة .

وكان القرنفل من ورود والدتها المفضلة وخصوصًا الأبيض ؛ لأنه يعبر عن الطيبة والنقاء والتحمل والذي يتميز به حب الأم، ومع مرور الوقت أصبح القرنفل الأحمر إشارة إلى أن الأم على قيد الحياة، والأبيض أن الأم رحلت عن الحياة .

وأول إعلان رسمي عن عيد الأم في الولايات المتحدة كان غرب فرجينيا ولاية أوكلاهوما سنة 1910، ومع عام 1911 كانت كل الولايات المتحدة قد احتفلت بهذا اليوم، ومع هذا الوقت كانت الاحتفالات قد دخلت كلاً من المكسيك، وكندا، والصين، واليابان، وأمريكا اللاتينية وأفريقيا ، ثم وافق الكونجرس الأمريكي رسميًّا على الإعلان عن الاحتفال بيوم الأم، وذلك في العاشر من مايو سنة 1913، وقد اختير يوم الأحد الأول من شهر مايو للاحتفال بعيد الأم .

عيد الأم العربي

بدأت فكرة الاحتفال بعيد الأم العربي في مصر على يد الأخوين "مصطفى وعلي أمين" مؤسسي دار أخبار اليوم الصحفية.. فقد وردت إلى علي أمين ذاته رسالة من أم تشكو له جفاء أولادها وسوء معاملتهم لها، وتتألم من نكرانهم للجميل.. وتصادف أن زارت إحدى الأمهات مصطفى أمين في مكتبه.. وحكت له قصتها التي تتلخص في أنها ترمَّلت وأولادها صغار، فلم تتزوج، وأوقفت حياتها على أولادها، تقوم بدور الأب والأم، وظلت ترعى أولادها بكل طاقتها، حتى تخرجوا في الجامعة، وتزوجوا، واستقل كل منهم بحياته، ولم يعودوا يزورونها إلا على فترات متباعدة للغاية، فكتب مصطفى أمين وعلي أمين في عمودهما الشهير "فكرة" يقترحان تخصيص يوم للأم يكون بمثابة تذكرة بفضلها، وأشارا إلى أن الغرب يفعلون ذلك، وإلى أن الإسلام يحض على الاهتمام بالأم، فانهالت الخطابات عليهما تشجع الفكرة، واقترح البعض أن يخصص أسبوع للأم وليس مجرد يوم واحد، ورفض آخرون الفكرة بحجة أن كل أيام السنة للأم وليس يومًا واحدًا فقط، لكن أغلبية القراء وافقوا على فكرة تخصيص يوم واحد، وشارك القراء في اختيار يوم 21 مارس ليكون عيدًا للأم، وهو أول أيام فصل الربيع؛ ليكون رمزًا للتفتح والصفاء والمشاعر الجميلة.. واحتفلت مصر بأول عيد أم في 21 مارس سنة 1956م .. ومن مصر خرجت الفكرة إلى البلاد العربية الأخرى .. وقد اقترح البعض في وقت من الأوقات تسمية عيد الأم بعيد الأسرة ليكون تكريمًا للأب أيضًا، لكن هذه الفكرة لم تلق قبولاً كبيرًا، واعتبر الناس ذلك انتقاصًا من حق الأم، أو أن أصحاب فكرة عيد الأسرة "يستكثرون" على الأم يومًا يُخصص لها.. وحتى الآن تحتفل البلاد العربية بهذا اليوم من خلال أجهزة الإعلام المختلفة.. ويتم تكريم الأمهات المثاليات اللواتي عشن قصص كفاح عظيمة من أجل أبنائهن في كل صعيد . انتهى

ولا عجب بعدها من معرفة أن أكثر من يحتفل بهذه الأعياد اليهود والنصارى والمتشبهون بهم ، ويُظهرون ذلك على أنه اهتمام بالمرأة والأم وتحتفل بعض الأندية الماسونية في العالم العربي بعيد الأم كنوادي الروتاري والليونز .

وبالمناسبة فإن يوم عيد الأم وهو 21 مارس هو رأس السنة عند الأقباط النصارى ، وهو يوم عيد النوروز عند الأكراد .

الموقف الشرعي من عيد الأم :

الإسلام غني عما ابتدعه الآخرون سواءً عيد الأم أو غيره ، وفي تشريعاته من البر بالأمهات ما يغني عن عيد الأم المبتدع .
فتاوى أهل العلم

1. قال علماء اللجنة الدائمة :

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد :

أولا : العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك فالعيد يجمع أمورا منها : يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة ، ومنها : الاجتماع في ذلك اليوم ، ومنها : الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات .ثانيا : ما كان من ذلك مقصودا به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر ، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم " من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد " رواه البخاري ومسلم ، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد وعيد الأم والعيد الوطني لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله ، وكما في ذلك التشبه بالنصارى ونحوهم من الكفرة ، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار ، وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلا لمصلحة الأمة وضبط أمورها كأسبوع المرور وتنظيم مواعيد الدراسة والاجتماع بالموظفين للعمل ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة ، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد " فلا حرج فيه بل يكون مشروعاً .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 3 / 59 ، 61 ) .

2. وقالوا - أيضاً - :

لا يجوز الاحتفال بما يسمى " عيد الأم " ولا نحوه من الأعياد المبتدعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ، وليس الاحتفال بعيد الأم من عمله صلى الله عليه وسلم ولا من عمل أصحابه رضي الله عنهم ولا من عمل سلف الأمة ، وإنما هو بدعة وتشبه بالكفار .

" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 3 / 86 ) .

3. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز :

اطلعتُ على ما نشرته صحيفة (الندوة) في عددها الصادر بتاريخ 30 / 11 / 1384 هـ تحت عنوان (تكريم الأم.. وتكريم الأسرة) فألفيت الكاتب قد حبذ من بعض الوجوه ما ابتدعه الغرب من تخصيص يوم في السنة يحتفل فيه بالأم وأَوْرَدَ عليه شيئا غفل عنه المفكرون في إحداث هذا اليوم وهي ما ينال الأطفال الذين ابتلوا بفقد الأم من الكآبة والحزن حينما يرون زملائهم يحتفلون بتكريم أمهاتهم واقترح أن يكون الاحتفال للأسرة كلها واعتذر عن عدم مجيء الإسلام بهذا العيد ؛ لأن الشريعة الإسلامية قد أوجبت تكريم الأم .

ولقد أحسن الكاتب فيما اعتذر به عن الإسلام وفيما أورده من سيئة هذا العيد التي قد غفل عنها من أحدثه ولكنه لم يشر إلى ما في البدع من مخالفة صريح النصوص الواردة عن رسول الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام ولا إلى ما في ذلك من الأضرار ومشابهة المشركين والكفار فأردت بهذه الكلمة الوجيزة أن أنبه الكاتب وغيره على ما في هذه البدعة وغيرها مما أحدثه أعداء الإسلام والجاهلون به من البدع في الدين حتى شوهوا سمعته ونفروا الناس منه وحصل بسبب ذلك من اللبس والفرقة ما لا يعلم مدى ضرره وفساده إلا الله سبحانه.

وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التحذير من المحدثات في الدين وعن مشابهة أعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين مثل قوله صلى الله عليه وسلم : " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " متفق عليه وفي لفظ لمسلم " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " ، والمعنى :

فهو مردود على ما أحدثه وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة : " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة " خرجه مسلم في صحيحه ، ولا ريب أن تخصيص يوم من السنة للاحتفال بتكريم الأم أو الأسرة من محدثات الأمور التي لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته المرضيون ، فوجب تركه وتحذير الناس منه ، والاكتفاء بما شرعه الله ورسوله .

وقد سبق أن الكاتب أشار إلى أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بتكريم الأم والتحريض على برها كل وقت وقد صدق في ذلك فالواجب على المسلمين أن يكتفوا بما شرعه الله لهم من بر الوالدة وتعظيمها والإحسان إليها والسمع لها في المعروف كل وقت وأن يحذروا من محدثات الأمور التي حذرهم الله منها والتي تفضي بهم إلى مشابهة أعداء الله والسير في ركابهم واستحسان ما استحسنوه من البدع, وليس ذلك خاصا بالأم بل قد شرع الله للمسلمين بر الوالدين جميعا وتكريمهما والإحسان إليهما وصلة جميع القرابة وحذرهم سبحانه من العقوق والقطيعة وخص الأم بمزيد العناية والبر؛ لأن عنايتها بالولد أكبر ما ينالها من المشقة في حمله وإرضاعه وتربيته أكثر قال الله سبحانه: { وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً } الإسراء/23 ، وقال تعالى : { وَوَصَّيْنَا الأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ } لقمان/14 ، وقال تعالى : { فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ . أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ } محمد/22 ، 23 .

وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال : ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور ، وسأله صلى الله عليه وسلم رجل فقال : يا رسول الله أي الناس أحق بحسن صحابتي ؟ قال : أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : ثم أمك ، قال : ثم من ؟ قال : أبوك ثم الأقرب فالأقرب .

وقال عليه الصلاة والسلام " لا يدخل الجنة قاطع " ، يعني : قاطع رحم ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : من أحب أن يبسط له في رزقه ويُنسأ له في أجَله فليصل رحمه " ، والآيات والأحاديث في بر الوالدين وصلة الرحم وبيان تأكيد حق الأم كثيرة مشهورة وفيما ذكرنا منها كفاية ودلالة على ما سواه وهي تدل مَنْ تأملها دلالة ظاهرة على وجوب إكرام الوالدين جميعا واحترامهما والإحسان إليهما وإلى سائر الأقارب في جميع الأوقات وترشد إلى أن عقوق الوالدين وقطيعة الرحم من أقبح الصفات والكبائر التي توجب النار وغضب الجبار نسأل الله العافية من ذلك .

وهذا أبلغ وأعظم مما أحدثه الغرب من تخصيص الأم بالتكريم في يوم من السنة فقط ثم إهمالها في بقية العام مع الإعراض عن حق الأب وسائر الأقارب ولا يخفى على اللبيب ما يترتب على هذا الإجراء من الفساد الكبير مع كونه مخالفا لشرع أحكم الحاكمين وموجباً للوقوع فيما حذر منه رسوله الأمين .

ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك فإن هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله وغفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه وهذا مصداق الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : " لتتبعن سَنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ، قالوا : يا رسول الله اليهود والنصارى ؟ قال : فمن " ،
وفي لفظ آخر: " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع ، قالوا : يا رسول الله فارس والروم ؟ قال : فمن ؟ " ، والمعنى فمن المراد إلا أولئك فقد وقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من متابعة هذه الأمة إلا من شاء الله منها لمن كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الكفرة في كثير من أخلاقهم وأعمالهم حتى استحكمت غربة الإسلام وصار هدي الكفار وما هم عليه من الأخلاق والأعمال أحسن عند الكثير من الناس مما جاء به الإسلام وحتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة عند أكثر الخلق بسبب الجهل والإعراض عما جاء به الإسلام من الأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة المستقيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون

ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في الدين وأن يصلح أحوالهم ويهدي قادتهم وأن يوفق علماءنا وكتابنا لنشر محاسن ديننا والتحذير من البدع والمحدثات التي تشوه سمعته وتنفر منه إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه ومن سلك سبيله واتبع سنته إلى يوم الدين .

" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " ( 5 / 189 ) .

4. وقال الشيخ صالح الفوزان :

ومن الأمور التي يجري تقليد الكفار فيها : تقليدهم في أمور العبادات ، كتقليدهم في الأمور الشركية من البناء على القبور ، وتشييد المشاهد عليها والغلو فيها . وقد قال صلى الله عليه وسلم : " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " ، وأخبر أنهم إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ، وصوروا فيه الصور ، وإنهم شرار الخلق ، وقد وقع في هذه الأدلة من الشرك الأكبر بسبب الغلو في القبور ما هو معلوم لدى الخاص والعام وسبب ذلك تقليد اليهود والنصارى .

ومن ذلك تقليدهم في الأعياد الشركية والبدعية كأعياد الموالد عند مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعياد موالد الرؤساء والملوك ، وقد تسمى هذه الأعياد البدعية أو الشركية بالأيام أو الأسابيع - كاليوم الوطني للبلاد ، ويوم الأم وأسبوع النظافة - وغير ذلك من الأعياد اليومية والأسبوعية، وكلها وافدة على المسلمين من الكفار ؛ وإلا فليس في الإسلام إلا عيدان: عيد الفطر وعيد الأضحى ، وما عداهما فهو بدعة وتقليد للكفار ، فيجب على المسلمين أن ينتبهوا لذلك ولا يغتروا بكثرة من يفعله ممن ينتسب إلى الإسلام وهو يجهل حقيقة الإسلام ، فيقع في هذه الأمور عن جهل ، أو لا يجهل حقيقة الإسلام ولكنه يتعمد هذه الأمور ، فالمصيبة حينئذ أشد ، { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً } الأحزاب/21 .

من خطبة " الحث على مخالفة الكفار"

5. وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم الاحتفال بما يسمى عيد الأم ؟.

فأجاب :

إن كل الأعياد التي تخالف الأعياد الشرعية كلها أعياد بدع حادثة لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح وربما يكون منشؤها من غير المسلمين أيضا؛ فيكون فيها مع البدعة مشابهة أعداء الله سبحانه وتعالى ، والأعياد الشرعية معروفة عند أهل الإسلام ، وهي عيد الفطر ، وعيد الأضحى ، وعيد الأسبوع ( يوم الجمعة ) وليس في الإسلام أعياد سوى هذه الأعياد الثلاثة ، وكل أعياد أحدثت سوى ذلك فإنها مردودة على محدثيها وباطلة في شريعة الله سبحانه وتعالى ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " أي : مردود عليه غير مقبول عند الله وفي لفظ : " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ، وإذا تبين ذلك فإنه لا يجوز في العيد الذي ذكر في السؤال والمسمى عيد الأم ، لا يجوز فيه إحداث شيء من شعائر العيد ، كإظهار الفرح والسرور ، وتقديم الهدايا وما أشبه ذلك ، والواجب على المسلم أن يعتز بدينه ويفتخر به وأن يقتصر على ما حده الله تعالى لعباده فلا يزيد فيه ولا ينقص منه ، والذي ينبغي للمسلم أيضا ألا يكون إمعة يتبع كل ناعق بل ينبغي أن يُكوِّن شخصيته بمقتضى شريعة الله تعالى حتى يكون متبوعا لا تابعا ، وحتى يكون أسوة لا متأسياً ؛ لأن شريعة الله - والحمد لله - كاملة من جميع الوجوه كما قال تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } ، والأم أحق من أن يحتفى بها يوماً واحداً في السنة ، بل الأم لها الحق على أولادها أن يرعوها ، وأن يعتنوا بها ، وأن يقوموا بطاعتها في غير معصية الله عز وجل في كل زمان ومكان .

" فتاوى إسلامية " ( 1 / 124 ) ومجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 2 / 301 ، 302 ) .

6. وقال شيخ الإسلام - في التعليق على موضوع مقارب - :

وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية ، وبعض حكم ما شرع الله لرسوله [ من ] مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الأمور ؛ لتكون المخالفة أحسم لمادة الشر وأبعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس ، فينبغي للمسلم إذا طلب منه أهله وأولاده شيئاً من ذلك أن يحيلهم على ما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة إلا بالله ومن أغضب أهله لله أرضاه الله وأرضاهم . فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " ، وأكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ، ففي صحيح البخاري عن أبي بكرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة " . .. وقد قال صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين لما راجعنه في تقديم أبي بكر : " إنكن صواحب يوسف " ، يريد أن النساء من شأنهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الآخر : " ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي اللب من إحداكن " .

قال بعض العلماء : ينبغي للرجل أن يجتهد إلى الله في إصلاح زوجته ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : " من تشبه بقوم فهو منهم " .

" مجموع الفتاوى " ( 25 / 324 - 326 ) .

والله أعلم . ...المزيد