القيام والثبات عليه. فلنعاهد الله، ثم أنفسنا على أن نكمل القيام بعد رمضان.

اللهم دمرأعداءالدين ونصرعبادك الصالحين

جمعتكم مباركه بإذن الله تعالي

هل حقيقةوأن حزب الله الذي ذكر في القرآن هو الحزب أو المذهب الذي سيخرج آخر الزمان للقتال ضد الكفار وأيضا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الثلاثه وسبعين مذهب يخرج منها مذهب واحد صحيح ألا وهوحزب الله لأن لهم آيه قرآنيه تدل على فوزهم وغلبتهم لعدوهم فما رأيك أخي المسلم ...المزيد

عجباً لمن يعلم بان مصيره الی موت ولايصلي

ا من سمات المنهج الاسلامى فى الحياة الاجتماعية
المنهج الإسلامى يقرر مبدأ الإصلاح الإجتماعى , ولايجعلة على فئة دون فئة , وإنما يوجبه ويجعله فرضاً عيناً على كل عضو فى المجتمع , فالكل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر , الكل داخل المجتمع المسلم يحمل رآية الإصلاح , كل مسلم يحمل هم أمته , لديه حمية لشرع الله , يغضب لضياع حقوق الله , ويثور لنصرتة , ومن ثم يكون الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر هو السياج الآمن والجدار المنيع والحصن الحصين الذى يحمى المجتمع ويصونه مما يفسده ويذهب بريحه و ويفتت تماسكه ويهدم وحدته.
المنهج الإسلامى يذيب الفوارق الإجتماعية , ويقضى على النزاعات القبلية والعصبيات الجاهلية , والحمية الهوجاء , ويقرر مبدأ المساواة , فلا غنى وفقير , ولا شريف وحفير , ولا وزير وخفير , ولا قريب وغريب , ولكن هناك " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " , " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات " , وهناك " قيمة كل إمرء ما يحسن " , وهناك " لاينظر الله إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم " , وهناك " أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً " .
يوحد الغاية والهمة , فالكل يبتغى مرضات الله , ليس له هم إلا الجنة , وليس له غاية إلا مرضاة الله أمام هذه الغاية العظمى والهدف الاسمى , رغبات الأفراد ونزواتهم وشهواتهم فلا رياء ولا تكلف ولا تصنع ولا من , وإنما أخوة وإيثار ومحبة .
يدعم ويرسخ التماسك الإجتماعى , ويشيع داخل المجتمع الأمن والإستقرار , ليقظة الضمائر ومخافة الرقيب العتيد , فيزداد خيره وينمو ويزدهر .
المنهج الإسلامى يحافظ على سلامة الجسد , ويقيه الأمراض والأسقام , ويبعث على نشاطة , وتحافظ على لياقته , المؤمن القوى خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف .

...المزيد

إعادة نظر ..

لا يعلم الإنسان من أين يمكن للخير أن يأتيه.. ترى نفسك في كل يوم ساعيا في شؤون تعتقد أنك ستجني من ورائها شيئا يهدئ نفسك التي بين جنبيك... والأمر الذي يكاد يتفق عليه معظم ذوي الخبرة من البشر.. هو أن الخير غالبا.. يأتينا من حيث لا نحتسب.. وبطرق ما كانت لتخطر لنا على بال... وعلى أيدي أناس.. ما توقعنا يوما أنه سيأتينا من جهتهم خير..
وأن الشر أحيانا.. يأتينا من تلك الطرق التي نسلكها بأنفسنا.. ظانين أنه سيأتينا من ورائها خير وسعادة.. ويأتينا من أولئك الذين قصدناهم بخطى واثقة.. معتقدين أن خلاصنا بأيديهم..
لعل الطريقة من بدايتها خطأ.. وربما باطل.. وما بني على باطل فهو باطل.. وما كان للقاعدة أن تكون قوية مادام أساسها مهترئا..
أو.. لعل الطريقة صحيحة إلا أن وقت تنفيذها غير مناسب.. فأثر خطأ اختيار الوقت على صحة الطريقة فنتج عنها سوء فهم..
أو لعل الأمر من الأساس غير ضروري... والاهتمام به هو الخطأ في حد ذاته..
غير أن ضعف الإنسان وعجلته التي جبل عليها وحرصه على تهدئة نفسه وإرضائها، أمور جعلته يقع في الكثير من الأخطاء التي يعض أصابعه ندما على مجرد تفكيره فيها لأول وهلة..
على المرء إعادة التفكير في نظرته إلى الحياة ووزنه للأمور..
عليه _ مادام مسلما _ وضع الحسابات الأخروية نصب عينيه ..
فالغفلة عن هذه الحسابات سبب خساراته التي لا يجد لها تفسيرا واضحا..
لا يمكنه تجاهل صوت الضمير في قلبه.. لا يمكنه الهرب من تلك الفروق الواضحة.. بين فعل يخدم الدنيا مقابل خسارة منزلة في الآخرة.. وبين فعل يخدم الآخرة مقابل صبرٍ على فتن الحياة الدنيا .. ...المزيد

..........تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11)
*سنة وعنه صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء فأعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم *وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه
*وقال صلى الله عليه وسلم أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم إني عليم أحب كل عليم
*وعن بعض الحكماء ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم وأي شيء فات من أدرك العلم *وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحب إلا ذكورة الرجال والعلوم أنواع فاشرفها أشرفها معلوما
.
.
.
.
.
T4T
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (22) أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23) وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24)
يَحْكُمُونَ، ما مصدرية، والتقدير: ساء الحكم حكمهم.
قوله عز وجل:
[سورة الجاثية (45) : الآيات 22 الى 24]
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (22) أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (23) وَقالُوا ما هِيَ إِلاَّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ (24)
وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ معناه: بأن خلقها حق واجب متأكد في نفسه لما فيه من فيض الخيرات ولتدل عليه ولتكون صنعة حاكمة لصانع
*وقيل لبعض الحكماء: لم خلق الله السماوات والأرض؟ قال ليظهر جوده. واللام في قوله: لِتُجْزى يظهر أن تكون لام كي، فكأن الجزاء من أسباب خلق السماوات، ويحتمل أن تكون لام الصيرورة أي صار الأمر فيها من حيث اهتدى بها قوم وضل عنها آخرون لأن يجازى كل أحد بعلمه وبما اكتسب من خير أو شر.
*وقوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ سهل بعض القراء الهمزة وخففها قوم، وكذلك هي في مصحف ابن مسعود مخففة، وفي مصحف أبي بن كعب: «أفرأيت» دون همز. وهذه الآية تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم عن المعرضين عن الإيمان، أي لا تعجل بهم ولا تهتم بأمرهم، فليس فيهم حيلة لبشر، لأن الله تعالى أضلهم.
*وقال ابن جبير: قوله: إِلهَهُ هَواهُ إشارة إلى الأصنام إذ كانوا يعبدون ما يهوون من الحجارة.
*وقال قتادة المعنى: لا يهوى شيئا إلا ركبه، لا يخاف الله، وهذا كما يقال: الهوى إله معبود.
*وقرأ الأعرج وابن جبير: «آلهة هواه» على التأنيث في «آلهة» .
وهذه الآية وإن كانت نزلت في هوى الكفر فهي متناولة جميع هوى النفس الأمارة.
* قال ابن عباس:ما ذكر الله هوى إلا ذمة.
*وقال الشعبي: سمي هوى لهويه بصاحبه.
*وقال النبي عليه السلام: والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
*وقال سهل التستري: هواك داؤك، فإن خالفته فدواؤك. وقال سهل: إذا شككت في خير أمرين، فانظر أبعدهما من هواك فأته. ومن حكمة الشعر في هذا قول القائل:
إذا أنت لم تعص الهوى قادك ال ... هوى إلى كل ما فيه عليك مقال
وقوله تعالى: عَلى عِلْمٍ قال ابن عباس المعنى: على علم من الله تعالى سابق. وقالت فرقة: أي على علم من هذا الضال بأن الحق هو الذي يترك ويعرض عنه، فتكون الآية على هذا من آيات العناد من نحو قوله: وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ [النمل: 14] وعلى كلا التأويلين: ف عَلى عِلْمٍ، حال.
وقوله تعالى: وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً استعارات كلها، إذ هو الضال لا ينفعه ما يسمع ولا ما يفهم ولا ما يرى، فكأنه بهذه الأوصاف المذكورة، وهذه الآية لا حجة للجبرية فيها،
...المزيد

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

من خلق الحياة من الذى جعلها بحكمة ونظام ماهى صفاته ماهى اسماءه ماهو أصل الإنسان ولماذا جاء الى الحياة وماهو مصيره بعد الموت ومن الذى سخر له الملكوت من الذى هدى كل مخلوق لنظام يحيا ويعيش به من الذى صور فأبدع من الذى جعل الملكوت يسير بنظام وحكمة وحساب
ماهى قصة البشرية بالنسبة لقضية الهداية والضلالة كيف انحرف الناس عن الدين الحق ماهى سنة الله فى الهداية والضلالة من هم الأنبياء وماهى جوهر رسالتهم كيف أن الله والى الأزمان والبشرية بالأنبياء والرسل كيف كانت دعوتهم وكيف انتهت قصتهم
ماهى صلتنا بالخالق وماهى شريعته وماهى آثارها قضية الرزق قضية الإبتلاءات قضية الأقدار قضية الحياة والموت قضية الأخرة قضة الكتب قضية المعجزات قضية الجن قضية النفس قضية الملكوت الأعلى آثار اسماء الله فى المخلوقات وفى الحياة
قضية الحق والباطل قضية الدعوة وسيرة سيد المرسلين وحال المدعويين
معه وموقفهم من رسالته وكيف كانت المسيرة وكيف كانت النهاية كل ذلك وكثير وكثير رأيت القرآن قد بصرنى به فقد تميز لدى الحق من الباطل أصبحت موقنا لما قص على القرآن من حجج وبراهين انتفى بها الشك والريب
فهل نجد مثل هداية القرآن هداية الحمد لله على نعمة الإسلام ...المزيد

الله اكبر

ياربي أني أحبك وكفى