‏"إذا أردت أن تعرف مستقبل أمة...فانظر إلى ما يقرأه أطفالها."

4

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
غلام الحض النوالي الاخوي ليس قضيه سحور او شيء ما ...المزيد

قال6 رسول الله
من صفات الضیف کانحله تستاذن رب 👑 المحله فی الاقامه والرحیل

قال الوان١
ابن٢۔۔۔۔انفق۔۔۔۔انفق۔۔۔۔۔عليك

يا سالكين الدرب إليه لا تقفوا

قبل قرون وقف لوط امام انحلال قومه وامرهم بترك سلوكيات القذارة، اما زوجته وقفت مع قومها وسجلت موقف معهم بسكوتها ودعمها، ثم ماذا؟

‏نجّى الله لوط، وهلكت زوجته داعمة الحريات والساكتة عن المنكر، هذه بداية الهاوية والايام بيننا، فلا احد ينتصر على الفطرة، لا احد. ...المزيد

قالت وقال قالت وقال حتى قالت لا يمسك الرجل الا زوجته فاندلق لسانه على صدره وهم بهمته الفاجره فدخل زوجها من الباب قال الحكيم هذا يوم عصيب ما الحيله يا ربة البيت ومنتهى المنى والليت قالت اختبئ هنا في الخزانه الزوجيه حتى خرج اخرجته من الخزانه قالت ما مكر النساء تكتبون عنه قال الحكيم تبت على يديك ولن اعود....
we(we will rock u )pepol
لا علاقه https://f.top4top.io/p_26738olje1.jpg ...المزيد

إبراهيم النخعي، عن الأسود بن يزيد عن عمرو بن الخطاب رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة فلم يجد أحدا يتبعه، ففزع عمر فأتاه بمطهرة من خلفه، فوجد النبي7 صلى الله عليه وسلم ساجدا في مشربة، فتنحى عنه من خلفه حتى رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه، فقال «أحسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا فتنحيت عني، إن جبريل8 أتاني فقال: من صلى عليك من أمتك واحدة صلى الله عليه عشر صلوات ورفعه عشر درجات» وقد اختار هذا الحديث الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج على الصحيحين، وقد رواه إسماعيل القاضي عن القعنبي عن سلمة بن وردان عن أنس عن عمر بنحوه ورواه أيضا عن يعقوب بن حميد عن أنس بن عياض عن سلمة بن وردان، عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب بنحوه.v ...المزيد

سجدة7
نبا الخصمين اذ دخلوا على داود(ت)
قالوا خصمين بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا
هذا اخي له 99 ولي نعجه واحده فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.الوجه الذىِ يجوز أن يزرع فيها، وفي اللواطة مع ذلك تضييع البذر فمتعاطيها ممن قال اللَّه تعالى فيه: (وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ)
ولهذا وصف اللَّه تعالى قوم لوط بالإسراف فقال: (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81) .
وأما العشق الشهوي فحماقة وجهل بما وضع لأجله الجماع، وتجاوز لحد البهائم في عدم ملكة النفس وذم الهوى، فإن المتعشق لم يرض بإرادة لذة الباه التي هي من أسمج الشهوات حتى أرادها من موضع واحد، فازداد بذلك عبودية على عبودية وذلة على ذلة، فالبهيمة أحسن حالًا منه، لأنها إذا أسقطت الأذى عن نفسها بالسفاد سكنحت فصارت
إلى الراحة وهو لم يرض بذلك حتى استعان بالعقل في خدمة الشهوة واستجلابها، وإنما أعطاه اللَّه تعالى العقل ليقمع به الشهوة القبيحة، لا ليجعله خادمًا لها وساعيًا في حمقتها، فتعاطي.العشق حال كل جاهل فارغ، سيما إذا نظر في أخبار العشاق وجالسهم، وربما يؤدي بالعاشق الحال إلى الرق، والذبول، بل إلى الموت. قال الشاعر:
لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه
ومن أثار شهوته فهو كمن يثير بهائم عادية وسباعًا ضارية، ثم يلتمس دفعها وقمعها والخلاص من شرها، وقد كان فيما يهيج من باعث الطبيعة كفاية عن إثارتك بالفكرة والروية، فمن أعان الطبيعة على ذلك فهو كما قيل:
كلما أنبت الزمان قناة ... ركب المرء في القناة سنانا..
* وقد قال حكيم لتلميذ له وقد كان هوي جارية: هل تشك في أنك لا بد أن تفارقها يوما ما،. فقال: لا، قال: فاجعل تلك المرارة المتجرعة في ذلك اليوم في يومك هذا واربح ما بينهما من الخوف المنتظر، وصعوبة معالجة ذلك بعد الاستحكام وانضمام الألفة إليه..
*وقيل لبعض الحكماء: ما العشق، فقال: جنون لا يؤجر صاحبه عليه.
*وسئل آخر عنه فقال: مرض نفس فارغة لا همة لها، *وقال غيره: هو سوء
اختيار صادف نفسًا فارغة، *فأشاروا كلهم إلى معنى واحد.
.
.
.
.
.
.
.
معك منشور 81
ممّا كتبه فلان بيده وبيمينه، ورأيت فلانا بعيني، وسمعت هذا الحديث بأذني، ونحو ذلك.
فإن قيل: لم لم يؤكّد سبحانه وتعالى في التلاوة، ولم يقل: «وما كنت تتلو من قبله من كتاب بلسانك» ؟
قلنا: الأصل في الكلام عدم الزيادة، وكلّ ما جاء على الأصل لا يحتاج إلى العلّة، إنما يحتاج إلى العلة ما جاء على خلاف الأصل.
فإن قيل: لم قال تعالى: وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [الآية 69] ، ومعلوم أنّ المجاهدة في دين الله تعالى، أو في حقّ الله تعالى، مع النفس الأمّارة بالسوء، أو مع الشيطان أو مع أعداء الدين، ذلك كله إنّما يكون بعد تقدّم الهداية من الله تعالى، فلم جعلت الهداية من ثمرات المجاهدة؟
قلنا: معناه: والذين جاهدوا في طلب التعلّم، لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا، بمعرفة الأحكام وحقائقها. وقيل معناه: لنهدينّهم طريق الجنة. وقيل معناه: والذين جاهدوا لتحصيل درجة لنهدينّهم إلى درجة أخرى أعلى منها، وحاصله لنزيدنّهم هداية وتوفيقا للخيرات، كقوله تعالى: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً [محمد: 17] وقوله تعالى:
وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً [مريم: 76] . وقال أبو سليمان الداراني رحمة الله عليه: معناه: والذين جاهدوا فيما علموا، لنهدينّهم إلى ما لم يعلموا. وعن بعض الحكماء: من عمل بما علم، وفّق لما لا يعلم.
وقيل: إن الذي نرى من جهلنا بما لا نعلم، هو من تقصيرنا فيما نعلم.. ...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٣/١١/٢٨🌌
لاتكثر الفضفضة للخلق ولا تشتك ربك للناس فتشتكي الذي يرحم للذي لا يرحم،وما تقوله للمخلوق اسجد واحكِه لخالقك فهو الذي يدبر الأمر وبيده قلوب الخلق
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
كل ضجيج خارج السجود ضجر؛فالسَّكينةُ مخبوءةٌ في سجدات الذل الضارعة!وما استفتح عبدٌ غيبَ البشارات بمثل جبهةٍ ساجدة! (الاستاذ وجدان العلي)
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
(وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ)
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
في سجودك وعند رفع يديك بين يدي الله تعالى تحدث مع الله تعالى بما شئت فإن الله تعالى يستحي من عبده اذا رفع يديه إليه ثم يردهما صفرا لا يضع فيهما شيئا!
https://t.me/azzadden ...المزيد