______________

_____________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
_____________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
______________
هكذا شبيه بادارة البيضاء مع حليق12 وهو جهاد
۔
۔۔ تابعوا وكالة التشغيل(ويب سيت) تقدموا2..4 لمسابقات توضيف لتخلفوه مع اشرافه الشخصي الباقي كله5 طبعا التخلف عنه التخلف عن سبيل الله سعاد
۔
۔
۔

قوانين المٶسسة
فرع ربط مع الداءرة للمتابعه والارشاد وتوثيق وتصريح ببرامج ومساحة واهداف المٶسسة
لترسيخ نضام حازم وتوثيقي ترفع دعوی قضاءية مع فصل الموضف والضمان الاجتماعي صاحب التوثيق و الجنحة الميدانية الكبری يمهل الا ثلاث صاحب الجنحة الصغری
برنامج عمل ساعاتي للموضفين بالنسبة للمحاسبين
مردودية التقاعد للبالغين 60 سنة تحددها ايام وساعات العمل
العطل الفصلية تحتسب دوام عمل

مراقب الی 20
محاسب الی 110
متزود محلي (محاسب) الی 130
متبضع محلي ( الی 170
بيت الصرف ( الی 190
حراسة ومتابعة ( الی 240
مطاعم ومنتجعات وخدمة زباءن (الی 300
طباخين (الی 330
صيانة منتجعات (الی 370
هندسة معمارية عقود ( الی 480
عمال بناء عقود ( الی 600
صيانة تقنية( الی 650
كمبيوتر وبرمجة ( الی 700
اعلام ووكالة تشغيل( الی 720
















...المزيد

و تـــشـــاء أنــــت مــن البـــشــائـر قــطــرة و يـــشـــاء ربــــك أن يـــغـــثـــك بالمــــطــر🍀💚

اومون
الغنا غنى القلب والصداقه ومع الكبار و0منافسه
الماء
الدعم من فوق ومن تحت ومن جانب للجنه الماء و0صداقه للانانيه

فالنطلق

هل ينتقض الوضوء بلمس المرأة؟
هل مس المرأة الأجنبية ينقض الوضوء؟ مع ذكر اختلاف العلماء في ذلك.

اختلف أهل العلم في نقض الوضوء بمس المرأة على ثلاثة أقوال :

القول الأول:
أن لمس المرأة ينقض الوضوء بكل حال ، سواء كان اللمس بشهوة أم لا ، وسواء قصد ذلك أم حصل سهواً أو اتفاقاً . وهذا مذهب الإمام الشافعي رحمه الله.
واستدل بقوله تعالى : ( أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء ) النساء: 43. والأصل في معنى اللمس أنه اللمس باليد .
وقد جاء في الأحاديث استعمال اللمس بمعنى لمس اليد ، كما في قول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لماعز رضي الله عنه : ( لَعَلَّكَ قَبَّلْتَ أَوْ لَمَسْتَ ) رواه أحمد في المسند (2130) .
وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَالْيَدُ زِنَاهَا اللَّمْسُ ) رواه أحمد (8392) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (8204) .
ولكن هذه الأحاديث تدل على أن المس أو اللمس يطلق ويراد به ما دون الجماع ، وهذا لا نزاع فيه ، وإنما النزاع هل الملامسة في الآية يراد بها الجماع أو ما دونه ؟ وهذه الأحاديث لا تدل على شيء من هذا .
وهذا القول هو أضعف الأقوال في هذه المسألة، قال شيخ الإسلام رحمه الله كما في الاختيارات (ص18) : " إذا مس المرأة لغير شهوة فهذا مما علم بالضرورة أن الشارع لم يوجب منه وضوءاً ولا يستحب الوضوء منه " انتهى .

القول الثاني:
أن مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقاً سواء كان بشهوة أم بغير شهوة. وهذا مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله.

وقد دل على هذا القول عدة أدلة:

1- أن الأصل بقاء الطهارة وعدم نقضها حتى يأتي دليل صحيح يدل على أن هذا الشيء ناقض للوضوء ، ولا يوجد هذا الدليل هنا ، وأما الآية فسيأتي أن المراد بها الجماع ، وليس مطلق الملامسة .
2- عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا ) رواه البخاري (382) وفي رواية للنسائي (166) بإسناد صحيح : (حَتَّى إِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ مَسَّنِي بِرِجْلِهِ ) صححه الألباني في سنن النسائي .
3- وعنها رضي الله عنها قالت : ( فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ : اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ ) رواه مسلم (486) ، وفي رواية للبيهقي بإسناد صحيح : ( فَجَعَلْتُ أَطْلُبُهُ بِيَدِي فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى قَدَمَيْهِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ سَاجِدٌ ..) وهي عند النسائي أيضاً (169) .
وظاهر هذه الأحاديث بلا شك أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مس عائشة رضي الله عنها وهو يصلي ، ولو كان مس المرأة ناقضاً للوضوء لبطل الوضوء والصلاة .
وأجاب الشافعية عن هذه الأحاديث جواباً ضعيفاً، فقالوا: لعله كان من فوق حائل !!
قال الشوكاني: وهذا التأويل فيه تكلُّف ومخالفة للظاهر.
4- وعنها رضي الله عنها ( أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبَّلَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ ) رواه أبو داود (179) وصححه ابن جرير وابن عبد البر والزيلعي ، والألباني في صحيح أبي داود .
وضعفه كثيرون : منهم سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان ، وأحمد بن حنبل والدارقطني والبيهقي والنووي .
فإن صح هذا الحديث فهو ظاهر جداً في الدلالة على هذا القول ، وإن لم يصح فإنه يغني عنه الأحاديث الصحيحة السابقة ، مع التمسك بالأصل وهو صحة الطهارة ، وعدم الدليل على نقض الوضوء بمس المرأة .

القول الثالث: التفصيل:
إن كان المسّ بشهوة نَقض، وإن كان بغير شهوة لم ينقض. وهذا مذهب المالكية، والحنابلة. وهؤلاء حاولوا الجمع بين النصوص، الآية: (أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء) وهي دالة على نقض الوضوء بمس المرأة عندهم، والأحاديث التي استدل بها من رأى عدم النقض.
وهذا المسلك صحيح لو كانت الآية دالة على نقض الوضوء بمطلق المس - كما ذهبوا إليه - ولكن الصحيح في معنى الآية : أن المراد بها الجماع ، كذا فسرها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، واختاره ابن جرير ، وتفسيره رضي الله عنه مقدم على تفسيره غيره ، لدعاء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ له : ( اللهم فقّهه في الدين وعلمّه التأويل ) رواه أحمد وأصله في البخاري ، وصححه الألباني في تحقيق الطحاوية .
وانظر: "محاسن التأويل" للقاسمي (5/172).
وقد ورد في القرآن الكريم التعبير عن الجماع بالمس في غير ما آية:
قال تعالى : ( لاَّ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاء مَا لَمْ تَمَسُّوهُنُّ أَوْ تَفْرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةً ) البقرة/236 .
وقال تعالى : ( وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ ) البقرة/237 .
وقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا ) الأحزاب/49 .

ثم الآية عند التأمل تدل على هذا القول (أن المراد بالملامسة فيها الجماع)، وبيان ذلك :
" أن الله تعالى قال : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ) المائدة/6 ، فهذه طهارة بالماء أصليّة صغرى. ثم قال : ( وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا) فقوله : ( فَتَيَمَّمُواْ ) هذا البدل ، وقوله : (أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ ) هذا بيان سبب الصغرى ، قوله : ( أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء ) هذا بيان سبب الكبرى .
ولو حملناه على المس الذي هو الجسُّ باليد، كانت الآية الكريمة ذكر الله فيها سببين للطهارة الصغرى ، وسكت الله عن سبب الطهارة الكبرى ، مع أنه قال : ( وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ ) وهذا خلاف البلاغة القرآنية .
وعليه، فتكون الآية دالة على أن المراد بقوله : ( أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء ) أي : " جامعتم " ليكون الله تعالى ذكر السببين الموجبين للطهارة " انتهى من الشرح الممتع " (1/240) .
وانظر: "بدائع الصنائع" (1/132) "الفقه المالكي" (1/89) "المجموع" (2/21).

وأرجح هذه الأقوال هو القول الثاني، أن مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقاً سواء كان بشهوة أم بدون شهوة.
وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية (12/222) واختاره من المعاصرين الشيخ ابن باز (10/134) والشيخ ابن عثيمين (1/286) وعلماء اللجنة الدائمة (5/266).
فتاوى الاسلام سؤال وجواب ...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٣/١٥🌌
من اشتدت عليه ظروف الحياة فلجأ إلى الاستسلام والأنين مات تحت ركام الظروف والشدائد ومن عالج جراحاته بيد ونفض باليد الأخرى عنه ما يستطيع من ركام الحياة فإنه إن عاش عاش سعيدا وإن مات مات حميدا
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
ليس عليك إلا العمل بروح متفائلة،فإن النتائج بيد الله تعالى،واحذر من اليأس وترك العمل،فكم من شخص مضى خطوات ثم ترك السير عند الخطوة الأخيرة التي تسبق قطف الثمرة فخسر النتيجة وضيع الخطوات التي تعب فيها،ولو صبر لكان خيرا له
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
فاستعن بالله تعالى ولا تعجز،فإنك مسؤول عن ما تقدر عليه ولست مسؤولا عن النتائج،وإياك أن تبقى في ديوان الواقفين،وصارع عجزك حتى لو غلبك أحيانا فإنك المحمود المنتصر،فالمغبون هو المستسلم
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
يصلي المرء واقفا فإن لم يستطع فجالسا فإن لم يستطع فعلى جنب،وهذا مثال لعدم التوقف،بل يبذل جهده وطاقته.فلا يجوز له أن يقول:لا أصلي لاني مريض!بل صل على قدر طاقتك وهكذا في كل شي.
https://t.me/azzadden ...المزيد

1/ ليس كما شئتم
2/ ولا كماشاءوا
3/..من يعمل سوءا
4/..يحاسب
5/ ولا يجد له
6/ من دونه
7/ وليا
8/ ولا ناصرا

🌃رسائل الفجر١٤٤٣/٩/١٢🌃
من ثبت عنده الغروب وأخر الفطر ينتظر الأذان فهو مخالف للسنة لأن التقويم اليوم يعمل به المؤذن وغيره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفطر لثبوت الغروب وإن لم يؤذن
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
إذا ثبت للصائم غروب الشمس بالتقويم،استُحب له الفطر وإن لم يؤذّن،لأن الفطر والأذان مرتبطان بالغروب على السواء،لا يرتبط أحدهما بالآخر
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
أفضل الفطر على التمر،وأقل السنة ثلاث تمرات،ثم حسوات من الماء،ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل غير ذلك قبل الصلاة،ولكن بعدها يأكل ما شاء
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
أفضل الفطر على تمر ثم على ماء ثم على لبن،ولا يصح تخصيص الرطب بالفضل،وحديث تقديم الرطب على التمر منكر أنكره أبو حاتم وأبو زرعة والبزار(من كتاب الطريفي أسطر)
https://t.me/azzadden ...المزيد

🌃رسائل الفجر١٤٤٣/٧/٧🌃
فقه الصحابة عال إلا أن أكثره عمل غير منطوق وهذا العمل ترجمه عنهم التابعون فقها منطوقا،لذا ففقه التابعين أشمل ومن ضبط مدارسهم ضبط الفقه نقيا
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
النزاع في الأمة حول أصول معاني القرآن بدأ يظهر في منتصف القرن الثاني؛لتسارع دخول العجم في الإسلام،وحرصهم عليه مع ضعف في لغة القرآن عندهم
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
نُقل الفقه في الإسلام عن ١٩٥ صحابياً،و٣٢١ تابعياً،ما من مسلم إلا ولهم فضل عليه،وهم غُرّة من ذُكر في الحديث(خير الناس قرني) .
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
أحصيت من روي عنه الفقه من التابعين فإذا هم ٣٢١ تابعيا ٨٠ في المدينة و١٦ في مكة و٦ في اليمن و٦٠ في البصرة و١١٢ في الكوفة و٣٠ في الشام و٧ في مصر
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
أنقى الفقه بعد الصحابة فقه المدنيين وهم ٨٠ تابعيا وأتباعهم ٢١،وخاصة في فقه الصلاة والزكاة والصيام والمزارعة والحدود والعقود والمواريث
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
فقهاء مكة من التابعين ١٦ وأتباعهم عمدتهم١٢،وهم أدق الناس فقهاً في المناسك والدماء والصدقات والإجارة
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
وفقهاء البصرة60وأتباعهم 32، والكوفة 112وأتباعهم47،ولم يظهر فقه بغداد الا في الاتباع وهم11،وهم أبصر بالتعزيات والديات وأهل الذمة(من كتاب الطريفي أسطر)
https://t.me/azzadden ...المزيد

انا طالبة كذبت على امي وابي وقلت لهم عندي عطلة وغبت عن المدرسة بسبب اني لم ادرس جيداً ولم اكمل واجباتي لكثرتها وقلة وقتي هل مافعلته حرام؟

اليوم 09
.
//مَوْضُوع كَمَا ذكره فِي اللالىء //
244 - حَدِيثُ
شَرُّ الْحَيَاةِ وَلَا الْمَمَاتُ //
لَيْسَ بحَدِيثٍ بَلْ هُوَ مِنْ كَلَامِ بَعْضِ الْحُكَمَاءِ الْقُدَمَاءِ قَالَهُ الْعَسْقَلَانِيُّ وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى فَإِنَّ مِنْ يَغْلِبُ خَيْرَهُ شَرُّهُ فَالْمَوْتُ خَيْرٌ لَهُ كَمَا يُسْتَفَادُ مِنْ قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ
طُوبَى لِمَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ وَوَيْلٌ لِمَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ
وَهُوَ مُسْتَفَادٌ أَيْضًا مِنْ قَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا} //
245 - حَدِيثُ
الشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ تَعْظِيمٌ لِأَمْرِ اللَّهِ //
قَالَ السَّخَاوِيُّ لَا أَعْرِفُهُ بِهَذَا اللَّفْظِ
قُلْتُ وَمِنْ كَلَامِ بَعْضِ الْمَشَايِخِ حَيْثُ قَالَ مَدَارُ الْأَمْرِ عَلَى ...المزيد

مقتطفات من مقالة خواطر مسلم
الكاتب / ابراهيم بن احمد الشريف
.....المسلم يعلم أنه لابد أن نسمو بهممنا، وننهض بمهماتنا، في نصرة دين الله عز وجل فيجب على الناس عمومًا، وعلى الدعاة إلى الله وطلبة العلم خصوصًا، أن يقبلوا على العلم الشرعي، ويتفقهوا في الدين، وأن يأخذوا مما أخذ الراحلون من أهل العلم، خصوصًا في ضروريات الدين، وعلى طلبة العلم الشرعي أن يجدوا ويجتهدوا، وأن يعلموا أن العلماء لم يبرزوا في عشية وضحاها، وإنما برزوا بعد أن حصلوا العلم على مر السنين، ومكابدة الليالي والأيام، ومزاحمة العلماء بالركب، مع إخلاص نية وتضرع لله جل وعلا وصبر واحتساب.

رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/145617/#ixzz6zwCnfajq
الكاتب / ابراهيم بن احمد الشريف ...المزيد

القراءة ضمان لك من شيخوخة المعلومات، فالقارئ النهم تشب معلوماته ويشيب رأسه