ولاية العراق
صلاح الدين
أسر وتصفية عنصر من الحشد العشائري المرتد بسلاح كاتم للصوت بمنطقة (حي الأسمدة)

كتاب القراءة المحفوظة - الطبعة الثانية
تأليف نظام الدين القاري
لقد طعن أعداء القرآن، في القرآن الكريم، قديمًا وحديثًا؛ فمنهم من حمله الجهل على الطعن، ومنهم من حمله الهوى على ذلك. واعتمد الطاعنون على بعض الموروثات الضعيفة، في طعنهم؛ وأبرزها:
1- القراءات الضعيفة، التي ظهرت في مجال قراءة القرآن.
2- الكتابات الضعيفة، التي ظهرت في مجال كتابة القرآن.
3- الأقوال الضعيفة، التي ظهرت في مجال دراسة القرآن.
لقد اختلف المؤلّفون، قديمًا وحديثًا، في هذه الموروثات الضعيفة، بين مصحِّح، ومضعِّف، ومتوقِّف؛ ولذلك لم يستطع أهل التحقيق تنقية المباحث العلميّة، من هذه الموروثات الضعيفة؛ لوجود علماء آخرين، يرفضون هذه التنقية، مستمسكين بتلك الموروثات الضعيفة!
ومن هنا، اتّخذ أعداء القرآن هذه الموروثات الضعيفة خنجرًا مسمومًا؛ للطعن في صحّة القرآن؛ فطعنوا في شرعيّة القرآن، وطعنوا في حفظ القرآن.
فأمّا الطعن في شرعيّة القرآن، فيعني أنّهم ينفون كون القرآن وحيًا إلهيًّا. وهذا الطعن موجّه إلى النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، وإلى أصحابه، وإلى من جاء بعدهم.
وأمّا الطعن في حفظ القرآن، فيعني أنّهم ينفون كون القرآن قد سلم من الأوهام والأهواء. وهذا الطعن موجّه إلى القرأة، والكتبة، والعلماء، من بعدهم.
وقد جاء كتاب القراءة المحفوظة لإبطال مطاعن الطاعنين، في شرعيّة القرآن؛ ولإبطال مطاعنهم في حفظ القرآن؛ وكذلك لإبطال تلك الموروثات الضعيفة.
وجاء هذا الكتاب لإثبات أن رواية حفص هي أقرب الروايات إلى موافقة القراءة النبوية في الكيفيات اللفظية، وهي الرواية الوحيدة التي سلمت من مخالفة أصول العربية الفصحى، وهي الرواية الوحيدة التي تحققت فيها الموافقات العددية التي تدل دلالة قطعية على إعجاز القرآن، وعلى حفظ القرآن، فلا وجود فيه لأي صورة من صور الأخطاء البشرية.
لقد دلّت الأدلّة العدديّة القطعيّة، على تحقّق الصحّة القطعيّة، لهذه القراءة المحفوظة، التي تسمّى: رواية حفص. وتدلّ هذه الصحّة القطعيّة على بطلان كلّ ما يخالفها من الموروثات الضعيفة، والمطاعن السخيفة!
ويشتمل كتاب (القراءة المحفوظة) على أمثلة كثيرة جديدة للإعجاز العدديّ تُثبت أنّ القرآن وحي من الله تعالى، وأنّه محفوظ بحفظ الله تعالى.
الرابط المباشر:

https://ia902600.us.archive.org/11/items/qratmhfzt/qratmhfzt.pdf ...المزيد

اأعظم نعمة أنعمّ الله عليك بها هى "لا إله الا الله" فبكم تشتريها إن كنت فاقد لها !

لا تقل من أين أبدأ ؟ طاعة الله البداية
لا تقل أين طريقي ؟ شرعة الله الهداية
لا تقل أي نعيمي ؟ جنة الله كفاية
لا تقل في الغد أبدأ.ربما تأتي النهاية

اللهمّ يا نور السماوات والأرض، يا عماد السماوات والأرض، يا جبّار السماوات والأرض، يا ديّان السماوات والأرض، يا وارث السماوات والأرض، يا مالك السماوات والأرض، يا عظيم السماوات والأرض، يا عالم السماوات والأرض، يا قيّوم السماوات والأرض، يا رحمن الدّنيا ورحيم الآخرة. اللّهم يا حي يا قيوم يا ذو الجلال والإكرام اهدنا في من هديت وعافينا في من عافيت واقض عنّا برحمتك شرّ ما قضيت، إنّك تقضي بالحق ولا يقضى عليك، آمنا بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فاغفر لنا ما قدمنا وما أخّرنا وما أسررنا وما أعلنّا وما أنت به أعلم أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير. اللّهم يا مَن أمره بين الكاف والنون ويا أرحم من الأم الحنون، اللّهم انهم عبادك فقبل دعواتهم .. سأدعو لقلب قريب مِن قلبي، اللهم ارزقه ما يريد وارزق قلبه ما يريد واجعله لك كما تريد، اللّهم قدر له ذلك اللّهم يا حيّ يا قيّوم، يا ذا الجلال والإكرام، أسألك هم باسمك الأعظم الطيب المبارك، الأحبّ إليك الذي إذا دعيت به أجبت، وإذا استرحمت به رحمت، وإذا استفرجت به فرجت، أن تجعلنا في هذه الدنيا من المقبولين وإلى أعلى درجاتك سابقين، واغفر لي ذنوبي وخطاياي وجميع المسلمين اللهم اغفر لي وعافني، واعف عني واهدني الى صراطك المستقيم وارحمني يا أرحم الراحمين برحمتك أستعين سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر، ولله الحمد، وأستغفر الله عدد خلقك ورضى نفسك وزنة عرشك، ومداد كلماتك، اللّهم اغفر للمسلمين جميعا الأحياء منهم والأموات وأدخلهم جناتك، وأعزهم من عذابك، ولك الحمد، وصلى اللهم على أشرف الخلق سيّد المرسلين محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أهله وصحبه أجمعين.

اللهم لا تحرم سعة رحمتك، وسبوغ نعمتك، وشمول عافيتك، وجزيل عطائك، ولا تمنع عنى مواهبك لسوء ما عندي، ولا تجازني بقبيح عملي، ولا تصرف وجهك الكريم عنى برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم إنّي أسألك في صلاتي ودعائي بركة تطهر بها قلبي وتكشف فيها كربي وتغفر بها ذنبي وتصلح بها أمرى وتغني بها فقرى وتذهب بها شرى وتكشف بها همي وغمي وتشفي بها سقمي وتقضي بها ديني وتجلوا بها حزني وتجمع بها شملي وتبيض بها وجهي يا أرحم الراحمين. لا إله إلّا الله الملك الحق المبين لا إله إلّا الله العدل اليقين، لا إله إلّا الله ربنا ورب آبائنا الأولين سبحانك إنّي كنت من الظالمين، لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حيّ لا يموت بيده الخير وإليه المصير وهو علي كلّ شئ قدير. اللهم أرزقنا حبك وحب من يحبك. اللم لاتمنع بذنوبنا فضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين ويا أكرم الأكرمين، اللهم لاتسلط علينا بذنوبنا من لايخافك فينا ولا يرحمنا. اللّهم أنت الحليم فلا تعجل، وأنت الجواد فلا تبخل، وأنت العزيز فلا تذلّ، وأنت المنيع فلا ترام، وأنت المجير فلا تضام، وأنت على كل شيء قدير. اللّهم إنّي أسألك يا فارج الهم، ويا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا يا رحيم الآخرة، ارحمني برحمتك. اللهم إليك مددت يدى وفيها عندك عظمت رغبتي فاقبل توبتي وارحم ضعف قوتي واغفر خطيئتي واقبل معذرتي واجعل لي من كل خير نصيبا وإلي كل خير سبيلا برحمتك يا ارحم الراحمين. الله أكبر ليس كمثله شيء في الأرض ولا في السّماء وهو السميع البصير، اللهمّ إنّي أسألك في صلاتي ودعائي بركة تطهّر بها قلبي، وتكشف بها كربي، وتغفر بها ذنبي، وتصلح بها أمري، وتغني بها فقري، وتذهب بها شرّي، وتكشف بها همّي وغمّي، وتشفي بها سقمي، وتقضي بها ديني، وتجلو بها حزني، وتجمع بها شملي، وتبيّض بها وجهي يا أرحم الرّاحمين. اللهم أنت الغني ونحن الفقراء، واسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين، اللهم أغثنا غيث الإيمان في القلوب ولا تمنع عنا رحمتك يارب العالمين. اللهم ارزقنا لذّة النظر لوجهك الكريم، والشوق إلى لقائك غير ضالين، ولامضلين، وغير مفتونين، اللهم ظلّنا تحت ظلّك يوم لا ظلّ إلّا ظلّك. اللّهم إنّي أسألك أن لك الحمد، لا إله إلّا أنت الحنان المنان بديع السماوات والأرض ذو الجلال والإكرام برحمتك يا أرحم الراحمين. اللّهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدّمت وما أخّرت، وما أسررت وما أعلنت، وأنت المقدّم وأنت المؤخّر، لا إله إلّا أنت الأول والأخر والظاهر والباطن، عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم.
صدق جاري🌹 ...المزيد

حقيقة المسيح الدجال وظهوره في زمننا
وهل صحيح أن أمريكا بلده وأن الحضارة الغربية حضارته
خلال عقد من الزمن ونا أراجع الأحاديث الصحيحة عن الدجال وصفته وأعماله تبين لي أن هذه الصفة تنطبق علي العلمانين الملحدين وأن دولة أمريكا قامت بهذه الأعمال إذن فالدجال هو تعبير بالواحد عن صنف من الكفار هم العلمانيون الملحدون وهذا النوع من التعبير يوجد في القرآن بكثرة كتعبيره عن الظالمين بالظالم الواحد : (( يوم يعض الظالم علي يديه )) ؛ وتعبيره عن الكافرين بالكافر الواحد : (( ويقول الكافر ياليتيني كنت ترابا )) ؛ وإليكم التفصيل :
أولا : إدعاء الدجال للربوبية : العلمانيون الملحدون لم يقولو أنهم رب العالمين لكنهم نازعو رب العالمين في ربوبيته وأولوهيته وذالك حينما قاموا بمحاولة الخلق والاستنساخ للبشر والحيوان وقد نجحوا عام ١٩٧٨ فيما عرف آنذاك بطفل الأنابيب وهو ليس خلقا لعدم توفر عدة شروط فيه:
أولا : لم يخلقوا البويضه والحيوان المنوي
ثانيا : لم ينفخوا الروح في الجسم
ثالثا : لم يكونوا الجسم
رابعا : عمليات التكوين تتم داخل الرحم كلما فعلوه هو تخصيب البويضه خارج الرحم وبذالك يكونوا قد قاموا بمحاولة الخلق وزادوا علي ذالك حينما قامت مجموعة منهم ملحدة تطلق علي نفسها الرائليين بادعاء استنساخ الطفلة الامريكيه حواء من أمها عام ٢٠٠٢م وادعائهم أنهم سيستطيعون استنساخ نسخه حيه من جينات ميت فتكون مستنسخ هو نفس الميت الذي فارغ الحياة وفي هذا إدعاء صريح للربوبية ومحاولاتهم المتكررة لإنز ال المطر وادعائهم أنهم سيستطيعون التحكم فيه في المستقبل وهذا لن يكون فالمطر بيد الله وحده ولن يستطيع أحد التحكم فيه غيره يقول سبحانه (( وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد )) ؛ وتشريعهم الأنواع الشرك وعبادة الاصنام عن طريق مؤسستهم الأمم المتحدة : فالله سبحانه وتعالي أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبد وحده وليكون الدين كله له ؛ العلمانيون يشرعون غير ذالك فيشرعون لكل مشرك شركه ؛ والله سبحانه يقول (( إن الحكم إلا الله )) ؛ العلمانيون يرون أن الحكم والتشريع لهم فلذالك قاموا بمحاربة شرع الله وحدوده في كل مكان فشرعوا المعاصي التي تغضب الله كتشريعاتهم للمثليين وتشريعهم لربى النسيئة وإسقاطهم لحدود الله
ثانيا : ورد في الأحاديث الصحيحة في الصحيحين والموطأ : أنه مامن بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينه وأن المدينة يومئذ لها سبعة نقاب علي كل نقاب الملائكة صافين يحرسونها وفي بعض الروايات في الموطأ أن المدينة لايدخلها رعب المسيح الدجال : وهذا كله تحقق فالعلمانيون دخلوا كل البلاد ينشرون دجلهم( الإلحاد والقوانين الوضعيه ) إلا مكة والمدينة ؛ والمدينة اليوم تنعم بالأمان بينما رعب الدجال يحيطها من كل جهة في العراق وسوريا واليمن ومصر ونحن موقنون بأن علي تلك الطرق المؤدية للمدينة الملائكة صافين يحرسونها ولكن لسنا علي تلك الدرجة من الايمان التي تؤهلنا لرؤيتهم فرؤية الملائكة ومشاهدة الغيبيات والتطلع علي المستقبل هي من معجزات الأنبياء التي أيدهم الله بها ونحن لسنا أنبياء يقول الله تعالي : (( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء)) .
ثالثا : صفة الدجال الواردة في الأحاديث الصحيحة أنه أعور العين اليمني مكتوب بين عينيه كافر يقرأها الأمي والكاتب ٠ روايات هذا الحديث كلها ترجع إلى رواية واحدة كما في الموطأ و الصحيحين : وهي أن رسول صلي الله عليه وسلم رأى الدجال في رؤيا فوصفه بأنه رجل ممسوح العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية مكتوب بين عينيه كافر يقرأها الأمي والكاتب : كل من يقرأ هذا الحديث يقول أن الدجال لابد أن يكون رجل هذه صفته ؟ نعم ؛ صحيح ؛ ولكن ذالك حينما يقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأه في اليقظة أما وقد رأه في المنام فقد تفسر هذه الرأيا كما تفسر رأيا الأنبياء ؛ فيكون تفسيرها أن عين الدجال التي يري بها التوحيد وأن خير البرية في شرع الله هذه العين ممسوحة لا ترى وأن كل المسلمين يعرفون أن العلماني الملحد كافر يعرف ذلك الأمي منهم والكاتب وهذا التفسير لهذه الرأيا يؤيده القرءان فهو يصف الكفار بأنهم (( صم بكم عمي فهم لا يعقلون )) : ومن المعلوم المسلم به لدى المسلمين أن العمى المقصود في هذه الآية هو عمى البصيرة : أي عدم رؤية الكفار للتوحيد واهتدائهم إليه ومن المعلوم المسلم به لدى المسلمين أن رأيا الأنبياء حق ولكن لها تفسير من ذلك رأيا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين أنه رأي نفسه على بير وعنده دلو يسقي الناس فجاء أبوبكر فأخذ منه الدلو فنزع ذنوبا أو ذنوبين - قال- وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم جاء عمر ابن الخطاب فأخذ منه الدلو - قال - فلم أرى عبقريا ينزع نزعه حتى سقى الناس بعطن ٠ وكان تفسير هذه الرأيا هي خلافتهم .
رابعا : ورد في الصحيحين أن الدجال ينزل بعض السباخ القريبة من المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل من أهل المدينة هو خير الناس أو من خير الناس فيقتله الدجال ثم يحيه .وقد حصل جل هذا فبعد حرب الخليج قامت الولايات المتحدة الأمريكية بلد الدجال بإنشاء قواعد عسكريه من الجيش الأمريكي قريبة من المدينه في السعودية وغيرها من دول الخليخ فخرج إليها رجل من أهل المدينة هو خير الناس أو من خير الناس هو الشيخ أسامه بن لادن وأنشأ قاعدة للحرب عليها بسبب أنه يري أنها تنازع رب العالمين في ألوهيته وأنها سبب الشر في العالم الإسلامي الآن . فما زالت تحاول قتله حتي نجحت في ذلك أما عن رواية إحياء الدجال لذلك المومن فقد تكون من مدرج الحديث بل ذلك هو الراجح لأن إحياء الموتى بيد الله وحده وما جعله الله بيد أحد إلا عن طريق الدعاء كما كان عيسى صلى الله عليه وسلم فعيسى نبي مجاب الدعوة والدجال كافر فكيف تجاب دعوته أم كيف سيستطيع إحياء الموتى وقد استنكر الله أن يكون في الارض معبودون من دونه يستطيعون إحياء الموتى يقول سبحانه (( أم اتخذوا ءالهة من الارض هم ينشرون)) ؛ وألفت نظر المحدثين إلي أن هذا الحديث منقطع التسلسل لذا فهو عرضة للإدراج والتدليس والرواية بالمعنى وذلك كأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال شيئا ينطبق على علوم عصرنا فظن الرواة أنه قصد إحياء الموتى الذي هو بيد الله وحده ؛ وقد رأينا السينماء الأمريكية قامت بإصدار فيلم للشيخ أسامة بن لادن لتؤكد للشعب الأمريكي مقتله وأنها مازالت مهيمنه فقد يكون هذا هو المقصود .
خامسا ورد في الأحاديث الصحيحة كما في الصحيحين أن الدجال له جنة ونار فجنته نار وناره ماء بارد على أصح الروايات وفي رواية أخرى ناره جنة وهذا ينطبق على العلماني الملحد ودولته أمريكا فله جنة هي أرض أمريكا المليئة بالشهوات والملذات يمني بها أتباعه فتكون عليهم نارا يوم القيامة وله نار هي منظومة الأسلحة الحارقة التي تملكها دولته يصبها علي أهل التوحيد الذين يخالفونه فتكون عليهم ماءا باردا ؛ أي أن الذي ترمى عليه قنبلة حارقة يحس كأن ماءا باردا صب عليه قبل استشهاده . أو تكون عليه جنة : أي سببا في استشهاده ودخوله الجنة
سادسا : جاء في صحيح مسلم وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني أن الدجال يخرج على المسلمين من غضبة يغضبها وهذا ينطبق على أمريكا فقد خرجت على المسلمين تصب عليهم أنواع الأسلحة المدمرة والحارقة بسبب غضبها بعد تفجيرات الحادي عشر من سبتامبر والراجح في هذه التفجيرات أنها تمت بتخطيط داخلي لإقناع الشعب الأمريكي باحتلال افغانستان والعراق والأدلة على ذلك مبرهنة منها بحثا نشره أحد عشر باحثا أمريكيا أثبتوا فيه أن التفجيرات تمت بتخطيط داخلي ومنها قول كثير من الفيزيائين أن المباني لا يمكن أن تكون سقطت باصطدام الطائرات وإنما سقطت بالتفجير المتسلسل في آن واحد ومنها أن أحد المباني لم تصطدم به طائرة ومع ذلك سقط ومنها أن الشيخ أسامة بن لادن أنكر أولا علاقته بالتفجيرات.
سابعا : دلت الأحاديث في الصحيحين أن كل الأنبياء كانو يتوقعون خروج الدجال في قومهم منها حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( مابعث نبي إلا أنذر أمته الأعور الكذاب)) وفي هذا دليل على وجود الدجال في لعصور السابقة قبل النبي صلى الله عليه وسلم يمتد إلى عصر نوح عليه السلام لقول النبي صلى الله كما في صحيح مسلم : (( أنذره نوح قومه )) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحس بوجود ه في عصره ويتوقع أنه ابن صياد كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة عن شأن ابن صياد في الصحيحين ؛ إذن فوجود الدجال يمتد من عصر نوح عليه السلام إلى عصرنا وهذا إنما ينطبق على صنف من الكفار هم العلمانيون الملحدون كأرسطو والسامري وابن صياد...إلخ. لكن خروجهم على المسلمين إنما حصل في عصرنا وقريبا سينزل المسيح عيسى إبن مريم صلى الله عليه وسلم ويعاقبهم الله بدخان السماء فيكون ذلك سببا في زوال هيمنتهم على بلاد المسلمين .
ثامنا : جاء في الصحيحين من حديث حذيفة ابن اليمان أن الدجال يخرج على المسلمين بعد دعاة البدعة دعاة على أبواب جهنم وهذا ينطبق على خروج العلمانين وسيطرتهم على البلاد الإسلامية بعد دعاة البدعة من دجاجلة الشيعة والصوفية . .هذه أكثر الأحاديث الصحيحة التي جاءت عن الدجال وإن كان بقي بعضها فلا يتعارض مع البحث أما حديث النواس ابن سمعان الطويل في صحيح مسلم فقد أدخله مسلم في صحيحه سهوا مع أنه ليس صحيحا على شرطه وذلك بسبب ضعف سنده وعلته في متنه أما عن ضعفه في سنده فلأن النواس ابن سمعان لم يوجد عنه مايثبت عدالته وصحبته للنبي صلى الله عليه وسلم لذلك لم يروي له البخاري حديثا واحدا في صحيحه وإنما روى له في الأدب المفرد وأما عن علته في متنه فلأن النواس ابن سمعان أدعى في حديثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حدثهم عن الدجال كانو جمعا من الصحابه وذلك في قوله (( فلما رحنا إليه )) ؛ ومع ذلك تجد أن حديثه لم يروى بطرق صحيحة عن صحابي من الصحابة العدول الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم حقا وسمعوا منه كحذيفة ابن اليمان وأنس ابن مالك وأبي هريرة وأم المومنين عائشة والعبادلة رضي الله عنهم ولا عن غيرهم ويدل على ذلك إنفرادته الكثيرة في ذلك الحديث كقوله أن أيام الدجال يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كأسبوع . وأخيرا أجيب على سؤالين قد يطرحهم البعض :
أولا لماذا لم يخرج الدجال بالطريقة التي يدركها الناس أقول قال الله تعالى (( إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها )) ؛ فلا عجب إذن أن يخفي بعض علامتها الكبرى على الناس
ثانيا : لماذا لم ينتبه علماء المسلمين ودعاتهم ومجاهدوهم لهذا ؟ أقول لأنهم حينما يبحثون عن الدجال يرجعون إلى حديث النواس ابن سمعان وغيره من الأحاديث الضعيفة ولا يقتصرون على الصحيح ( صحيح البخاري ) ثم إن كثيرا منهم وصف أمريكا بأنها نصبت نفسها ندا لرب العالمين وأنها الطاغوت الأكبر وحاربوا دجلها (الديمقراطية والقونين الوضعية ) ؛ لكنهم لم ينتبهوا إلى أنها بلد الدجال لأن علامات ذلك لم تحصل لها إلا بعد عقود من الزمن ثم إن استنباط هذا قد يكون كرامة أرادها الله لمكتشفيه فلكل عالم من علماء المسلمين الصادقين كراماته التي خص الله بها وتخصصه الذي يفتح الله عليه فيه مالا يفتح على غيره فمنهم من يتخصص بالإعجاز ومنهم من يتخصص بأحاديث الأحكام ومنهم من يتخصص بأحاديث الساعة فكل له تخصص يهتم به ويبرع فيه .فعلينا أيها المسلمون أن نهب للتخلص من سيطرة هذا الدجال وأن نجاهده ونكفر بدجله يقول الله تعالى :(( فمن يكفر بالطاغوت ويومن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم )) ونحارب مسالحه من حلف النيتو واتباعه من الشيعه والعلمانين في البلاد الإسلامية ووسائله لغواية الناس من الأفلام الإباحية وغيرها من أفلام التبرج والفسوق ودجله وكذبه باسم حقوق الانسان وحقوق المرأة والحرية والديمقراطية ؛ ونعلم أنه قريبا سينزل عيسى صلى الله عليه وسلم فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ولايقبل إلا الإسلام فيؤمن بدعوته كثير من أهل الكتاب يقول الله تعالى :(( وإن من أهل الكتاب إلا ليومنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا )) ؛ فنزول عيسى صلى الله عليه وسلم ثابت بهذه الآية وبالأحاديث الصحيحة التي قال عنها الألباني أنها بلغت حد التواتر ؛ ولهذا تكبدت عناء نشر هذا البحث نصرة لدين الله وتمهيدا لنزول نبيه عيسى صلى لله عليه وسلم وظهور المهدي وقد كلفت أناسا قبلي بنشره فنشروه على بعض الصحف الموريتانية على الأنترنت أولها صحيفة الأقصى . ...المزيد

ﺛﻼﺙ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺗُﺤﻞ ﺑﺜﻼﺙ ﻭﺳﺎﺋﻞ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘُﻠﻴﺖ ﺑﺤﺐ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ
-ﺍﻟﺤﻞ : ﺭﺍﺟﻊ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ .
-ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ "ﻓﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ
ﺃﺿﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ" .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ .
-ﺍﻟﺤﻞ : ﺭﺍﺟﻊ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺃﻣﻚ .
-ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ "ﻭﺑﺮﺍً ﺑﻮﺍﻟﺪﺗﻰ ﻭﻟﻢ
ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﺟﺒﺎﺭﺍ ﺷﻘﻴﺎً " .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺇﺫﺍ ﺷﻌﺮﺕ ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻀﻨﻚ
-ﺍﻟﺤﻞ : ﺭﺍﺟﻊ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍٓﻥ.
-ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ : ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ " ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ
ﺫﻛﺮﻱ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔً ﺿﻨﻜﺎ" . ...المزيد

‏اللهم يا من شفيت ضر أيوب و كشفت كرب يعقوب ؛
إشفِ كل مريض و إمسح عنه كل ألم ؛
اللهم انت أعلم بحالهم و وجعهم ؛
لا شفاء إلا شفائك ولا دواء إلا دوائك .
اشف واعف عن جميع مرضى المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين
وفك كرب المكروبين عاجلا غير اجل يارب ...المزيد

نقد الأسس المنهجية للفكرة الشحرورية《القراءة المعاصرة 》 .
_________________________________________________________________
هي محاولة لتحريف معاني القران الكريم عن أصوله ومدلولاته إبتغاء نزعه من صدور المؤمنين وبتفسيره من خلال مفاهيم العصرنة والتبعية والحداثة بطريقة مبتكرة جديدة وبتحريف الكلمة عن مواضعها والتستر بالإجتهاد وهذا ما دعا إليه شحرور وأفنى فيه عمره

من تكلم بغير فنه أتى بالغرائب
_____________________________________
محمد شحرور ليس عالما بتعاليم الاسلام ولم يبذل وقتا لقراءة التراث والاصول التي قام بنقدها ولا يحسن ضبط الايات القرانية فهو متخصص في مجال الهندسة المدنية وقد آثر أن يعرف في أوساط الثقافة الدينية مستعينا على ذالك بالتعصب المقيت والحرمان الكنسي لمخالفيه من عامة المسلمين فيصفهم بأنهم "عبدة التراث" قاذفا عليهم بالكفر لكونهم يعبدون غير الله بزعمه .

إختراع ثوابت جديدة للإسلام
_________________________________
يقول محمد شحرور في كتابه " تجفيف منابع الإرهاب ص ٣٠٤ ( الفقه الإسلامي كما صاغه لنا الفقهاء في القرنين الثاني والثالث الهجريين _وكذالك علوم القران_ بحاجة ملحة إلى إعادة النظر فيحاسب بالثوابت أو الأصول حيث نحن اليوم بحاجة ماسة إلى إعادة تأصيل الأصول نفسها وإعادة النظر فيما يثبت بالأحكام الشرعية وأدلتها ) .
وأوضح شحرور في كتابه " تجفيف منابع الإرهاب " أنه يريد ان يتجاوز الشافعي في أصوله وأنه يضع أصولا جديدة ومع ذالك يكذب عليه ويقول الشافعي لا يرى حجية الخبر الواحد في الإعتقاد وهذا مجد كذب ومن كرر القراءة في "الرسالة" للشافعي لا يكاد يجد هذا النقل فمثل هذا يريد أن يتجاوز الشافعي وهو لم يلحق بشىء من أثره بل اكتفى أن يكذب عليه وينسب كذبته إلى "الرسالة" وهذه الطريقة مكررة في كتاباته فيذكر أسماء كتب متنوعة لمجرد أن تظهر في مراجعه وكأنه طالعها وقرأها فشحرور يريد أن يضع للإسلام قواعد جديدة وأوضح في كتاباته أنه لا يمكن أن نصل إلى الإجتهاد إلا اذا تجاوزنا عن قواعد الإجتهاد وأصوله المعروفة فيقول في كتابه 《الدين والسلطة 》 . ( إمكانية الإجتهاد ضمن ألاطر التي رسخت منذ القرنين الثاني والثالث الهجريين قد استنفدت ولم يعد الإجتهاد ممكنا في ضمنه إلا إذا تجاوزنا هذه القواعد التافه والعودة إلى قراءة التنزيل على أساس معارف اليوم واعتماد أصول جديدة للتشريع الإسلامي ).
وهذا كلفه القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عالما بمفاهيم التنزيل اطلاقا ومهمة التفكر والتدبر في معانيه أوكلت إلى الناس المنزل إليهم, كل هذا ليمهد شحرور لتقرير أي قول وتفسير في القران الكريم من خلال إنكاره للسنة النبوية بحجة الإجتهاد وتأصيل أصول وثوابت شرعية مخترعة لمواكبة مفاهيم العصرنة فهو اختار داروين على أنه خير من فسر القران الكريم بطريقة عصرية وأوضح للناس ما جهل منه النبي الذي انزل عليه هذا القران ويقول شحرور " بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الامور الغيبية والتاريخية من دون فهمها ومن دون التمكن من شرحها لأهل زمانه وفي ذلك مهمة عظيمة وشاقة إذ كيف يجري إقناعهم بشيء لا يمكنهم ادراكه كالعلم الجيني !! "
ومعنى هذا ان النبي مجرد آلة نقل وتقريبا للفهم فشحرور يبني هذا الاساس على قاعدة وهمية وهي قاعدة قصور الأرضية المعرفية لمن يرجع إلى التراث القديم !!
والمعرفة التي أراد شحرور من هذه القاعدة على مقامين :-
● العلوم المحصورة كاللغة العربية وعلوم الشريعة الاسلامية التي يعتبر فيها الاجماع حيث لا يوجد دليل معتبر فيها خارج إطار زمني محدود .
● العلوم غير المحصورة مثل علم الفلك والكيمياء والفيزياء والهندسة التي تخصص بها شحرور وهذه العلوم كما هو معروف غير محصورة في إطار زمني محدود ولا يعتبر فيها الاجماع .
فالمغالطة هي اعتباره للعلوم الاولى كالعلوم الثانية تمهيدا لإقصاء التراث الاسلامي القديم من الإعتبار الاستدلالي ولأن يتصدر أمثاله قراءة التراث القديم بقراءة جديدة اعتبارا بأرضيته المعرفية ويقول قد يستكشف ما جهل منه الصحابة كما جهلوا عن علوم الهندسة بل قد يدرك داروين وهو غير عارف بالعربية ولا بالتراث القديم ما جهل منه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه هي الكارثة .

شريعة جديدة !!
_____________________
دعوة محمد شحرور شريعة جديدة لا تتفق مع الشرائع الموجودة في العالم وهي تشبه نوعا ما تلك الخزعبلات التي خط في الكتاب الأخضر للقذافي ففكرة شحرور مجرد تفاهات مزخرفة بالمصطلحات العلمية تروج هذه الافكار إبتغاء أن تكون بدلا من الدين الاسلامي فها هو شحرور نفسه يوضح ذلك في كتابه " السنة للرسول والسنة النبوية رؤية جديدة ١٤٠ " ( خاتمة الرسالات وفاتحة عهد جديد في تاريخ الانسانية , هو عهد ما بعد الرسالات لشموليتها , والتي وضعت حدودها كدفعة إلهية تحفيزية للإنسان للاعتماد على نفسه في التشريع لنفسه ) أھ .
فهذا ابتكار واختراع لشريعة جديدة واضحة المعالم مرسومة المنهج تافهة القواعد وهذا ما يسر أعداء الدين ويأثر على محدودي الثقافة والعلم من أهلها .

لا دليل ولا برهان على إيمان شحرور بالله .
____________________________________________
معضلة الفكر الوضعي تتجلى في قضية الوجود الإلهي فها هو شحرور لم يتطرق في كتبه برهنة الوجود الإلهي بالتجربة المباشرة فهو يرفض ما لا يقبل التجربة ومع ذالك يكون ضابطه فلسفيا لا علميا فيعود على أصله الباطل .
فيقول شحرور في كتابه الإسلام الأصل والصورة "٥" (الإيمان بالله عندي تسليم , وأنا مسلم بوجود الله واليوم الآخر وهذه مسلمة والمسلمة هي أمر لا يمكن البرهان عليه علميا كما لا يمكن دحضه علميا فلا يمكن للملحد المنكر لوجود الله تعالى أن يقول : أنا ملحد لأن الإلحاد موقف علمي ولا يجوز للمؤمن في المقابل أن يقول : أن مؤمن بوجود الله لأنه موقف علمي . وعندي أن الإلحاد والإيمان موقف شخصي يتخذ الإنسان بنفسه ولنفسه .) .

شحرور والقران الكريم
________________________________
معتقد شحرور في كلام الله مجرد سفسطة فهو يجعل المعينات الموجودة مجرد كلام فسفسطة ابن العربي وأمثاله كانت أعقل منه على الحقيقة فتهافت طرح الرجل ظاهر في خلطه الكلام الذي هو يقوم بذاته وبين الموجودات التي هي ذوات تقوم بها صفات فيجعل الوجود الموضوعي هو الوجود الإلهي ثم يجعل الموجودات عين الكلام فيقول في كتابه " الكتاب والقران ص٧٢ " :-
《 لو كان النص القراني المتلو أو المكتوب الموجودة بين أيدينا هو عين كلام الله فهذا يعني ان الله له جنس وجنسه عربي وأن كلام الله ككلام الإنسان يقوم على علاقة بين الدال والمدلول ولكن بما أن الله أحادي الكيف وواحد في الكم وأن الله ليس عربي ولا إنجليزيا لزم أن يكون كلامه هو عين المدلولات نفسها, فكلمة "الشمس" عندالله هي عين الشمس وكلمة "القمر" هي عين القمر وكلمة "الأنف" عين الأنف أي أن الوجود المادي (الموضوعي) ونواميسه العامة هي عين كلمات الله 》 .
هذا منطلق شحرور فمنهجيته لا يمكن ان يقوم عليه عمل بل وتظهر ازدواجيته حين نقول له استعمل هذا المنطلق في تفسير كلام البشر فيقع في ورطة وكارثة ولا يتجرأ ان يفسر كلام الرؤساء والوزراء على مزاجه مثل فعله مع كلام الله عزوجل فمنطلقه هو هدم اسس الشريعة لا أكثر !! . يتبع ................................
الشيخ شرماركي محمد عيسى ( بخاري) . ...المزيد

اب يوصي ابنه
ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﻦ :
ﺍﻟﻌﺴﻞ ، ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦُ ، ﻭ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﺎﺡ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺎﺩﺭﻭﻧﻚ :
ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺪﻳْﻦ ، ﻭ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﺴﻮﺀ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺑﻄﺄﻥ ﺫﻫﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﻦ :
ﺍﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ، ﻭ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ :
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ، ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ، ﻭ ﺁﻛﻞ ﺭﺯﻕ ﺍﻷﻳﺘﺎﻡ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﻳﺎﻙ ﻭ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ :
ﺍﻷﺣﻤﻖ ، ﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻬﻤﺔ ، ﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ :
ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ، ﻭ ﺍﻟﻨﻤّﺎﻡ ، ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺰﻭﺭ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﺼﺎﺣّﺒﻬﻢ :
ﺍﻟﺤﺴﻮﺩ ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻴﻦ ، ﻭ ﻏﺎﺿﺐ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ .
◘ ﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﺗﻔُﺘْﻚ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ :
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ ، ﻭ ﺍﻟﺠﻮّﺍﺩ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ .
◘ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ :
ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﻣﻚ ؟
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ :
ﻛﻴﻒ ﻣﺎﺕ ﺍﺑﻨﻜﻤﺎ ؟
◘ ﻭﻻﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻞ ، ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺟﺎﻝ :
ﺍﻧﺖ ليع ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ ؟
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ :
ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﻧﻘﻮﺩ ؟ ﺑﻞ ﺃﻋﻄﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺳﺆﺍﻝ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻛﺮﺍﻡ ﻟﻌﺰﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻧﻪ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﺎﺑﻠﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮ .
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻧﺪﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﻼﻣﺔ : ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ ! ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺰﺓ ، ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻳﻚ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺎﺯﺍﻝ ، ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺇﺧﻔﺎﺅﻫﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ .
◘ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻀﻴﻒ :
ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﻭ ﻃﻌﺎﻡ ؟ ﻗﺪﻡ ﺿﻴﺎﻓﺘﻚ ﺩﻭﻥ ﺳﺆﺍﻝ ، ﻓﺈﻥ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮﻣﻪ .
◘ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﻭﻝ ! ﺍﻷﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑﺼﺪﻳﻖ ﻷﺟﻞ ﺇﺿﺤﺎﻙ ﺍﻻﺧﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻟﻢ ﺟﺪﺍً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ..
ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺿﻊ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ̵̵♡ !
ﮔﻼﻡ ﻻﻳﻔﻬﻤﮧ ﺍﻻ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ :
ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻗﺮﺍﺭ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺑﺤﻴﺎﺗﻜﻚ ﻧﺼﻴﺐ ﻭﺍﻷﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻬﻢ ﻗﺮﺍﺭ ..
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺘﻠﻜﻚ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻤﺘﻠﻜﻚ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ...فضلا وليس أمرا اذا اتممت القراءة اكتب اسم من أسماء الله الحسنى لتكون في ميزان حسناتك ...المزيد

لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

{رؤيه تاريخية حول - العبودية - السبي - ملك اليمين}

ـــــــــــــــــــــــــ
• العبوديه •
تعريفها : هو نظام إجتماعي نشأ بين البشر قائم على تأدية فروض الطاعة والولاء مقابل توفير المأكل والمشرب والمسكن والملبس ويعود هذا النظام إلي أزمنة قديمة جدا

أسبابها : يرجع السبب الرئيسي في وجود العبودية في التاريخ البشري إلي الفقر وسيطرة بعض البشر على الموارد وانعدامها مع غيرهم ويرجع أيضاً إلي نظام الملكية الفردية بين البشر لهذه الموارد وعدم المشاركة الجماعية مما أدى إلى ظهور نظام العبودية مقابل توفير الحاجات الضرورية اللازمة لبقاء الإنسان

طرقها : ترجع جميع طرق العبودية إلي سببها الرئيسي وهو الفقر فطرق العبودية كالآتي (عدم سداد الدين يسقط في العبودية - بيع الأبناء من أجل توفير الاحتياجات - خطف وسرقة الاطفال وبيعهم من أجل المال - أسترقاق أسري الحرب) قد يستغرب البعض من ذكر أسترقاق أسري الحرب إلا أن أسترقاق أسري الحرب يرجع أيضاً إلي الفقر فأسير الحرب لو كان معه مال أو يملك شيئاً لحرر نفسه به

أضرارها : أكبر مساوئ العبودية هو الإستغلال السئ ويندرج من ذلك أمور كثيرة

تعليق : حصر الإعلام العبودية كلها في صورة سيئة من خلال تصدير نمط تعامل سيئ لها به ظلم فحصر العبودية كلها في هذا النمط وجعل الناس عندما يتذكرون العبودية تأتي صورة ذهنية سيئة تلقائيا في عقلهم وجعل الإعلام العبودية أنها شر مطلق

فائدتها : ساهم نظام العبودية بشكل كبير في إنقاذ ملايين البشر من الموت جوعاً ومن التشرد وساهم هذا النظام أيضاً في حفظ البشرية من مصير قانون الغابة وقتل بعضهم من أجل البقاء وساهم فى تقليل السطو والسرقة
مما أدى إلى توفير مزيد من الأمان بين البشر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[الإسلام وتعامله مع العبودية]
تعامل الإسلام بواقعية كبيرة مع ملف العبودية في عصر صعب كانت تمر به البشرية وبيئة صعبة لا مكان فيها للحكمة أو الرحمة.
فالإسلام أكثر معتقد في تاريخ البشرية يوجب ويحث على مساعدة المحتاجين نجد ذكر الزكاة في القرآن في ٢٨ آية والصدقات ٦ آيات وذكر الزكاة والصدقات في الأحاديث يزيد عن الخمسون حديث فكما نعلم أن السبب الرئيسي في وجود العبودية هو الفقر فالإسلام من أركانه الأساسية هي الزكاة وهي فريضة واجبة لمساعدة المحتاجين من الفقراء
والمساكين وفي الرقاب والغارمين وابن السبيل وهذا أمر يحد من السقوط في العبودية ويساهم في العتق

(طرق العبودية وتعامل الإسلام معها )
[١]- (بيع الحر)
• جرم وحرم الإسلام بيع الأحرار •
١- [عن أبي هريرة] قالَ اللهُ: ثَلاثَةٌ أنا خَصْمُهُمْ يَومَ القِيامَةِ: رَجُلٌ أعْطى بي ثُمَّ غَدَرَ، ورَجُلٌ باعَ حُرًّا فأكَلَ ثَمَنَهُ، ورَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أجِيرًا فاسْتَوْفى منه ولَمْ يُعْطِ أجْرَهُ..
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٢٢٧ • [صحيح] •

٢- [عن —] أنّ اللهَ لا يُكلِّمُهُ ولا ينظرُ إليهِ ولهُ عذابٌ أليمٌ [من اعتَبَدَ محرَّرًا].
ابن العربي (ت ٥٤٣)، عارضة الأحوذي ١‏/٣٨٤ • صحيح
ــــــــــــــ
[٢]- (المعسر عن الدين)
• ينظر الإسلام عن المعسر ويحث على ترك دينه •
﴿وَإِن كانَ ذو عُسرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقوا خَيرٌ لَكُم إِن كُنتُم تَعلَمونَ﴾ [البقرة: ٢٨٠]
١- [عن أبي هريرة] من يسَّرَ على مُعسرٍ يسَّرَ اللهُ عليْهِ في الدُّنيا والآخرةِ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٩٧٦ • صحيح •

٢- [عن كعب بن عمرو] من أحبَّ أن يظلَّهُ اللهُ في ظلِّهِ فلينظر معسرًا أو ليضع له.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٩٧٨ • صحيح •
ــــــــــــــ
[٣]- (أسترقاق أسري الحرب)
هنا سيطول الحديث من أجل توضيح عدة أمور
«السبي» و «أسترقاق الأسري»
السبي : هو الأسر ويطلق المصطلح على كلا الجنسين لكن اشتهر في النساء أكثر وفي (معجم لسان العرب)
السَّبْيُ والسِّباءُ : الأَسْر معروف
سَبَى العدوَّ وغيرَ سَبْياً وسِباءً إذا أَسَرَه ، فهو سَبِيٌّ ، وكذلك الأُنثى بغير هاءٍ من نِسْو سَبايا

أسترقاق الأسري : هو أحد خيارات التعامل مع أسري العدو وبديل عن عدم الفداء وفيه يحول الأسير والأسيرة إلي أرقاء أي إلي عبيد وجواري بدل من قتلهم وهذا عرف متبع عند البشر يعود إلي الحضارات القديمة ويعد السبي البابلي أشهر سبي عرفها التاريخ تم أسترقاقه وقد ذكر الكتاب المقدس أحداث تاريخية كثيراً مثل ذلك عند الأمم السابقة

أغاليط : يخلط البعض بين السبي وأسترقاق الأسري يتحدثون علي أنهم واحد وهذا ليس شرطاً فليس كل من سبي لابد أن يسقط في الرق ونقول أن هذا مترتب عن الآخر ونتيجة له

(تعامل الإسلام مع الأسرى)
قال الإسلام في التعامل مع أسري الحرب
﴿فَإِمّا مَنًّا بَعدُ وَإِمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الحَربُ أَوزارَها﴾
أما أن تمن عليهم وتطلق سراحهم دون مقابل وأما بالفداء بمال لأطلاق سراحهم أو بأسري مسلمين هكذا هو الأمر .

أما أسترقاق أسري الحرب فلا يوجد في الإسلام نص يأمر بأسترقاق أسري الحرب لا في القرآن ولا في الأحاديث ولا يوجد نص يحرمه وترك هذا الأمر لأنه لازال عرف قائم يتبعه غير المسلمين فأصبح هذا الأمر متروك لولي أمر المسلمين يقرره لما تقتضيه الحاجة فأصبح الأمر سياسي

• تعاملات الرسول في حياته مع الأسري •
أستعمل الرسول في حياته خيار المن والفداء والاسترقاق
وكان خيار المن علي الأسري بالعفو عنهم أغلب ما أمر به الرسول في حياته وذلك وفقاً للنصوص الكثيرة في ذلك

• رؤيا نستشفها عن البيئة التي جاء فيه الإسلام من خلال كلام صهيب الرومي في حديثه عن نفسه ومن غيره •
١- [عن حمزة بن صهيب] عن صهيبٍ إني رجلٌ من النمرِ بن قاسطٍ من أهل الموصلِ ولكن سبَتْنِي الرومُ غلاما صغيرا بعد أن عقلتُ قومِي وعرفتُ نَسبِي .
ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، فتح الباري لابن حجر ٤‏/٤٨٢ • [جاء من] طرق يقوي بعضها بعضًا

٢- [عن عبد الرحمن بن حاطب]عن صهيب كان العربُ يسبِي بعضهم بعضا فسباني ناسٌ بعد أن عرفتُ مولدي وأهلي فباعونِي فأخذتُ بلسانهِم.
ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، فتح الباري لابن حجر ٤‏/٤٨٢ • [جاء من] طرق يقوي بعضها بعضًا

٣- حدثنا أبو سعيد، ثنا أبو عبد الرحمن عن جويبر، عن الضحاك، في قوله ﴿ويُتَخَطَّفُ النّاسُ مِن حَوْلِهِمْ﴾ يقول: يقتل بعضهم بعضا، ويسبي بعضهم بعضا

٤- [عن عمران بن الحصين] أنّ امرأةً مِن المسلِمينَ سباها المشركون وكانوا أصابوا ناقةً لرسولِ اللهِ ﷺ قبْلَ ذلك
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣٩٢ • أخرجه في صحيحه
(فـهذه هـي البيئة التي جـاء فيه الإسـلام )

• دائما ما يسائل البعض عن أسترقاق النساء المسبيات •
(في حالة أختار ولي الأمر خيار الاسترقاق)
قبل أن نوضح أسترقاق الأسري عند المسلمين يجب أن نوضح أن المسبي والمسبية لا يسقطون في الرق مباشرة فهم يمهلون فرصة لفداء انسفهم من الرق فالإسلام يمكن
للأسيرة أن تفادي وتكاتب عن نفسها لنيل حريتها أو لو هناك من يهمهم أمرها يفديها ويكاتب عنها لتتحرر
وفي حالة لم تستطع أن تكاتب عن نفسها أو لم يكن لها أحد يكاتب عنها يستقر الأمر إلي الرق وتصبح جارية ويتصرف فيها ولي الأمر بما هو متعارف عليه أما ببيعها ويوزع مال بيعها علي المسلمين أو يهبها لأحد الجنود ويصبح مالكها،
شاء أن يعتقها، وشاء أن يتزوجها، وشاء أن يبيعها، وشاء أن تكون جارية للعمل فقط ، وشاء أن تكون ملك يمينه ، الأمر يرجع إليه فهو أمر شخصي - وفي حالة أراد أن يتخذها ملك يمينه أول شيء ينظر إلى دينها فإذا كانت مشركة فهي محرمة عليه ثم يهتم بأستبراء الرحم فقد ورد في الأخبار في هذا الخيار :
١- [عن الحسن البصري] كنا نغزو معَ أصحابِ رسولِ اللهِ ﷺ، فإذا أصاب أحدُهم الجاريةَ مِنَ الفَيْءِ، فأراد أنْ يُصيبَها أمرها، فغَسَلَتْ ثيابَها واغتسلَتْ، ثم علَّمها الإسلامَ وأمرها بالصلاةِ واستبرأها بحَيْضَةٍ، ثم أصابها.
ابن عبد البر (ت ٤٦٣)، الاستذكار ٥‏/٢٣٣ • صحيح

حدثنا أبو عبيد ق‍ال: حدثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن قال: قال له رجل: يا أبا سعيد كيف كنتم تصنعون إذا سبيتموهن قال: كنا «نوجهها إلى القبلة ونأمرها أن تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه ثم نأمرها أن تغتسل، فإذا أراد صاحبها أن يصيبها لم يصبها حتى يستبرئها»
[الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام - مخرجا ١/‏٩٩]

(تعامل غير المسلمين)
في الحقيقة لا نجد تفاصيل كثيرة عن تعامل غير المسلمين مع أسترقاق المسبيات إلا في الكتاب المقدس المذكورة في [سفر التثنية ٢١(١١-١٤)]
"وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلَةَ الصُّورَةِ، وَالْتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لَكَ زَوْجَةً، فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلَى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا، وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ، ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ تَدْخُلُ عَلَيْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا، فَتَكُونُ لَكَ زَوْجَةً. وَإِنْ لَمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لاَ تَبِعْهَا بَيْعًا بِفِضَّةٍ، وَلاَ تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْلَلْتَهَا "
‏أما في الحضارات القديمة والأمم الوثنية القديمة والعرب في الجاهلية والفرس والروم والصليبيين والتتار والروس
فقد ذكر في الكتاب المقدس وكتب التاريخ عن أسترقاقهم للمسبيات لكن لا نعلم تفاصيل عن تعاملهم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( عادة التسري (السرية - ملك اليمين) )
هي العلاقة الحميمية بين السيد وجاريته وهي علاقة مشروعة نشأت بين البشر من آلاف السنين وأقدم ذكر لها
حسب الكتاب المقدس يعود إلى زمن إبرام أو قبله وهذا قبل ٢٠٠٠ سنة قبل الميلاد وهذا أقدم ذكر له في زمن معين وقد تكون أقدم من ذلك وتسمى الجارية الذي يدخل عليه سيدها سرية أو ملك يمين وإذا ولدت تسمي أم ولد

تعاملات سيئة : تحويل أبناء الجارية إلي عبيد وعدم الإعتراف بهم كأبناء ولنا في قصة عنتر بن شداد عبرة ،
عدم تحسن وضع الجارية بعد الإنجاب ، توريث الجارية بعد موت سيدها ، عدم حرمتها على غيره

[تعامل الإسلام مع هذه العادة]
ترك الإسلام هذه العادة ولم يلغيها من أجل أمرين الأول أحصان الجارية من الوقوع في الزنا وأحصان الغير قادرين على الزواج والثاني إعادة توجيها هذه العادة إلي طريق العتق .
خطوات قام به الإسلام :
١- رفع مكانة ملك اليمين لمكانة تصل إلى الزوجة فحرمها علي غير مالكها كما الزوجة محرمة علي غير زوجها بعد أن كانت مستباحة وتؤجر في البغاء وما دون مالكها يصبح الأمر زنا يقام له الحد
الدليل :
﴿إِلّا عَلى أَزواجِهِم أَو ما مَلَكَت أَيمانُهُم فَإِنَّهُم غَيرُ مَلومينَ (٦)فَمَنِ ابتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادونَ﴾[المؤمنون:٧]

٢- إذا ولدت يمنع الآتي
أولاً : (يمنع بيعها)
١- [عن خوات بن جبير] لا تُباعُ أمُّ الولَدِ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٢٤١٧ • صحيح بمجموع طرقه

ثانياً : (يمنع توريثها وتصبح حرة بعد وفاة سيدها)
٢- [عن عبد الله بن عباس] مَن وطِئَ أمَتَه، فولَدَت له، فهي مُعتَقةٌ عن دُبُرٍ..
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج المسند ٢٩٣٧ • حسن • أخرجه ابن ماجه (٢٥١٥) باختلاف يسير، وأحمد (٢٩٣٧)

ثالثاً : (يمنع التفريق بينها وبين ولدها)
٣- [عن علي بن أبي طالب] عن عليٍّ، أنَّهُ فرَّقَ بينَ جاريةٍ وولدِها فنَهاهُ النَّبيُّ ﷺ عن ذلِكَ وردَّ البيعَ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٢٦٩٦ • حسن •

رابعاً : رغب وحث الإسلام علي الزواج منهم بعد أن كان أمر معر أن تكون زوجتك من الجواري فرغب وحث على ذلك

١- [عن أبي موسى الأشعري] مَن كانَتْ له جارِيَةٌ فَعالَها، فأحْسَنَ إلَيْها ثُمَّ أعْتَقَها وتَزَوَّجَها كانَ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٤ • [صحيح] •

﴿وَمَن لَم يَستَطِع مِنكُم طَولًا أَن يَنكِحَ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ فَمِن ما مَلَكَت أَيمانُكُم مِن فَتَياتِكُمُ المُؤمِناتِ وَاللَّهُ أَعلَمُ بِإيمانِكُم بَعضُكُم مِن بَعضٍ فَانكِحوهُنَّ بِإِذنِ أَهلِهِنَّ وَآتوهُنَّ أُجورَهُنَّ بِالمَعروفِ مُحصَناتٍ غَيرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخدانٍ ﴾ [النساء: ٢٥]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[الإسلام ورفع مكانة الرقيق ورحمه الإسلام بهم]

(١) جرم الإسلام ضرب العبد أو الإمة وإذا ضرب أحدهم فإنه يعتق ويصبح حر .
الدليل :-
١- [عن زاذان ] مَن لطمَ مملوكَه أو ضربَه فكفارتُه أن يعتقَه.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٨ • صحيح •

٢- [عن عبدالله بن عمر] مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهُ، أو ضَربَهُ، فكفّارَتُهُ أنْ يَعتِقَهُ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٦٥٢٧ • صحيح •

(تطبيق ذلك في حياة الرسول)
١- [عن سويد بن مقرن] أنَّ جارِيَةً له لَطَمَها إنْسانٌ، فَقالَ له سُوَيْدٌ: أَما عَلِمْتَ أنَّ الصُّورَةَ مُحَرَّمَةٌ، فَقالَ: لقَدْ رَأَيْتُنِي وإنِّي لَسابِعُ إخْوَةٍ لي مع رَسولِ اللهِ ﷺ، وَما لَنا خادِمٌ غَيْرُ واحِدٍ، فَعَمَدَ أَحَدُنا فَلَطَمَهُ، فأمَرَنا رَسولُ اللهِ ﷺ أَنْ نُعْتِقَهُ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٥٨ • [صحيح] •

٢- [عن هلال بن يساف] كنا نُزُولًا في دارِ سُوَيْدِ بنِ مُقْرنٍ،وفينا شيخٌ فيه حِدَّةٌ ومعه جاريةٌ، فلَطَمَ وجهَها، فما رأيتُ سُوَيْدًا أشدَّ غضبًا منه ذاك اليوم، قال: عَجَزَ عليك إلا حرَّ وجهِها ! لقد رأيتُنا سابعَ سبعةٍ مِن ولدِ مُقْرنٍ ومالنا إلا خادمٌ، فلَطَمَ أصغرُنا وجهَها، فأمرَنا النبيُّ ﷺ: بعتقِها.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٦ • صحيح •

(وغير هذا ذلك فأنه متواعد بالقصاص منه يوم القيامة)
١- [عن أبي هريرة] من ضرب مملوكَه سوطًا ظُلمًا اقتُصَّ منه يومَ القيامةِ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الترغيب ٣٦٠٧ •حسن صحيح •
ـــــــــــــــــــ
(٢) يتم توفير للعبيد من الملبس والمأكل والمشرب مثل الذي يستخدمه السيد

١- [عن أبي ذر الغفاري] إخوانُكُم جعلَهُمُ اللهُ تحتَ أيديكُم، فأطعِموهم مِمّا تأكُلونَ، وألبِسوهم مِمّا تلبَسونَ، ولا تُكَلِّفوهم ما يغلبُهُم، فإن كلَّفتُموهُم فأَعينوهُم.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ٢٩٩١ • صحيح •

٢- [عن أبي هريرة] للمملوكِ طعامُه وكسوتُه ولا يُكلَّفُ إلّا ما يُطيقُ فإنْ كلَّفْتُموهم فأعينوهم ولا تُعذِّبوا - عبادَ اللهِ - خَلْقًا أمثالَكم
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣١٣ • أخرجه في صحيحه •
ــــــــــــــــ
(٣) عدم تكليف العبيد عمل فوق طاقتهم فإذا كلفتموهم فيجب مساعدتهم
١- [عن أبي هريرة] ولا يُكَلَّفُ مِنَ العَمَلِ إلّا ما يُطِيقُ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٦٢ • [صحيح] •

٢- [عن أبي هريرة] ولا يُكلَّفُ إلّا ما يُطيقُ فإنْ كلَّفْتُموهم فأعينوهم ولا تُعذِّبوا - عبادَ اللهِ - خَلْقًا أمثالَكم
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣١٣ • أخرجه في صحيحه •
ـــــــــــــــــ
(٤) مودة ورحمة الإسلام وإزالة الفوارق

١- [عن أبي هريرة] المملوكُ أخوك، فإذا صنَع لك طعامًا فأَجْلِسْه معك، فإن أبى فأَطعِمْه، ولا تَضرِبوا وجوهَهم
الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٢٥٢٧ • متواتر •

٢- [عن جابر بن عبدالله] إذا كان لأحدِكم خادمٌ قد كفاه المشقَّةَ فلْيُطْعمْه، فإنْ لم يفعلْ فلْيناولْه اللقمةَ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٧٦٩ • صحيح •

٣- [عن أبي هريرة] وإذا صنَعَ خادِمُ أحدِكم طَعامًا فوَليَ حَرَّهُ ومشَقَّتَهُ، فليَدْعُهُ فليَأكُلْ معه، فإنْ لم يَدْعُهُ؛ فليُناوِلْهُ منه.
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج المسند ١٠٢٦٦ ‏/ ١ • صحيح • أخرجه البخاري (٢٥٥٧)،
ـــــــــــــــــ
(٥) نهي الإسلام عن المناداة بلقب عبدي أو أمتي ونهي مناداة السيد بربي وربتي

١- [عن أبي هريرة] لا يقولن أحدُكم عبدي وأمتي، ولا يقولن المملوكُ ربِّي وربَّتي، وليقل المالك فتاي وفتاتي، وليقلِ المملوكُ سيدي وسيدتي، فإنكم المملوكون والربُّ اللهُ عز وجل.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٤٩٧٥ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــ
(٦) يجب تزويج العبيد والإماء

﴿وَأَنكِحُوا الأَيامى مِنكُم وَالصّالِحينَ مِن عِبادِكُم وَإِمائِكُم إِن يَكونوا فُقَراءَ يُغنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ﴾
[النور: ٣٢]
ـــــــــــــــــــ
(٧) مكاتبتهم أن أرادوا التحرر وحثهم على مساعدتهم في المكاتبة
﴿وَالَّذينَ يَبتَغونَ الكِتابَ مِمّا مَلَكَت أَيمانُكُم فَكاتِبوهُم إِن عَلِمتُم فيهِم خَيرًا وَآتوهُم مِن مالِ اللَّهِ الَّذي آتاكُم﴾
[النور: ٣٣]
نقطة : حرم الإسلام أن يهرب العبد من سيده حفظة للمال الذي دفع فيه لأن كما حرص الإسلام على حقوق العبيد حرص أيضاً على حقوق أسيادهم، وكما وضح ما للعبد لم ينس ما عليه، إن السيد قد اشتراه بماله، فكان من حقه ألا يضيع منه هذا المال سدى
ـــــــــــــــــــــــ
(٨) ضاعف الإسلام للمملوك ثوابه وجعله أجران إحسانًا به

١- [عن أبي موسى الأشعري] المَمْلُوكُ الذي يُحْسِنُ عِبادَةَ رَبِّهِ، ويُؤَدِّي إلى سَيِّدِهِ الذي له عليه مِنَ الحَقِّ، والنَّصِيحَةِ والطّاعَةِ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٥١ • [صحيح] •

٢- [عن أبي موسى الأشعري] ثلاثةٌ يُؤتَوْنَ أجْرَهم مرَّتينِ: رَجُلٌ آمَنَ بالكتابِ الأوَّلِ والكتابِ الآخِرِ، ورَجُلٌ له أَمَةٌ فأدَّبَها فأحسَنَ تأديبَها، ثم أعتَقَها فتزوَّجَها، وعبدٌ مملوكٌ أحسَنَ عِبادَةَ ربِّه، ونَصَحَ لسيِّدِه.
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج مشكل الآثار ١٩٧٣ • إسناده صحيح على شرطهما

٣- [عن أبي هريرة] لِلْعَبْدِ المَمْلُوكِ الصّالِحِ أجْرانِ، والذي نَفْسِي بيَدِهِ لَوْلا الجِهادُ في سَبيلِ اللَّهِ، والحَجُّ وبِرُّ أُمِّي، لَأَحْبَبْتُ أنْ أمُوتَ وأنا مَمْلُوكٌ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٨ • [صحيح] •
ــــــــــــــــــــــ
(٩) تحريم إكراه الاماء علي البغاء وغفران ذنبهم أن أستكرهن على البغاء

﴿وَلا تُكرِهوا فَتَياتِكُم عَلَى البِغاءِ إِن أَرَدنَ تَحَصُّنًا لِتَبتَغوا عَرَضَ الحَياةِ الدُّنيا وَمَن يُكرِههُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعدِ إِكراهِهِنَّ غَفورٌ رَحيمٌ﴾ [النور: ٣٣]
١- [عن جابر بن عبدالله] أنَّ جارِيَةً لِعَبْدِ اللهِ بنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ يُقالُ لَها: مُسَيْكَةُ، وَأُخْرى يُقالُ لَها: أُمَيْمَةُ، فَكانَ يُكْرِهُهُما على الزِّنا، فَشَكَتا ذلكَ إلى النَّبيِّ ﷺ، فأنْزَلَ اللَّهُ: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ على الْبِغاءِ} إلى قَوْلِهِ: {غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: ٣٣].
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٣٠٢٩ • [صحيح] •

٢- [عن أبي هريرة] نَهى النبيُّ ﷺ عن كَسْبِ الإماءِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٢٨٣ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــ
(١٠) حث الإسلام علي العتق والزواج من الإماء وضاعف ثواب وأجر من يفعل ذلك

١- [عن أبي موسى الأشعري] رَجُلٌ كانَتْ عِنْدَهُ أمَةٌ فأدَّبَها فأحْسَنَ تَأْدِيبَها، وعَلَّمَها فأحْسَنَ تَعْلِيمَها، ثُمَّ أعْتَقَها فَتَزَوَّجَها فَلَهُ أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٩٧ • [صحيح] •

٢- [عن أبي موسى الأشعري] مَن كانَتْ له جارِيَةٌ فَعالَها، فأحْسَنَ إلَيْها ثُمَّ أعْتَقَها وتَزَوَّجَها كانَ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٤ • [صحيح] •

﴿وَمَن لَم يَستَطِع مِنكُم طَولًا أَن يَنكِحَ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ فَمِن ما مَلَكَت أَيمانُكُم مِن فَتَياتِكُمُ المُؤمِناتِ وَاللَّهُ أَعلَمُ بِإيمانِكُم بَعضُكُم مِن بَعضٍ فَانكِحوهُنَّ بِإِذنِ أَهلِهِنَّ وَآتوهُنَّ أُجورَهُنَّ بِالمَعروفِ مُحصَناتٍ غَيرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخدانٍ ﴾ [النساء: ٢٥]
ـــــــــــــــــــــــــ
(١١) حرم الإسلام قذف المماليك بالزنا ظلماً

١- [عن أبي هريرة] مَن قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بالزِّنا، يُقامُ عليه الحَدُّ يَومَ القِيامَةِ، إلّا أنْ يَكونَ كما قالَ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٦٠ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٢) العفو عنهم عندما يخطئون
١- [عن عبد الله بن عمر] جاء رجلٌ إلى النبيِّ ﷺ، فقال: يا رسولَ اللهِ، كم نعفو عن الخادمِ؟ فصمَتَ، ثم أعادَ عليه الكلامَ، فصَمَتَ، فلما كان في الثالثةِ قال: اعفُوا عنه في كل يومٍ سبعين مرةً..
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٤ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٣) جعل المماليك أحدا مصارف اخراج الزكاة والصدقات

﴿إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَالمَساكينِ وَالعامِلينَ عَلَيها وَالمُؤَلَّفَةِ قُلوبُهُم وَفِي الرِّقابِ وَالغارِمينَ وَفي سَبيلِ اللَّهِ وَابنِ السَّبيلِ فَريضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ﴾ [التوبة: ٦٠]

١- [عن عبدالله بن عمر] فَرَضَ النبيُّ ﷺ صَدَقَةَ رَمَضانَ على الحُرِّ والْعَبْدِ، والذَّكَرِ والأُنْثى صاعًا مِن تَمْرٍ، أَوْ صاعًا مِن شَعِيرٍ. قالَ: فَعَدَلَ النّاسُ به نِصْفَ صاعٍ مِن بُرٍّ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٩٨٤ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٤) ومن معالم رحمة الإسلام عدم الدعاء عليهم بالسوء
١- [عن جابر بن عبد الله] لا تدعُوا على أنفُسِكُمْ، ولا تدعُوا على أولادِكم، ولا تدعوا على خدمِكم، ولا تدعوا على أموالِكم، لا تُوافِقوا من اللهِ ساعةً يُسألُ فيها عطاءٌ فيُستجابُ لكم.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٧٢٦٧ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٥) آخر وصايا الرسول في حياته أن تقي الله فيهم
١- [عن أم سلمة أم المؤمنين] كانَ يقولُ في مرضِه الَّذي تُوفِّيَ فيهِ الصَّلاةَ وما ملَكت أيمانُكُم فَما زالَ يقولُها حتّى ما يَفيضُ بِها لسانُهُ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٣٢٧ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(تعليق)
من نتائج هذه المبادئ التي أقرها الإسلام وصلت مكانة الرقيق إلى أعلي مكانه من قيادة أعلي مناصب في الدولة إلي قيادة الجيوش وإلي قيادة بلاد المسلمين لدرجة أن المماليك إقاموا دولة تدعي الدولة المملوكية إستمرت قرون ومن نتائج هذا أيضاً وصلت بعض الجواري إلي سلطة بعض البلاد الإسلامية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[سؤال]
يسأل سؤال يتكرار كثيرا وهو لماذا لم يحرم أو يلغي الإسلام العبودية ؟
في الحقيقة الذي يسأل هذا السؤال ماهو إلا جاهل لايدرك تبعات إلغاء هذا الأمر حيث يقترح إلغاءها ولم يقدم بدائل تحتوي تباعت ذلك الأمر فنحن سنكون أماما مئات مئات الآلاف البشر الذين سصبحوا فجأة في العراء بل ماؤي أو معيل ولا يملكون شيئا يرتزقون منه ونقول لسائل هذا السؤال كل هولاء مئات الآلاف الذين أصبحوا مشردين نتيجة لقرر مثل هذا من أين سيسكنون ومن أين سيأكلون من أين سيشربون هذه الأسئلة ما الجواب عليها فما البدائل المتاحة لهم التي تغني عن العبودية لم يسأل أحد عن ملايين العبيد في أمريكا الذين تم تحريرهم بأمر مباشر أين ذهبوا و ماذا كان مصيرهم وهل توفرت لهم سبل البقاء ؟! لم يسأل أحد فاتخاذ قرار مثل هذا دون توفير بديل ما هو إلا ظلم وانانية وعدم رحمة
فالإسلام لم يلغي هذا الأمر لعدم توافر البديل الذي يغني عن نظام العبودية والإسلام جاء في بيئة زمانية معدومة ولذلك نقول لم يحرم الإسلام الرق بالنص الصريح ولم يأمر بتسريح الرقيق لأن تسريحهم فجأة و بأمر قرآني في ذلك الوقت و هُم مئات الآلاف بدون صناعة و بدون عمل اجتماعي و بدون توظيف يستوعبهم كان معناه كارثة اجتماعية و كان معناه خروج مئات الألوف من الشحاذين في الطرقات يستَجْدون الناس و يمارسون السرقة و الدعارة ليجدوا اللقمة و هو أمر أسوأ من الرق فكان الحل الإسلامي هو قفل باب الرق ثم تصفية الموجود منه بجعل الرقيق أحد مصارف أموال الصدقات والزكاة زائد الحث على العتق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(تعليق أخير)
أمر طبيعي أن يستغرب البعض بعض الأمور وتكون غريبة عليه وهذا يرجع لما ينشأ الإنسان عليه في عصره فالإنسان يستغرب الأمر المخالف للمألوف فعوامل النشأة هي من تحدد رؤية الإنسان للأمور فالإنسان الذي نشأ في عصر كانت العبودية واقع مجتمعي لم يكن الأمر في نظره مستغرب
ولم تري البشرية منذ آلاف السنين العبودية أنها أمر خاطئ أو مشكل إلا في آخر ٢٠٠ سنة بعد صعود الرأسمالية وظهور الآلات والصناعة وقلة دور العبيد لدرجة أنهم أصبحوا عالة
والشاهد من ذلك أن البشرية لو كانت بحاجة إلى نظام العبودية لكان الأمر أستمر إلي اليوم ولم يروا في ذلك بأس
فالأمر متعلق بالحاجة وليس لأعتبارات أخلاقية
وأنا لا أدافع عن نظام العبودية لكن في النهاية فهذا تاريخ أجدادنا من البشر بمختلف أجنسهم وألوانهم .
(أنتهي) ...المزيد