يرجع يوسف=خمس موضفين عبد ۔۔لاهله ولو كان في مكان اخر (مٶقتا
تعمل مع طيبة الامة ۔۔ النصف للدولة
في المصير اليوسفي هناك مٶسسه واحده تشترط علی العرب
۔
العداله

جمهورية شعبيه ديمقراطيه (۔۔۔) ...المزيد

تصحيح شمال۔۔۔ياسمبن۔۔۔۔مريه۔۔۔۔الخ

" من حمل ما لا يطيق عجز ، ومن أعجب بنفسه هلك ، ومن تكبر على الناس ذل ، ومن لم يشاور ندم ، ومن جالس العلماء علم ، ومن قل كلامه دامت عافيته "
- لقمان الحكيم

كيف تعرف أن الحسد من الأقارب؟
- افتعال المشاكل بين أفراد الأسرة.
- التشاجر على أتفه الأسباب.
- عدم التماس أفراد الأسرة الأعذار لبعضهم البعض.
- يغلب الصوت العالي على حديث أفراد الأسرة.
- اعتراضهم على جميع الأمور.
- سيطرة الحزن والاكتئاب على المنزل بشكل دائم.
- عدم شعور أفراد الأسرة بالسعادة مهما حدث.
- الرغبة في العزلة وعدم الخروج من المنزل. ...المزيد

masterboy is this the love
................watching you ......watching me
go...........................go

go earth
السر في نضام الكود وعمل فضاء مالي واحد
.
عندما يسجل شخص ما ويحصل على حساب.. رقم ترتيب مثلا 15 ...عندما يسجل شخص اخر ويحصل على حساب.. ورقم ترتيب اخر مثلا 16
.
عندما يقوم الشخص16 بعمليه login الى حسابه ...يقوم بطلب طلب (ياخذ هذا الطلب ايضا ترقيم مثلا طلب رقم 58555)
ونوع الطلب اما سحب من المؤسسه او تزويد الى حسابه..لنقل انه يريد السحب من حسابه مبلغ 1515
مع كل طلب يتم انتاج كود لهذا الطلب مثلا a0ed
.
يتوجه الى المؤسسه ويسلم الكود ورقم الطلب الى الموضف..
.
لنقل انه يريد ارسال مبلغ 355551 الى صديقه وهو صاحب الحساب والتعريف 20 وهو من بلد اخر
انه فقط عمليه جمع وطرح بال php. ... من داخل حساب الزبون لا يحتاج لزياره المؤسسات
.
وتقتص ضريبه التحويلات الماليه مثلا لكل 1000 تقتص 5 تعود للمؤسسه الام لتغطيه موضفيها او مؤسساتها او الربح
.
.
كل شهر يتم تحويل الاموال التي تم احصاء تحويلها من البلد الفلاني الى البلد الفلاني ... تتكفل به المؤسسه الام التي جمعت اموال التحويلات من كل البلدان
مثلا تم احصاء مبلغ 89000000 تم ارساله من افراد مختلفين من البلد اتلنتيس الى البلد اتلاس
...



...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٨/٢🌌
عن عبد الله بن أبي قتادة:
أنَّ أبا قتادة طلبَ غريمًا له، فتوارى عنه، ثمَّ وجده، فقال: إنِّي مُعْسِر.قال: آلله؟.قال:ألله.
قال أبو قتادة سمعتُ رسول الله ﷺ يقول:«مَنْ سرَّهُ أن يُنجيَهُ اللهُ عزَّ وجلَّ من كُرَبِ يومِ القيامة، فليُنظِر مُعسِرًا، أو ليَضَعْ عنه».
🔖. 🔖.
كان الحطيئة وكعب بن ماتع عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فأنشدَ الحطيئة:
مَن يفعلِ الخيرَ لا يُعْدَمْ جوازيَهُ
لا يذهبُ العُرْفُ بين اللَّهِ والنَّاسِ
فقال كعب:هي واللهِ في التوراة:لا يذهبُ العُرْفُ بين اللهِ وبين خَلْقه.
🔖. 🔖.
قال العباس بن عبد المطلب:
ما رأيتُ رجلًا قطُّ سَبَقَ منّي إليه معروفٌ إلا أضاءَ ما بيني وبينه، وما رأيتُ رجلًا قطُّ سَبَقَ منّي إليه سوءٌ إلا أظلمَ ما بيني وبينه.
https://t.me/azzadden ...المزيد

قلنا ا لخطوة1 ولم توجد
ادا الربط مع افغان التزويد حسب خدمه دوله النفط(حرام عالعديان)
مطار حماس-افغان هذه دوله النفط....
ثم يااين عباس طوي صفحه النفط....ثم تجدون انفسكم مشتغيل بالعمران.....ثم تسلم لكم البلاد
والاداره منكم واليكم ابشروا ..تلتحق بالاماره حكومتكم في الاخير
انتهى...الوداع... ...المزيد

سبحانه عن التناجي والسرار علم منه الجلوس مع الملأ فذكر جل وعلا آدابه بعده بقوله عز من قائل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ إلخ ولما نهى عز وجل عما هو سبب للتباغض والتنافر أمر سبحانه بما هو سبب للتواد والتوافق أي إذا قال لكم قائل كائنا من كان: توسعوا فليفسح بعضكم عن بعض في المجالس ولا تتضاموا فيها، من قولهم: افسح عني أي تنح، والظاهر تعلق فِي الْمَجالِسِ بتفسحوا، وقيل: متعلق- بقيل..
وقرأ الحسن وداود بن أبي هند وقتادة وعيسى- تفاسحوا- وقرأ الأخيران وعاصم في المجالس، والجمهور في- المجلس- بالإفراد، فقيل: على إرادة الجنس لقراءة الجمع، وقيل: على إرادة العهد، والمراد به جزاء للامتثال وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الشرعي دَرَجاتٍ أي كثيرة جليلة كما يشعر به المقام، وعطف- الذين أوتوا العلم- على الَّذِينَ آمَنُوا من عطف الخاص على العام تعظيما لهم بعدّهم كأنهم جنس آخر، ولذا أعيد الموصول في النظم الكريم،
*وقد أخرج الترمذي وأبو داود والدارمي عن أبي الدرداء مرفوعا «فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب» .
*وأخرج الدارمي عن عمر بن كثير عن الحسن قال: قال رسول الله صلّى الله تعالى عليه وسلم: «من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الإسلام فبينه وبين النبيين درجة»
*وعنه صلّى الله تعالى عليه وسلم «بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة»
*وعنه عليه الصلاة والسلام «يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء»
، فأعظم بمرتبة بين النبوة والشهادة بشهادة الصادق المصدوق صلّى الله تعالى عليه وسلم، وعن ابن عباس «خيّر سليمان عليه السلام بين العلم والملك والمال فاختار العلم فأعطاه الله تعالى الملك والمال تبعا له» .
*وعن الأحنف «كاد العلماء يكونون أربابا» وكل عز لم يوطد بعلم فإلى ذل ما يصير
*وعن بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم؟ وأي شيء فاته من أدرك العلم؟ والدال على فضل العلم والعلماء أكثر من أن يحصى، وأرجى حديث عندي في فضلهم ما
رواه الإمام أبو حنيفة في مسنده عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: «يجمع الله العلماء يوم القيامة فيقول: إني لم أجعل حكمتي في قلوبكم إلا وأنا أريد بكم الخير اذهبوا إلى الجنة فقد غفرت لكم على ما كان منكم» .
وذكر العارف الياس الكوراني أنه أحد الأحاديث المسلسلة بالأولية، ودلالة الآية على فضلهم ظاهرة بل أخرج ابن المنذر عن ابن مسعود أنه قال: ما خص الله تعالى العلماء في شيء من القرآن ما خصهم في هذه الآية- فضل الله الذين آمنوا وأوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم بدرجات- وجعل بعضهم العطف عليه للتغاير بالذات بحمل الَّذِينَ آمَنُوا على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم، وفي رواية أخرى عنه يا أيها الذين آمنوا افهموا معنى هذه الآية ولترغبكم في العلم فإن الله تعالى يرفع المؤمن العالم فوق الذي لا يعلم.
وادعى بعضهم أن في كلامه رضي الله تعالى عنه إشارة إلى أن- الذين أوتوا- معمول لفعل محذوف والعطف من عطف الجمل أي ويرفع الله تعالى الذين أوتوا العلم خاصة درجات، ونحوه كلام ابن عباس فقد أخرج عنه ابن المنذر والبيهقي في المدخل والحاكم وصححه أنه قال في الآية: يرفع الذين أوتوا العلم من المؤمنين على الذين لم يؤتوا العلم درجات.
وقال بعض المحققين: لا حاجة إلى تقدير العامل، والمعنى على ذلك من غير تقدير، واختار الطيبي التقدير وجعل الدرجات معمولا لذلك المقدر، وقال: يضمر للمذكور أحط منه مما يناسب المقام نحو أن يقال: يرفع الله

.
.
.
.
.
.
.
.
* وقال أبو حفص رحمه الله: من إهانة الدنيا أني لا أبخل بها على أحد، ولا أبخل بها على نفسي، لاحتقارها واحتقار نفسي عندي. [الحلية (تهذيبه) 3/ 352].
* وعن يونس بن عبيد رحمه الله قال: ما شبهت الدنيا إلا كرجل نائم فرأى في منامه ما يكره وما يحب، فبينما هو كذلك إذ انتبه. [موسوعة ابن أبي الدنيا 5/ 28].
* وقيل لبعض الحكماء رحمه الله: أي شيء أشبه بالدنيا؟ قال: أحلام النائم. [موسوعة ابن أبي الدنيا 5/ 28].
* وذُكرت الدنيا عند الحسن البصري رحمه الله فقال:
أحلام نوم أو كظل زائل ... إن اللبيب بمثلها لا يخدع
[موسوعة ابن أبي الدنيا 5/ 29].
* ونزل أعرابي بقوم، فقدموا له طعاما فأكل ثم قام إلى ظل خيمة لهم فنام هناك، فاقتلعوا الخيمة، فأصابته الشمس، فانتبه وقام وهو يقول:
ألا إنما الدنيا كظل بنيته ... ولا بد يومًا أن ظلك زائل .[موسوعة ابن أبي الدنيا 5/ 29].
* وعن ليث رحمه الله: أن عيسى بن مريم - عليه السلام - رأى الدنيا في صورة عجوز هتماء، عليها من كل زينة، فقال لها: كم تزوجت؟ قالت: لا أحصيهم. قال: كلهم مات عنك أو كلهم طلقك؟ قالت: بل كلهم قتلت. فقال عيسى - عليه السلام -: بؤسا لأزواجك الباقين، ألا يعتبرون بأزواجك الماضين، كيف تهلكينهم واحدا واحدا ولا يكونون منك على حذر. [موسوعة ابن أبي الدنيا 5/ 30].
* وعن أبي بكر بن عياش رحمه الله قال: رأيت في النوم عجوزا شمطاء، مشوهة، تصفق بيديها، وخلفها خلق يتبعونها، ويصفقون ويرقصون، فلما كانت بحذائي أقبلت علي، فقالت: لو ظفرت بك صنعت بك ما صنعت بهؤلاء. [موسوعة ابن أبي الدنيا 5/ 31].
* وقال عيسى بن مريم - عليه السلام -: لا تتخذوا الدنيا ربا فتتخذكم الدنيا عبيدا، اكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه، فإن صاحب كنز الدنيا يخاف عليه الآفة، وإن صاحب كنز الله لا يخاف عليه الآفة. [موسوعة ابن أبي الدنيا 5/ 32].
...المزيد

النفط غير محضور ولا مؤجل

وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن رجلها
اعراضا
أَوْ إِعْرَاضًا
فيوصي
أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا
وَالصُّلْحُ خَيْرٌ
وجيئ بالاشخاص البخلاء=0
وَإِن تُحْسِنُوا
وَتَتَّقُوا
خَبِيرًا
.
.
.
وَلَن تَسْتَطِيعُوا
أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ
وَلَوْ حَرَصْتُمْ
فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ
فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ۚ
وَإِن تُصْلِحُوا
وتجنحوا للسلم
فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا ...المزيد

إذا لم يكن القرآن رفيقك، فلا تعجب من أن ترافقك الهموم.
اجعل لك وِرْدا يوميا من القرآن قراءة وتدبرا فهو أفضل وقود لك لمواجهة الحياة بمتاعبها وآلامها، وهو أيضا ذخرا لك من الحسنات في يوم تعز فيه الحسنات.