بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم

صلي على محمد

صلى على محمد

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ(direct conection) فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ(proxy) ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243)
.
روي عن ابن عباس أنهم كانوا أربعة آلاف وعنه : كانوا ثمانية آلاف . وقال أبو صالح : تسعة آلاف وعن ابن عباس : أربعون ألفا وقال وهب بن منبه وأبو مالك : كانوا بضعة وثلاثين ألفا وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : كانوا أهل قرية يقال لها : داوردان . وكذا قال السدي وأبو صالح وزاد : من قبل واسط . وقال سعيد بن عبد العزيز : كانوا من أهل أذرعات ، وقال ابن جريج عن عطاء قال : هذا مثل . وقال علي بن عاصم : كانوا : من أهل داوردان : قرية على فرسخ من واسط .
وقال وكيع بن الجراح في تفسيره : حدثنا سفيان عن ميسرة بن حبيب النهدي ، عن المنهال بن عمرو الأسدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : ( ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت ) قال : كانوا أربعة آلاف خرجوا فرارا من الطاعون قالوا : نأتي أرضا ليس بها موت حتى إذا كانوا بموضع كذا وكذا قال الله لهم موتوا فماتوا فمر عليهم نبي من الأنبياء فدعا ربه أن يحييهم فأحياهم ، فذلك قوله عز وجل : ( ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت ) الآية .
وذكر غير واحد من السلف أن هؤلاء القوم كانوا أهل بلدة في زمان بني إسرائيل استوخموا أرضهم وأصابهم بها وباء شديد فخرجوا فرارا من الموت إلى البرية ، فنزلوا واديا أفيح ، فملئوا ما بين عدوتيه فأرسل الله إليهم ملكين أحدهما من أسفل الوادي والآخر من أعلاه فصاحا بهم صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم موتة رجل واحد فحيزوا إلى حظائر وبني عليهم جدران وقبور [ وفنوا ] وتمزقوا وتفرقوا فلما كان بعد دهر مر بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له : حزقيل فسأل الله أن يحييهم على يديه فأجابه إلى ذلك وأمره أن يقول : أيتها العظام البالية إن الله يأمرك أن تجتمعي ، فاجتمع عظام كل جسد بعضها إلى بعض ، ثم أمره فنادى : أيتها العظام إن الله يأمرك بأن تكتسي لحما وعصبا وجلدا . فكان ذلك ، وهو يشاهده ثم أمره فنادى : أيتها الأرواح إن الله يأمرك أن ترجع كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره . فقاموا أحياء ينظرون قد أحياهم الله بعد رقدتهم الطويلة ، وهم يقولون : سبحانك [ اللهم ربنا وبحمدك ] لا إله إلا أنت .
وكان في إحيائهم عبرة ودليل قاطع على وقوع المعاد الجسماني يوم القيامة ولهذا قال : ( إن الله لذو فضل على الناس ) أي : فيما يريهم من الآيات الباهرة والحجج القاطعة والدلالات الدامغة ، ( ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) أي : لا يقومون بشكر ما أنعم الله به عليهم في دينهم ودنياهم .
وفي هذه القصة عبرة ودليل على أنه لن يغني حذر من قدر وأنه لا ملجأ من الله إلا إليه ، فإن هؤلاء فروا من الوباء طلبا لطول الحياة فعوملوا بنقيض قصدهم وجاءهم الموت سريعا في آن واحد .
ومن هذا القبيل الحديث الصحيح الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى أخبرنا مالك وعبد الرزاق أخبرنا معمر كلاهما عن الزهري عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد [ بن أسلم ] بن الخطاب عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس : أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد : أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام فذكر الحديث فجاءه عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا لبعض حاجته فقال : إن عندي من هذا علما ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا كان بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه ، وإذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه " فحمد الله عمر ثم انصرف .
وأخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري به .
طريق أخرى لبعضه : قال أحمد : حدثنا حجاج ويزيد العمي قالا : أخبرنا ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عامر بن ربيعة : أن عبد الرحمن بن عوف أخبر عمر ، وهو في الشام عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أن هذا السقم عذب به الأمم قبلكم ، فإذا سمعتم به في أرض فلا تدخلوها وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه " قال : فرجع عمر من الشام .
وأخرجاه في الصحيحين من حديث مالك عن الزهري بنحوه . ...المزيد

الامر جيد مع الشام ..لا انت رئيس ولا انت مقتنى من مقتنيات الشام............ادعمونا بالطلاق(بالسنوات) لتبدال المصلحه حسب الاسططاعه

رمتني بدائها وانسلت

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٧/١٨🌌
الكوارث والمصائب كفارة وشهادة للصالحين،وأخذ وعقاب للفاسقين،وعبرة للناجين
🔖. 🔖.
إذا جاءت الكوارث أخذت الصالح والطالح،ثم يبعثون يوم القيامة على نيّاتهم،والقتل كفارة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
🔖. 🔖.
الموت بأي سبب كان هو للصالحين آخر المصائب،وما بعده نعيم وسعادة،وهو للفاسقين المجرمين أول المصائب وما بعده أهوال تهون أمامها كل مصائب الدنيا.
🔖. 🔖.
ستفنى هذه الأجساد والصور ويبعث الله تعالى غيرها،سواء زالت بموت طبيعي أو هدم أو غرق أو حرق،ونعوذ بالله تعالى من مصارع السوء
https://t.me/azzadden ...المزيد

لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ❤️💙

السلام عليكم اريد حكم عن موضوع ما
كنت اعمل في محل لصناعة اسلاك الحديد التي تستخدم في البناء ، بعد مدة فسدت الأدات التي استخدمها ولم تعد صالحة للاستخدام ، فلجأت لإستخدام أداة زميلي في العمل الذي كان غائبا دون علمه لأكمل العمل ، فعملت بها لمدة تتراوح من يومين إلى ثلاث ايام الله اعلم، مع العلم كانت هناك أداة لا يستخدمها اي احد ولكنها لا تساعدني على العمل ، فلجأت لإستخدام أداة زميلي، ولما عاد زميلي بعد فترة للعمل وجدني اعمل ب أداته ولم يقل لي شيئا ، ولكن شككت من خلال ملامحه أن يكون قد انزعج مني ولم يقل لي خوفا من ردة فعلي ، وعاد هو بعد فترة اكمل العمل بأداته وانا واصلت العمل بأداة أخرى ، ولكن بقي عندي شك هل تكون اموالي حرام مع العلم عملت بأداة زميلي فترة من يومين إلى ثلاث ايام تقريبا واكملت العمل بأداة أخرى ؟ مع العلم اني لما قبظت اجرتي اشتريت هاتف ، ولكن لا اعلم هل الفترة التي استعملت بها أداة زميلي كانت قبل شراء الهاتف أم بعده ؟ لأنني لا اتذكر الفترة ؟ ارجو الرد ...المزيد

تعرفت على شاب عن طريق الانترنت وتكلمنا واحببته وبعد ان تعرفنا اكثر اكتشفت انه لا يناسبني وانه شخص شكاك وعصبي وكنت كل يوم الوم نفسي على هذا الذنب ثم قررت التوبه واخبرته بتوبتي وانه يجب علينا ان نتوب قبل وقوع غضب الله قال لي انه يريد خطبتي واعطاني مدة محددة للعلم انا لا احبه ولكن خفت من مصارحته بذلك يغضب ويفضحني فقلت له بان يتقدم لي واذا حصل نصيب نتزوج ولكني لا احبه وع الاغلب اذا تقدم لخطبتي لن اوافق بعد موافقة اهلي وسأتحجج بان اهلي لان هذا افضل حل حاليا لم بوافقو عليه ولكن اذا صارحته بذلك يفضحني لانه عندما يغضب يهددني لا اعلم هل يقع علي ذنب ام لا انا اريد التوبه وابتعدت عنه لفترة التقدم لي ولكن لا احبه ...المزيد

الجهل !!

الجهل مدخل عظيم من مداخل الشيطان، و لا نبالغ إذا قلنا بأن كل مداخل الشيطان منه تبدأ، عليه تعتمد و به تقوى، لأن الجاهل لا يعرف مداخل الشيطان فيسدها، و لا مكائده فيُبطلها ، و لا شباكه فيتجنّبها ، فيجتذبه الشيطان بسهولة ، و يتغلب عليه بأدني حيلة.

كما أن الجاهل لا يعرف الخير من الشر، و لا السنة من البدعة، فربما أوقعه في الشر فيحسب أنه خير ، و ربما أوقعه في البدعة و هو يظنها سُنة ؛ و بهذا يكون من الخاسرين : { قل هل نُنبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يُحسنون صنعا }. ( سورة الكهف ).

و الجهل يطمس القلب و يعمي البصيرة؛ و من هنا يكون الجاهل للشيطان غرضا فيُوجه إليه سهام الشبهات و سموم الشهوات، فيُرديه قتيل الهوى أسير الشهوة، فإذا وصل إلى تلك الغاية اتخذه الشيطان جندا ينشر به الفساد في الأرض و يصد به الناس عن الحق؛ و بهذا يصير من حزب الشيطان : { ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون }. ( من سورة المجادلة ). و لذا قيل :

و في الجهل قبل الموت موتٌ لأهله 👣👣👣 فأجسامهم قبل القبور قبورُ
و إن امرُؤٌ لم يحيَى بالعلم ميتٌ 👣👣👣 فليس له حتى النشور نشورُ

و من مداخل الشيطان على الجاهل أنه يصده عن طلب العلم؛ و يقول له : أَيجمل بك أن تجلس أمام العالِم جلسة الطالب و أنت قد كبرتَ؟!
فيرضى بالجهل.

قال أبو الحسن الماوردي : ( و ربما امتنع الإنسان عن طلب العلم لكِبَر سنه و استحيائه من تقصيره في صغره أن يتعلم في كبره، فرضي بالجهل أن يكون موسوما به و آثره على العلم أن يكون مبتدئا به. و هذا من خدع الجهل و غرور الكسل؛ لأن العلم إذا كان فضيلة فرغبة ذوي الأسنان منه و الإبتداء بالفضيلة فضيلة ، و لئن يكون شيخا متعلما أولى من أن يكون شيخا جاهلا ).

¶ أدب الدنيا و الدين ¶، ص : 26.

و قد قيل : لَأن تموت طالبا للعلم خير من أن تعيش قانعا بالجهل.

و قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( اُغدُ عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا، و لا تكن الخامس فتهلك ).

¶ مختصر المقاصد الحسنة ¶، الحديث رقم : 119.

فإن وجد الشيطان من الجاهل رغبة في العلم قال له : إن تعلمتَ العلم و لم تعمل به كان حجة عليك، فأجمل بك أن لا تتعلمه لكي تخفّ مُؤنتك و يقوى عذرك.
و ما علم المسكين أن العلم هو الذي يكشف عنه ذلك الظلم؛ و يُزيل عنه تلك المِحن ، فهو المرشد و المعين؛ كما قال أحد العلماء : ( طلبنا العلم لغير الله، فأبى العلم أن يكون إلا لله ).

و قال رجل لأبي هريرة رضي الله عنه : أريد أن أتعلم العلم و أخاف أن أُضيّعه، فقال : ( كفى بترك العلم إضاعة ).

و من العجب أن الشيطان يخيل لبعض الجهّال أنه عالِم؛ و هذا منتهى التلبيس و قمة الغرور.

و قد قسّم الخليل بن أحمد الناس من حيث العلم إلى أربعة أقسام، فقال : ( الرجال أربعة : رجل يدري و يدري أنه يدري؛ فذلك عالِم فاسألوه، و رجل يدري و لا يدري أنه يدري؛ فذلك ناسٍ فذكِّروه ، و رجل لا يدري و يدري أنه لا يدري؛ فذلك مُسترشِد فعلّموه ، و رجل لا يدري و لا يدري أنه لا يدري ؛ فذلك جاهل فارفُضوه ).

و قال أبو القاسم الآمدي :

إذا كنتَ لا تدري و لم تكُ بالذي 👥👥👥 يُسائل من يدري فكيف إذا تدري
جهلتَ و لم تعلم بأنك جاهلٌ 👥👥👥 فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري
إذا جئتَ في كل الأمور بغُمة 👥👥👥 فكن هكذا أرضا يدسُّك الذي يدري
و من أعجب الأشياء أنك لا تدري 👥👥👥 و أنك لا تدري بأنك لا تدري

و مداخل الشيطان على الجاهل كثيرة لا نستطيع إحصاءها؛ و يكفيك أن كل المداخل منها تتفرع. ...المزيد

اللهم صل وسلم وبارك على محمد