فوائد من أثر عمر رضي الله عنه: يا صاحب الميزاب لا تخبره
روى مالك في موطئه، وعبد الرزاق في مصنفه، والدارقطني والبيهقي في سننيهما من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب

أن عمر بن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضا، فقال عمرو بن العاص لصاحب الحوض: يا صاحب الحوض! هل ترد حوضك السباع؟ فقال عمر بن الخطاب: "يا صاحب الحوض! لا تخبرنا؛ فإنا نرد على السباع وترد علينا".

ورجاله ثقات إلا إنه منقطع، وبذلك أعله ابن عبد الهادي في (تنقيح التحقيق).

وضعفه الألباني في تخريج مشكاة المصابيح.

وقال النووي في (المجموع):
هذا الأثر إسناده صحيح إلى يحيى بن عبد الرحمن، لكنه مرسل منقطع؛ فإن يحيى وإن كان ثقة فلم يدرك عمر بل ولد في خلافة عثمان، هذا هو الصواب. قال يحيى بن معين: يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عمر باطل. وكذا قاله غير ابن معين. إلا أن هذا المرسل له شواهد تقويه.
والمرسل عند الشافعي إذا اعتضد احتج به .
وهو حجة عند أبي حنيفة مطلقا، فيحتج به عليهم. اهـ.
وقد أخرج أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب (الطهور) شاهدين مرسلين لهذا الأثر، الأول عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه. والثاني عن عكرمة.

وأما الأثر بذكر الميزاب فلم نطلع عليه في الكتب المسندة، ولكن ذكره بعض أهل العلم.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
الاحتياط بمجرد الشك في أمور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا، بل ولا يستحب السؤال عن ذلك. بل المشروع أن يبنى الأمر على الاستصحاب، فإن قام دليل على النجاسة نجسناه، وإلا فلا يستحب أن يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة ... وقد ثبت: أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - توضأ من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال.

ومر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وصاحب له بميزاب، فقال صاحبه: يا صاحب الميزاب: ماؤك طاهر أم نجس؟ فقال عمر: يا صاحب الميزاب لا تخبره؛ فإن هذا ليس عليه. وقد نص على هذه المسألة الأئمة: كأحمد وغيره، نصوا على: أنه إذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه، ولا أمارة تدل على النجاسة لم يلزم السؤال عنه، بل يكره. اهـ.

وقال في موضع آخر:

النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها، ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل ظاهر، لاحتمال وجوده، فإن كان قد قال طائفة من الفقهاء من أصحاب أحمد وغيرهم: إنه يستحب الاحتراز عن الشكوك فيه مطلقا، فهو قول ضعيف. وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ـ

وذكر أثر الميزاب
ثم قال : ـ وهذا قد ينبني على أصل، وهو: أن النجاسة إنما يثبت حكمها مع العلم، فلو صلى وببدنه أو ثيابه نجاسة ولم يعلم بها إلا بعد الصلاة، لم تجب عليه الإعادة في أصح قولي العلماء، وهو مذهب مالك وغيره، وأحمد في أقوى الروايتين، وسواء كان علمها ثم نسيها؛ أو جهلها ابتداء. اهـ.

وسئل رحمه الله عن من وقع على ثيابه ماء من طاقة ما يدري ما هو، فهل يجب غسله أم لا؟

فأجاب:
لا يجب غسله، بل ولا يستحب على الصحيح، وكذلك لا يستحب السؤال عنه على الصحيح، فقد مر عمر بن الخطاب ـ وذكر الأثر ـ اهـ.

وقال ابن القيم في (إغاثة اللهفان):

لو سقط عليه شيء من ميزاب، لا يدرى هل هو ماء أو بول. لم يجب عليه أن يسأل عنه. فلو سأل لم يجب على المسؤول أن يجيبه ولو علم أنه نجس، ولا يجب عليه غسل ذلك. ومر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يوماً فسقط عليه شيء من ميزاب ـ فذكره ـ اهـ.

مركز الفتوى ...المزيد

لا اله الا الله محمد رسول الله

الحمد لله

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٨/٨🌌
أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال:رسول الله صلى الله عليه وسلم:قال الله تبارك وتعالى:أنا أغنى الشركاء عن الشرك،من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه
🔖. 🔖.
عن أبي هريرة رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم:قال الله عز وجل:سبقت رحمتي غضبي
🔖. 🔖.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا يوم القيامة:لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به؟فيقول:نعم.فيقول: أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم:أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي
🔖. 🔖.
عن مغفل بن يسار قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:يقول ربكم تبارك وتعالى: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ قلبك غنى،وأملأ يديك رزقا،يا ابن آدم لا تباعد مني فأملأ قلبك فقرا، وأملأ يديك شغلا.
https://t.me/azzadden ...المزيد

////////

طوبى لمن أصلح نفسه قبل رمضان.

قال الحافظ ابن رجب الحَنبلي - رحمه الله - :

كان عمرو بن قيس رحمه الله إذا دخل شعبان ، أغلق تجارته وتفرغ لقراءة القرآن وكان يقول : طوبى لمن أصلح نفسه قبل رمضان.

لطائف المعارف (١٣٨).


شهر شعبان شهر القراء.

قال سلمة بن كهيل - رحمه الله - كان يقال:

شهر شعبان شهر القراء وكان حبيب بن أبي ثابت ، إذا دخل شعبان قال : هذا شهر القراء .وكان عمرو بن قيس الملائي إذا دخل شعبان ، أغلق حانوته ، وتفرغ لقراءة القرآن.

لطائف المعارف (١٩٦).

قال أبو بكر الوراق البلخي - رحمه الله - :

شهر رجب شهر للزرع وشعبان شهر السقي للزرع ورمضان شهر حصاد الزرع .

لطائف المعارف لـ ابن رجب (١٢١). ...المزيد

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
حياكم الله جميعا

حديث آخر عن أبي هريرة : قال الحاكم أبو عبد الله في مستدركه : حدثنا علي بن حمشاذ ، حدثنا بشر بن موسى ، حدثنا الحميدي ، حدثنا سفيان ، حدثني حكيم بن جبير الأسدي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة7 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " سورة البقرة فيها آية سيدة آي القرآن لا تقرأ في بيت فيه شيطان إلا خرج منه ! آية الكرسي " .
.
وكذا رواه من طريق أخرى عن زائدة عن حكيم بن جبير ثم قال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه . كذا قال ، وقد رواه الترمذي من حديث زائدة [ به ] ولفظه : " لكل شيء سنام ، وسنام القرآن سورة البقرة ، وفيها آية هي سيدة آي القرآن : آية الكرسي " . ثم قال : غريب لا نعرفه إلا من حديث حكيم بن جبير ، وقد تكلم فيه شعبة وضعفه . ...المزيد

صرعي ولدي10 هذا اذهبوا لاخواله وقولوا
سيذبحه في جهنهم ويضحي به لاجل خلاصه

من حق الجزائر الصحبه وعدم الوساطه..............نفس الشي بالنسبه لي
لن يستخرج العرب حقه وقود الى بحق ل7 مستخرج
اشتروا مني حصتنا من التيرات واعطوني حقها من المال

هـــل يــوجــد ســورتــان أســمــهــما الـحـفـد و الـخـلـع ؟
(نص الشبهة)
يزعم النصارى ان هناك سورتين حذفتا من القرآن الكريم
و هما سورة الحفد والخلع وأنهما كانتا موجودتان في مصحف ابي بن كعب ونصهما
حَدَّثَنا كَثِيرُ بْنُ هِشامٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بُرْقانَ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرانَ، قالَ: قَرَأْتُ فِي مُصْحَفِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ (اللَّهُمَّ نَسْتَعِينُكَ ونَسْتَغْفِرُكَ) إلى قَوْلِهِ (بِالكافِرِينَ مُلْحَقٌ)
حَدَّثَنا وكِيعٌ، عَنْ سُفْيانَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أبِي ثابِتٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سُوَيْدٍ الكاهِلِيِّ: أنَّ عَلِيًّا قَنَتَ فِي الفَجْرِ بِهاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ: «اللَّهُمَّ إنّا نَسْتَعِينُكَ ونَسْتَغْفِرُكَ ونُثْنِي عَلَيْكَ الخَيْرَ ولا نَكْفُرُكَ، ونَخْلَعُ، ونَتْرُكُ مَن يَفْجُرُكَ، اللَّهُمَّ إيّاكَ نَعْبُدُ، ولَكَ نُصَلِّي ونَسْجُدُ، وإلَيْكَ نَسْعى ونَحْفِدُ، ونَرْجُو رَحْمَتَكَ ونَخْشى عَذابَكَ، إنَّ عَذابَكَ بِالكافِرِينَ مُلْحَقٌ»

وعلي ذلك فالقرآن وقع به التحريف بالنقصان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(الرد)
نقول وبالله التوفيق
• أولاً : لم يرد عن الرسول شئ إسمه سورتان الحفد والخلع بل ولم يرد عنه هذان الدعاءان إلا فقط في رواية مرسلة تفيد بأن جبريل عليه السلام علمه هذا الدعاءان والمرسل من أقسام الضعيف فكل الروايات التي واردت به هذان الدعاءان كلها موقوفه علي الصحابة والتابعين بقنوتهم بهذان الدعاءان في الصلاة

• ثانياً : بعد إطلاعي على الروايات التي واردت به هذان الدعاءان نعم أقول إن هناك بعض الروايات واردت بهم لفظة سورتين إشارة إلى هذان الدعاءان وهما ثلاث روايات فقط ذات سند صحيح و ست روايات ضعيفة به لفظة سورتين أما باقي الروايات والتي عددها يصل إلى العشرون رواية لم يرد بهم لفظة سورتين وهذا العدد يرجح أنهم مجرد دعاءان بل حتى جميع الروايات التي واردت به هذان الدعاءان سواء الذي وارد به لفظة سورتين أم الذي لم يرد بها كلها ورد بهم كلمة (قنوت) وهذا تصريح بأنهما دعاء مع استثناء روايتين أو ثلاثة تقول بوجود هذان الدعاءان في مصحف ابي بن كعب وباقي الروايات التي وارد به هذان الدعاءان بمختلف ألفاظها تحكي قنوت الصحابة والتابعين بهذا الدعاءان في الصلاة

• ثالثاً : عدة أسباب منطقية تنسف زعم قرآنية هذان الدعاءان
أول شيء
بالنظر في الروايات الواردة عن الصحابة والتابعين نرى أن بينها اختلافًا في بعض الألفاظ ، فنجد ألفاظ موجودة في بعض الروايات وغير موجودة في آخرا بل ونجد اختلاف في صياغة بعض الألفاظ ونجد اختلاف في ترتيب بعض الكلمات ولو كان هذا قرآنا لاتفقت الفاظه وحروفه في جميع الروايات، وهذا أكبر دليل ينسف هذا الزعم

ثاني شىء هو أن كلمة «اللهم» التى افْتُتِحت بها السورة الأولى المزعومة قد وردت فى القرآن خمس مرات لم تأت أى منها فى بداية أية سورة بتاتا.

ثالث شىء: لم يحدث أن ابتدأت أية سورة قرآنية بمناداة الله، وإنما بمناداة البشر: «يا أيها الناس»، «يا أيها الذين آمنوا»، «يا أيها المُزَّمِّل»، «يا أيها المُدَّثِّر».

رابع شىء: لم تأت كلمة «اللهم» فى أية سورة إلا وسبقتها كلمة تدل على «القول» لفظا أو معنى. وهذه هى المرات الخمس المذكورة نسوقها أمام القارئ ليكون على بينة خالصة مما نقول واطمئنان تام إليه:
«قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَن تَشاءُ وتَنْزِعُ المُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وتُعِزُّ مَن تَشاءُ وتُذِلُّ مَن تَشاءُ بِيَدِكَ الخَيْرُ إنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» (آل عمران/ ٢٦)
«قالَ عِيسى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا أنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيدًا لأوَّلِنا وآَخِرِنا وآَيَةً مِنكَ وارْزُقْنا وأنْتَ خَيرُ الرّازِقِينَ» (المائدة/ ١١٤)
«وإذْ قالُوا اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذا هُوَ الحَقَّ مِن عِنْدِكَ فَأمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذابٍ ألِيمٍ» (الأنفال/ ٣٢).«دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وآَخِرُ دَعْواهُمْ أنِ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ» (يونس/ ١٠).
«قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ والأرْضِ عالِمَ الغَيْبِ والشَّهادَةِ أنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ» (الزمر/ ٤٦)

• رابعاً : تبويب العلماء اللذين خرجوا هذه الروايات في باب القنوت في الفجر أو في الوتر أو ما يقال في القنوت
ومنهم من وضعه في باب المنسوخ من القرآن كما فعل الحازمي والزركشي والسيوطي لكن هذا الرأي ضعيف
يقول الشيخ مصطفى العدوي عندما سئل بوجود سورتين الحفد والخلع قال أنه لم يقف على سنداً ثابتاً بهذا الأمر ويقول إن بعض العلماء أنهم كانوا سورتين ونسختا ولكن بعد البحث في الناسخ والمنسوخ في سنة الرسول لم يجد سنداً ثابتاً يؤيد هذا الرأي

• خامساً : ما ورد أن هذان الدعائان كانوا مكتوبان في مصحف أبي بن كعب أو بن مسعود وهذا دليل على أنهم سورتان نقول إن هذا ليس بشيء لأن مصاحف الصحابة لم تكن قاصرة على المتواتر، بل كان بعضها مشتملا على المنسوخ تلاوة وعلى رواية الآحاد، وعلى بعض التفسيرات، وتأويلات وأدعية ومأثورات، ومن ذلك هذا الدعاء الذي يقنت به كثير من المسلمين في الوتر، كما أن القنوت في الصلاة لا يدل على القرآنية
قال محمد بن عبد العظيم الزرقاني – رحمه الله - : " قال صاحب " الانتصار " ما نصه : " إن كلام القنوت المروي أن " أبيّ بن كعب " أثبته في مصحفه : لم تقم الحجة بأنه قرآن منزَّل ، بل هو ضرب من الدعاء ، وأنه لو كان قرآناً لنُقل إلينا نقل القرآن وحصل العلم بصحته "
والخلاصة أن بعض الصحابة الذين كانوا يكتبون القرآن لأنفسهم في مصحف أو مصاحف خاصة بهم ربما كتبوا فيها ما ليس بقرآن مما يكون تأويلا لبعض ما غمض عليهم من معاني القرآن أو مما يكون دعاء يجري مجرى أدعية القرآن في أنه يصح الإتيان به في الصلاة عند القنوت أو نحو ذلك وهم يعلمون أن ذلك كله ليس بقرآن. ولكن ندرة أدوات الكتابة وكونهم يكتبون القرآن لأنفسهم وحدهم دون غيرهم هون عليهم ذلك لأنهم أمنوا على أنفسهم اللبس واشتباه القرآن بغيره. فظن بعض قصار النظر أن كل ما كتبوه فيها إنما كتبوه على أنه قرآن مع أن الحقيقة ليست كذلك إنما هي ما علمت. أضف إلى ذلك أن النبي ﷺ أتى عليه حين من الدهر نهى
عن كتابة غير القرآن إذ يقول فيما يرويه مسلم: «لا تكتبوا عني ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه» وذلك كله مخافة اللبس والخلط والاشتباه في القرآن الكريم

وإضافة إلى ما سبق فقد نقل عن أبي بن كعب قراءات قراءة الإمام أبي جعفر المدني، والإمام أبي عمرو البصري، والإمام ابن كثير المكي، والإمام نافع المدني، والإمام الكسائي الكوفي، والإمام حمزة الكوفي، والإمام عاصم الكوفي، وليس فيهم ما يسمي بسورتين الحفد والخلع المزعومتان !!
بل الأدهش من ذلك أن أبي بن كعب نفسه كان من ضمن لجنة كتابه وحفظ المصاحف التي شكله عثمان فلو كانوا سورتين كما هو مزعوم لكنا رأينهم مكتوبتان في المصحف الحالي وهذا دليل أنهم مجرد دعاءان لا أكثر ولا أقل

• سادساً : ولكي ننهي الحديث في هذا الأمر نختم بهذه الأحاديث
[عن عبدالعزيز بن رفيع] دَخَلْتُ أنا وشَدّادُ بنُ مَعْقِلٍ، على ابْنِ عبّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْهما، فقالَ له شَدّادُ بنُ مَعْقِلٍ: أتَرَكَ النبيُّ ﷺ مِن شيءٍ؟ قالَ: ما تَرَكَ إلّا ما بيْنَ الدَّفَّتَيْنِ قالَ: ودَخَلْنا على مُحَمَّدِ ابْنِ الحَنَفِيَّةِ، فَسَأَلْناهُ، فقالَ: ما تَرَكَ إلّا ما بيْنَ الدَّفَّتَيْنِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٥٠١٩ • [صحيح] •

قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (9/45): "وقد روى أحمد وابن أبي داود والطبري من طريق عبيدة بن عمرو السلماني: أن الذي جمع عليه عثمان الناس يوافق العرضة الأخيرة.
مصنف عبدالرزاق ج١٠ ص٢٧٩
حدثنا حسين بن علي عن ابن عيينة عن ابن جريج وعن بن سيرين عن عبيدة قال :
«القراءة التي عرضت على النبي فى العام الذي قبض فيه هي القراءة التي يقرؤها الناس اليوم»

أنتهي ...المزيد

وقد روي من وجه آخر عن أبي هريرة بسياق آخر قريب من هذا فقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره :
حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرويه الصفار ، حدثنا أحمد بن زهير بن حرب أخبرنا مسلم بن إبراهيم أخبرنا إسماعيل بن مسلم العبدي أخبرنا أبو المتوكل الناجي : أن أبا هريرة6 كان معه مفتاح بيت الصدقة وكان فيه تمر فذهب يوما ففتح الباب فوجد التمر قد أخذ منه ملء كف ودخل يوما آخر فإذا قد أخذ منه ملء كف ثم دخل يوما آخر ثالثا فإذا قد أخذ منه مثل ذلك . فشكا ذلك أبو هريرة إلى النبي7 صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " تحب أن تأخذ صاحبك هذا ؟ " قال : نعم . قال : " فإذا فتحت الباب فقل : سبحان من سخرك لمحمد " فذهب ففتح الباب فقال : سبحان من سخرك لمحمد . فإذا هو قائم بين يديه قال : يا عدو الله أنت صاحب هذا ؟ قال : نعم دعني فإني لا أعود ما كنت آخذا إلا لأهل بيت من الجن فقراء ، فخلى عنه ثم عاد الثانية ثم عاد الثالثة . فقلت : أليس قد عاهدتني ألا تعود ؟ لا أدعك اليوم حتى أذهب بك إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تفعل ، فإنك إن تدعني علمتك كلمات إذا أنت قلتها لم يقربك أحد من الجن صغير ولا كبير ذكر ولا أنثى قال له : لتفعلن ؟ قال : نعم . قال : ما هن ؟ قال : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) قرأ آية الكرسي حتى ختمها فتركه فذهب فأبعد فذكر ذلك أبو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أما علمت أن ذلك كذلك ؟ " .
وقد رواه النسائي عن أحمد بن محمد بن عبيد الله عن شعيب بن حرب عن إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل عن أبي هريرة به ، وقد تقدم لأبي بن كعب كائنة مثل هذه أيضا فهذه ثلاث وقائع .
.
.
قصة أخرى : قال أبو عبيد في كتاب " الغريب " : حدثنا أبو معاوية عن أبي عاصم الثقفي عن الشعبي عن عبد الله بن مسعود قال : خرج رجل من الإنس 5 فلقيه رجل من الجن6 فقال : هل لك أن تصارعني ؟ فإن صرعتني علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخل شيطان ؟ فصارعه فصرعه فقال : إني أراك ضئيلا شخيتا كأن ذراعيك ذراعا كلب ، أفهكذا أنتم أيها الجن كلكم أم أنت من بينهم ؟ فقال : إني بينهم لضليع فعاودني ، فصارعه فصرعه الإنسي . فقال : تقرأ آية الكرسي فإنه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج الشيطان وله خبج كخبج الحمار .
فقيل لابن مسعود : أهو عمر ؟ فقال : من عسى أن يكون إلا عمر .
قال أبو عبيد : الضئيل : النحيف الجسم ، والخبج بالخاء المعجمة ويقال : بالحاء المهملة : الضراط .
.
. ...المزيد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا مسلمة و متعلقة جدا بديني لكن والدي لا يصلي و تحدثت معه العديد من المرات و لم يسمعني و قاطع للرحم مع اخواته لأجل الميراث
هل تقبل صلاتي و صيامي و قيامي؟ و ماذا افعل لوالدي مع العلم اني دعوت له كثيرا في صلاتي ...المزيد