‏مَنْ رَأى هَيبَة الدِّينِ تُنتَهَكُ فَتَرَكَهَا خَوفَاً عَلَى هَيبَتِهِ وَ مَكَانَتِهِ، أسقَطَ اللَّهُ مِنْ هَيبَتِهِ عِنْدَ النَّاسِ بِمِقدَارِ مَا سَقَطَ مِنْ هَيبَةِ الدِّينِ، فَالجَزَاءُ مِنْ جِنسِ العَمَل. ...المزيد

ايعني إيه خشوع في الصلاة؟
يعني لما تبدأ تصلي وتستمع لتلاوة الإمام تحمل هم الركوع.
يعني لما تركع وتستغرق في التسبيح والتعظيم تحمل هم الرفع من الركوع.
يعني لما تخر ساجد وتستغرق في التسبيح والدعاء والتضرع إلى الله تحمل هم القيام من السجود.
يعني لما تدخل في الصلاة وتبدأ مناجاتك لله والوقوف بين يديه تحمل هم الخروج منها والوقوف بين الناس.

يعني تعيش كل لحظة وكل حركة وكل آية وكل تسبيح وكل دعاء وكل عبادة داخل عبادة الصلاة.

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ﴿1﴾ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ﴿2﴾ - سورة المؤمنون ...المزيد

الحمد لله والشكر لله سبحانه وتعالى, اللهم أغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات, اللهم أرحم موتانا وموتى المسلمين.

*​خمسة أوقات تفتح فيها أبواب السماء*​

❶ الوقت الأول :
☜ ​قبل الظهر​
☆ قال رسول الله ﷺ :
( إنَّ أبوابَ السماءِ تُفْتحُ إلى زوالِ الشمسِ ، فلا تُرْتَجُ حتى يُصلَّى الظهرُ ، فأحبُّ أن يُصعدَ لي فيها خيرٌ )
📚صححه الألباني في
📚صحيح الجامع - رقم: (1532)


❷الوقت الثاني :
☜ ​عند كل أذان​ :
☆ قال رسول الله ﷺ :
(( إذا نُودي بالصلاةِ فُتِّحتْ أبوابُ السماءِ ، و اسْتُجيبَ الدعاءُ ))
📚الألباني في
📚صحيح الترغيب - رقم: (260)
📚صحيح الجامع - رقم: (818)

❸ الوقت الثالث :
☜ ​عند الرباط بين صلاتين​ :
☆ قال رسول الله ﷺ :
(( أَبْشِروا ، هذا ربُّكم قد فتح بابًا من أبوابِ السماءِ ، يُباهي بكم الملائكةَ ؛ يقول : انظُروا إلى عبادي ، قد قضَوا فريضةً ، و هم ينتظِرون أخرى ))
📚صححه الألباني في
📚صحيح الترغيب - رقم: (445)
📚صحيح الجامع - رقم: (36)

❹ الوقت الرابع :
☜ ​عند منتصف الليل​ :
☆ قال رسول الله ﷺ :
( تُفتحُ أبوابُ السماءِ نصفَ الليلِ ، فيُنادي منادٍ : هل من داعٍ فيُستجابَ له ؟
هل من سائلٍ فيُعطى ؟
هل من مكروبٍ فيُفَرَّجَ عنه ؟
فلا يبقى مسلمٌ يدعو بدعوةٍ إلا استجابَ اللهُ تعالى له ؛ إلا زانيةً تسعى بفرجِها ،
أو عشَّارًا )
تسعى بفرجها:أي تكتسب بالزنى.

عشارا: هو صاحب المكس ..(جمعه مكوس) الذي يأخذ من التجار إذا مروا مُكسا باسم العشر ... ( ضريبة )
📚صححه الألباني في
📚صحيح الترغيب - رقم: (786)
📚صحيح الجامع - رقم: (2971)

❺ الوقت الخامس :
☜عند الاستفتاح في الصلاة بـ[ ​اللهُ أكبرُ كبيرًا والحمدُ لله كثيرًا وسبحان اللهِ بكرةً وأصيلاً​] .
بينما نحن نصلي مع رسولِ اللهِ ﷺ إذ قال رجلٌ مَن القومُ : اللهُ أكبرُ كبيرًا والحمدُ لله كثيرًا وسبحان اللهِ بكرةً وأصيلاً .
فقال رسولُ اللهِ ﷺ : (من القائلُ كلمةَ كذا وكذا) ؟
قال رجلٌ من القومِ : أنا يا رسولَ الله ِ!
قال ﷺ : (عجِبتُ لها فُتِحَتْ لها أبوابُ السماءِ) .
قال ابنُ عمر : فما تركتُهنَّ منذُ سمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقول ذلك .
📚صحيح مسلم (601).

​أُنشرُوهَا فنشَرُ العِلمِ من أَعْظَمِ القُرُبَات​
☜ قال ابن المبارك رحمه الله :
​⇦ « لا أعلم بعد النُّبوَّة درجة أفضل من بثِّ العِلم ».​

طيب الله أوقاتكم بما ينفعكم في الدنيا والآخرة ...المزيد

الباقيات الصالحات

قالﷺ : لأن أقول : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، أحبّ إليّ مما طلعت عليه الشمس . ‎
#رواه_مسلم

وإنَّ الرَّجُلَ لتُقضَى حَاجتُهُ بكثرَةِ الصَّلاةِ على النَّبيِّ ﷺ. 💚

#عاجل
ولاية الشام
الخير
بتوفيق الله تعالى، استهدف جنود الخلافة آلية تقل عناصر من الـPKK المرتدّين في بلدة (الطيانة)، بالأسلحة الرشاشة، ما أدى لإعطابها وإصابة 3 عناصر، نسأل الله أن يعجّل بهلاكهم.

{رؤيه تاريخية حول - العبودية - السبي - ملك اليمين}

ـــــــــــــــــــــــــ
• العبوديه •
تعريفها : هو نظام إجتماعي نشأ بين البشر قائم على تأدية فروض الطاعة والولاء مقابل توفير المأكل والمشرب والمسكن والملبس ويعود هذا النظام إلي أزمنة قديمة جدا

أسبابها : يرجع السبب الرئيسي في وجود العبودية في التاريخ البشري إلي الفقر وسيطرة بعض البشر على الموارد وانعدامها مع غيرهم ويرجع أيضاً إلي نظام الملكية الفردية بين البشر لهذه الموارد وعدم المشاركة الجماعية مما أدى إلى ظهور نظام العبودية مقابل توفير الحاجات الضرورية اللازمة لبقاء الإنسان

طرقها : ترجع جميع طرق العبودية إلي سببها الرئيسي وهو الفقر فطرق العبودية كالآتي (عدم سداد الدين يسقط في العبودية - بيع الأبناء من أجل توفير الاحتياجات - خطف وسرقة الاطفال وبيعهم من أجل المال - أسترقاق أسري الحرب) قد يستغرب البعض من ذكر أسترقاق أسري الحرب إلا أن أسترقاق أسري الحرب يرجع أيضاً إلي الفقر فأسير الحرب لو كان معه مال أو يملك شيئاً لحرر نفسه به

أضرارها : أكبر مساوئ العبودية هو الإستغلال السئ ويندرج من ذلك أمور كثيرة

تعليق : حصر الإعلام العبودية كلها في صورة سيئة من خلال تصدير نمط تعامل سيئ لها به ظلم فحصر العبودية كلها في هذا النمط وجعل الناس عندما يتذكرون العبودية تأتي صورة ذهنية سيئة تلقائيا في عقلهم وجعل الإعلام العبودية أنها شر مطلق

فائدتها : ساهم نظام العبودية بشكل كبير في إنقاذ ملايين البشر من الموت جوعاً ومن التشرد وساهم هذا النظام أيضاً في حفظ البشرية من مصير قانون الغابة وقتل بعضهم من أجل البقاء وساهم فى تقليل السطو والسرقة
مما أدى إلى توفير مزيد من الأمان بين البشر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[الإسلام وتعامله مع العبودية]
تعامل الإسلام بواقعية كبيرة مع ملف العبودية في عصر صعب كانت تمر به البشرية وبيئة صعبة لا مكان فيها للحكمة أو الرحمة.
فالإسلام أكثر معتقد في تاريخ البشرية يوجب ويحث على مساعدة المحتاجين نجد ذكر الزكاة في القرآن في ٢٨ آية والصدقات ٦ آيات وذكر الزكاة والصدقات في الأحاديث يزيد عن الخمسون حديث فكما نعلم أن السبب الرئيسي في وجود العبودية هو الفقر فالإسلام من أركانه الأساسية هي الزكاة وهي فريضة واجبة لمساعدة المحتاجين من الفقراء
والمساكين وفي الرقاب والغارمين وابن السبيل وهذا أمر يحد من السقوط في العبودية ويساهم في العتق

(طرق العبودية وتعامل الإسلام معها )
[١]- (بيع الحر)
• جرم وحرم الإسلام بيع الأحرار •
١- [عن أبي هريرة] قالَ اللهُ: ثَلاثَةٌ أنا خَصْمُهُمْ يَومَ القِيامَةِ: رَجُلٌ أعْطى بي ثُمَّ غَدَرَ، ورَجُلٌ باعَ حُرًّا فأكَلَ ثَمَنَهُ، ورَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أجِيرًا فاسْتَوْفى منه ولَمْ يُعْطِ أجْرَهُ..
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٢٢٧ • [صحيح] •

٢- [عن —] أنّ اللهَ لا يُكلِّمُهُ ولا ينظرُ إليهِ ولهُ عذابٌ أليمٌ [من اعتَبَدَ محرَّرًا].
ابن العربي (ت ٥٤٣)، عارضة الأحوذي ١‏/٣٨٤ • صحيح
ــــــــــــــ
[٢]- (المعسر عن الدين)
• ينظر الإسلام عن المعسر ويحث على ترك دينه •
﴿وَإِن كانَ ذو عُسرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقوا خَيرٌ لَكُم إِن كُنتُم تَعلَمونَ﴾ [البقرة: ٢٨٠]
١- [عن أبي هريرة] من يسَّرَ على مُعسرٍ يسَّرَ اللهُ عليْهِ في الدُّنيا والآخرةِ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٩٧٦ • صحيح •

٢- [عن كعب بن عمرو] من أحبَّ أن يظلَّهُ اللهُ في ظلِّهِ فلينظر معسرًا أو ليضع له.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٩٧٨ • صحيح •
ــــــــــــــ
[٣]- (أسترقاق أسري الحرب)
هنا سيطول الحديث من أجل توضيح عدة أمور
«السبي» و «أسترقاق الأسري»
السبي : هو الأسر ويطلق المصطلح على كلا الجنسين لكن اشتهر في النساء أكثر وفي (معجم لسان العرب)
السَّبْيُ والسِّباءُ : الأَسْر معروف
سَبَى العدوَّ وغيرَ سَبْياً وسِباءً إذا أَسَرَه ، فهو سَبِيٌّ ، وكذلك الأُنثى بغير هاءٍ من نِسْو سَبايا

أسترقاق الأسري : هو أحد خيارات التعامل مع أسري العدو وبديل عن عدم الفداء وفيه يحول الأسير والأسيرة إلي أرقاء أي إلي عبيد وجواري بدل من قتلهم وهذا عرف متبع عند البشر يعود إلي الحضارات القديمة ويعد السبي البابلي أشهر سبي عرفها التاريخ تم أسترقاقه وقد ذكر الكتاب المقدس أحداث تاريخية كثيراً مثل ذلك عند الأمم السابقة

أغاليط : يخلط البعض بين السبي وأسترقاق الأسري يتحدثون علي أنهم واحد وهذا ليس شرطاً فليس كل من سبي لابد أن يسقط في الرق ونقول أن هذا مترتب عن الآخر ونتيجة له

(تعامل الإسلام مع الأسرى)
قال الإسلام في التعامل مع أسري الحرب
﴿فَإِمّا مَنًّا بَعدُ وَإِمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الحَربُ أَوزارَها﴾
أما أن تمن عليهم وتطلق سراحهم دون مقابل وأما بالفداء بمال لأطلاق سراحهم أو بأسري مسلمين هكذا هو الأمر .

أما أسترقاق أسري الحرب فلا يوجد في الإسلام نص يأمر بأسترقاق أسري الحرب لا في القرآن ولا في الأحاديث ولا يوجد نص يحرمه وترك هذا الأمر لأنه لازال عرف قائم يتبعه غير المسلمين فأصبح هذا الأمر متروك لولي أمر المسلمين يقرره لما تقتضيه الحاجة فأصبح الأمر سياسي

• تعاملات الرسول في حياته مع الأسري •
أستعمل الرسول في حياته خيار المن والفداء والاسترقاق
وكان خيار المن علي الأسري بالعفو عنهم أغلب ما أمر به الرسول في حياته وذلك وفقاً للنصوص الكثيرة في ذلك

• رؤيا نستشفها عن البيئة التي جاء فيه الإسلام من خلال كلام صهيب الرومي في حديثه عن نفسه ومن غيره •
١- [عن حمزة بن صهيب] عن صهيبٍ إني رجلٌ من النمرِ بن قاسطٍ من أهل الموصلِ ولكن سبَتْنِي الرومُ غلاما صغيرا بعد أن عقلتُ قومِي وعرفتُ نَسبِي .
ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، فتح الباري لابن حجر ٤‏/٤٨٢ • [جاء من] طرق يقوي بعضها بعضًا

٢- [عن عبد الرحمن بن حاطب]عن صهيب كان العربُ يسبِي بعضهم بعضا فسباني ناسٌ بعد أن عرفتُ مولدي وأهلي فباعونِي فأخذتُ بلسانهِم.
ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، فتح الباري لابن حجر ٤‏/٤٨٢ • [جاء من] طرق يقوي بعضها بعضًا

٣- حدثنا أبو سعيد، ثنا أبو عبد الرحمن عن جويبر، عن الضحاك، في قوله ﴿ويُتَخَطَّفُ النّاسُ مِن حَوْلِهِمْ﴾ يقول: يقتل بعضهم بعضا، ويسبي بعضهم بعضا

٤- [عن عمران بن الحصين] أنّ امرأةً مِن المسلِمينَ سباها المشركون وكانوا أصابوا ناقةً لرسولِ اللهِ ﷺ قبْلَ ذلك
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣٩٢ • أخرجه في صحيحه
(فـهذه هـي البيئة التي جـاء فيه الإسـلام )

• دائما ما يسائل البعض عن أسترقاق النساء المسبيات •
(في حالة أختار ولي الأمر خيار الاسترقاق)
قبل أن نوضح أسترقاق الأسري عند المسلمين يجب أن نوضح أن المسبي والمسبية لا يسقطون في الرق مباشرة فهم يمهلون فرصة لفداء انسفهم من الرق فالإسلام يمكن
للأسيرة أن تفادي وتكاتب عن نفسها لنيل حريتها أو لو هناك من يهمهم أمرها يفديها ويكاتب عنها لتتحرر
وفي حالة لم تستطع أن تكاتب عن نفسها أو لم يكن لها أحد يكاتب عنها يستقر الأمر إلي الرق وتصبح جارية ويتصرف فيها ولي الأمر بما هو متعارف عليه أما ببيعها ويوزع مال بيعها علي المسلمين أو يهبها لأحد الجنود ويصبح مالكها،
شاء أن يعتقها، وشاء أن يتزوجها، وشاء أن يبيعها، وشاء أن تكون جارية للعمل فقط ، وشاء أن تكون ملك يمينه ، الأمر يرجع إليه فهو أمر شخصي - وفي حالة أراد أن يتخذها ملك يمينه أول شيء ينظر إلى دينها فإذا كانت مشركة فهي محرمة عليه ثم يهتم بأستبراء الرحم فقد ورد في الأخبار في هذا الخيار :
١- [عن الحسن البصري] كنا نغزو معَ أصحابِ رسولِ اللهِ ﷺ، فإذا أصاب أحدُهم الجاريةَ مِنَ الفَيْءِ، فأراد أنْ يُصيبَها أمرها، فغَسَلَتْ ثيابَها واغتسلَتْ، ثم علَّمها الإسلامَ وأمرها بالصلاةِ واستبرأها بحَيْضَةٍ، ثم أصابها.
ابن عبد البر (ت ٤٦٣)، الاستذكار ٥‏/٢٣٣ • صحيح

حدثنا أبو عبيد ق‍ال: حدثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن قال: قال له رجل: يا أبا سعيد كيف كنتم تصنعون إذا سبيتموهن قال: كنا «نوجهها إلى القبلة ونأمرها أن تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه ثم نأمرها أن تغتسل، فإذا أراد صاحبها أن يصيبها لم يصبها حتى يستبرئها»
[الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام - مخرجا ١/‏٩٩]

(تعامل غير المسلمين)
في الحقيقة لا نجد تفاصيل كثيرة عن تعامل غير المسلمين مع أسترقاق المسبيات إلا في الكتاب المقدس المذكورة في [سفر التثنية ٢١(١١-١٤)]
"وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلَةَ الصُّورَةِ، وَالْتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لَكَ زَوْجَةً، فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلَى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا، وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ، ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ تَدْخُلُ عَلَيْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا، فَتَكُونُ لَكَ زَوْجَةً. وَإِنْ لَمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لاَ تَبِعْهَا بَيْعًا بِفِضَّةٍ، وَلاَ تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْلَلْتَهَا "
‏أما في الحضارات القديمة والأمم الوثنية القديمة والعرب في الجاهلية والفرس والروم والصليبيين والتتار والروس
فقد ذكر في الكتاب المقدس وكتب التاريخ عن أسترقاقهم للمسبيات لكن لا نعلم تفاصيل عن تعاملهم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( عادة التسري (السرية - ملك اليمين) )
هي العلاقة الحميمية بين السيد وجاريته وهي علاقة مشروعة نشأت بين البشر من آلاف السنين وأقدم ذكر لها
حسب الكتاب المقدس يعود إلى زمن إبرام أو قبله وهذا قبل ٢٠٠٠ سنة قبل الميلاد وهذا أقدم ذكر له في زمن معين وقد تكون أقدم من ذلك وتسمى الجارية الذي يدخل عليه سيدها سرية أو ملك يمين وإذا ولدت تسمي أم ولد

تعاملات سيئة : تحويل أبناء الجارية إلي عبيد وعدم الإعتراف بهم كأبناء ولنا في قصة عنتر بن شداد عبرة ،
عدم تحسن وضع الجارية بعد الإنجاب ، توريث الجارية بعد موت سيدها ، عدم حرمتها على غيره

[تعامل الإسلام مع هذه العادة]
ترك الإسلام هذه العادة ولم يلغيها من أجل أمرين الأول أحصان الجارية من الوقوع في الزنا وأحصان الغير قادرين على الزواج والثاني إعادة توجيها هذه العادة إلي طريق العتق .
خطوات قام به الإسلام :
١- رفع مكانة ملك اليمين لمكانة تصل إلى الزوجة فحرمها علي غير مالكها كما الزوجة محرمة علي غير زوجها بعد أن كانت مستباحة وتؤجر في البغاء وما دون مالكها يصبح الأمر زنا يقام له الحد
الدليل :
﴿إِلّا عَلى أَزواجِهِم أَو ما مَلَكَت أَيمانُهُم فَإِنَّهُم غَيرُ مَلومينَ (٦)فَمَنِ ابتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادونَ﴾[المؤمنون:٧]

٢- إذا ولدت يمنع الآتي
أولاً : (يمنع بيعها)
١- [عن خوات بن جبير] لا تُباعُ أمُّ الولَدِ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٢٤١٧ • صحيح بمجموع طرقه

ثانياً : (يمنع توريثها وتصبح حرة بعد وفاة سيدها)
٢- [عن عبد الله بن عباس] مَن وطِئَ أمَتَه، فولَدَت له، فهي مُعتَقةٌ عن دُبُرٍ..
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج المسند ٢٩٣٧ • حسن • أخرجه ابن ماجه (٢٥١٥) باختلاف يسير، وأحمد (٢٩٣٧)

ثالثاً : (يمنع التفريق بينها وبين ولدها)
٣- [عن علي بن أبي طالب] عن عليٍّ، أنَّهُ فرَّقَ بينَ جاريةٍ وولدِها فنَهاهُ النَّبيُّ ﷺ عن ذلِكَ وردَّ البيعَ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٢٦٩٦ • حسن •

رابعاً : رغب وحث الإسلام علي الزواج منهم بعد أن كان أمر معر أن تكون زوجتك من الجواري فرغب وحث على ذلك

١- [عن أبي موسى الأشعري] مَن كانَتْ له جارِيَةٌ فَعالَها، فأحْسَنَ إلَيْها ثُمَّ أعْتَقَها وتَزَوَّجَها كانَ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٤ • [صحيح] •

﴿وَمَن لَم يَستَطِع مِنكُم طَولًا أَن يَنكِحَ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ فَمِن ما مَلَكَت أَيمانُكُم مِن فَتَياتِكُمُ المُؤمِناتِ وَاللَّهُ أَعلَمُ بِإيمانِكُم بَعضُكُم مِن بَعضٍ فَانكِحوهُنَّ بِإِذنِ أَهلِهِنَّ وَآتوهُنَّ أُجورَهُنَّ بِالمَعروفِ مُحصَناتٍ غَيرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخدانٍ ﴾ [النساء: ٢٥]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[الإسلام ورفع مكانة الرقيق ورحمه الإسلام بهم]

(١) جرم الإسلام ضرب العبد أو الإمة وإذا ضرب أحدهم فإنه يعتق ويصبح حر .
الدليل :-
١- [عن زاذان ] مَن لطمَ مملوكَه أو ضربَه فكفارتُه أن يعتقَه.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٨ • صحيح •

٢- [عن عبدالله بن عمر] مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهُ، أو ضَربَهُ، فكفّارَتُهُ أنْ يَعتِقَهُ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٦٥٢٧ • صحيح •

(تطبيق ذلك في حياة الرسول)
١- [عن سويد بن مقرن] أنَّ جارِيَةً له لَطَمَها إنْسانٌ، فَقالَ له سُوَيْدٌ: أَما عَلِمْتَ أنَّ الصُّورَةَ مُحَرَّمَةٌ، فَقالَ: لقَدْ رَأَيْتُنِي وإنِّي لَسابِعُ إخْوَةٍ لي مع رَسولِ اللهِ ﷺ، وَما لَنا خادِمٌ غَيْرُ واحِدٍ، فَعَمَدَ أَحَدُنا فَلَطَمَهُ، فأمَرَنا رَسولُ اللهِ ﷺ أَنْ نُعْتِقَهُ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٥٨ • [صحيح] •

٢- [عن هلال بن يساف] كنا نُزُولًا في دارِ سُوَيْدِ بنِ مُقْرنٍ،وفينا شيخٌ فيه حِدَّةٌ ومعه جاريةٌ، فلَطَمَ وجهَها، فما رأيتُ سُوَيْدًا أشدَّ غضبًا منه ذاك اليوم، قال: عَجَزَ عليك إلا حرَّ وجهِها ! لقد رأيتُنا سابعَ سبعةٍ مِن ولدِ مُقْرنٍ ومالنا إلا خادمٌ، فلَطَمَ أصغرُنا وجهَها، فأمرَنا النبيُّ ﷺ: بعتقِها.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٦ • صحيح •

(وغير هذا ذلك فأنه متواعد بالقصاص منه يوم القيامة)
١- [عن أبي هريرة] من ضرب مملوكَه سوطًا ظُلمًا اقتُصَّ منه يومَ القيامةِ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الترغيب ٣٦٠٧ •حسن صحيح •
ـــــــــــــــــــ
(٢) يتم توفير للعبيد من الملبس والمأكل والمشرب مثل الذي يستخدمه السيد

١- [عن أبي ذر الغفاري] إخوانُكُم جعلَهُمُ اللهُ تحتَ أيديكُم، فأطعِموهم مِمّا تأكُلونَ، وألبِسوهم مِمّا تلبَسونَ، ولا تُكَلِّفوهم ما يغلبُهُم، فإن كلَّفتُموهُم فأَعينوهُم.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ٢٩٩١ • صحيح •

٢- [عن أبي هريرة] للمملوكِ طعامُه وكسوتُه ولا يُكلَّفُ إلّا ما يُطيقُ فإنْ كلَّفْتُموهم فأعينوهم ولا تُعذِّبوا - عبادَ اللهِ - خَلْقًا أمثالَكم
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣١٣ • أخرجه في صحيحه •
ــــــــــــــــ
(٣) عدم تكليف العبيد عمل فوق طاقتهم فإذا كلفتموهم فيجب مساعدتهم
١- [عن أبي هريرة] ولا يُكَلَّفُ مِنَ العَمَلِ إلّا ما يُطِيقُ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٦٢ • [صحيح] •

٢- [عن أبي هريرة] ولا يُكلَّفُ إلّا ما يُطيقُ فإنْ كلَّفْتُموهم فأعينوهم ولا تُعذِّبوا - عبادَ اللهِ - خَلْقًا أمثالَكم
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣١٣ • أخرجه في صحيحه •
ـــــــــــــــــ
(٤) مودة ورحمة الإسلام وإزالة الفوارق

١- [عن أبي هريرة] المملوكُ أخوك، فإذا صنَع لك طعامًا فأَجْلِسْه معك، فإن أبى فأَطعِمْه، ولا تَضرِبوا وجوهَهم
الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٢٥٢٧ • متواتر •

٢- [عن جابر بن عبدالله] إذا كان لأحدِكم خادمٌ قد كفاه المشقَّةَ فلْيُطْعمْه، فإنْ لم يفعلْ فلْيناولْه اللقمةَ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٧٦٩ • صحيح •

٣- [عن أبي هريرة] وإذا صنَعَ خادِمُ أحدِكم طَعامًا فوَليَ حَرَّهُ ومشَقَّتَهُ، فليَدْعُهُ فليَأكُلْ معه، فإنْ لم يَدْعُهُ؛ فليُناوِلْهُ منه.
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج المسند ١٠٢٦٦ ‏/ ١ • صحيح • أخرجه البخاري (٢٥٥٧)،
ـــــــــــــــــ
(٥) نهي الإسلام عن المناداة بلقب عبدي أو أمتي ونهي مناداة السيد بربي وربتي

١- [عن أبي هريرة] لا يقولن أحدُكم عبدي وأمتي، ولا يقولن المملوكُ ربِّي وربَّتي، وليقل المالك فتاي وفتاتي، وليقلِ المملوكُ سيدي وسيدتي، فإنكم المملوكون والربُّ اللهُ عز وجل.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٤٩٧٥ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــ
(٦) يجب تزويج العبيد والإماء

﴿وَأَنكِحُوا الأَيامى مِنكُم وَالصّالِحينَ مِن عِبادِكُم وَإِمائِكُم إِن يَكونوا فُقَراءَ يُغنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ﴾
[النور: ٣٢]
ـــــــــــــــــــ
(٧) مكاتبتهم أن أرادوا التحرر وحثهم على مساعدتهم في المكاتبة
﴿وَالَّذينَ يَبتَغونَ الكِتابَ مِمّا مَلَكَت أَيمانُكُم فَكاتِبوهُم إِن عَلِمتُم فيهِم خَيرًا وَآتوهُم مِن مالِ اللَّهِ الَّذي آتاكُم﴾
[النور: ٣٣]
نقطة : حرم الإسلام أن يهرب العبد من سيده حفظة للمال الذي دفع فيه لأن كما حرص الإسلام على حقوق العبيد حرص أيضاً على حقوق أسيادهم، وكما وضح ما للعبد لم ينس ما عليه، إن السيد قد اشتراه بماله، فكان من حقه ألا يضيع منه هذا المال سدى
ـــــــــــــــــــــــ
(٨) ضاعف الإسلام للمملوك ثوابه وجعله أجران إحسانًا به

١- [عن أبي موسى الأشعري] المَمْلُوكُ الذي يُحْسِنُ عِبادَةَ رَبِّهِ، ويُؤَدِّي إلى سَيِّدِهِ الذي له عليه مِنَ الحَقِّ، والنَّصِيحَةِ والطّاعَةِ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٥١ • [صحيح] •

٢- [عن أبي موسى الأشعري] ثلاثةٌ يُؤتَوْنَ أجْرَهم مرَّتينِ: رَجُلٌ آمَنَ بالكتابِ الأوَّلِ والكتابِ الآخِرِ، ورَجُلٌ له أَمَةٌ فأدَّبَها فأحسَنَ تأديبَها، ثم أعتَقَها فتزوَّجَها، وعبدٌ مملوكٌ أحسَنَ عِبادَةَ ربِّه، ونَصَحَ لسيِّدِه.
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج مشكل الآثار ١٩٧٣ • إسناده صحيح على شرطهما

٣- [عن أبي هريرة] لِلْعَبْدِ المَمْلُوكِ الصّالِحِ أجْرانِ، والذي نَفْسِي بيَدِهِ لَوْلا الجِهادُ في سَبيلِ اللَّهِ، والحَجُّ وبِرُّ أُمِّي، لَأَحْبَبْتُ أنْ أمُوتَ وأنا مَمْلُوكٌ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٨ • [صحيح] •
ــــــــــــــــــــــ
(٩) تحريم إكراه الاماء علي البغاء وغفران ذنبهم أن أستكرهن على البغاء

﴿وَلا تُكرِهوا فَتَياتِكُم عَلَى البِغاءِ إِن أَرَدنَ تَحَصُّنًا لِتَبتَغوا عَرَضَ الحَياةِ الدُّنيا وَمَن يُكرِههُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعدِ إِكراهِهِنَّ غَفورٌ رَحيمٌ﴾ [النور: ٣٣]
١- [عن جابر بن عبدالله] أنَّ جارِيَةً لِعَبْدِ اللهِ بنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ يُقالُ لَها: مُسَيْكَةُ، وَأُخْرى يُقالُ لَها: أُمَيْمَةُ، فَكانَ يُكْرِهُهُما على الزِّنا، فَشَكَتا ذلكَ إلى النَّبيِّ ﷺ، فأنْزَلَ اللَّهُ: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ على الْبِغاءِ} إلى قَوْلِهِ: {غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: ٣٣].
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٣٠٢٩ • [صحيح] •

٢- [عن أبي هريرة] نَهى النبيُّ ﷺ عن كَسْبِ الإماءِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٢٨٣ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــ
(١٠) حث الإسلام علي العتق والزواج من الإماء وضاعف ثواب وأجر من يفعل ذلك

١- [عن أبي موسى الأشعري] رَجُلٌ كانَتْ عِنْدَهُ أمَةٌ فأدَّبَها فأحْسَنَ تَأْدِيبَها، وعَلَّمَها فأحْسَنَ تَعْلِيمَها، ثُمَّ أعْتَقَها فَتَزَوَّجَها فَلَهُ أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٩٧ • [صحيح] •

٢- [عن أبي موسى الأشعري] مَن كانَتْ له جارِيَةٌ فَعالَها، فأحْسَنَ إلَيْها ثُمَّ أعْتَقَها وتَزَوَّجَها كانَ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٤ • [صحيح] •

﴿وَمَن لَم يَستَطِع مِنكُم طَولًا أَن يَنكِحَ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ فَمِن ما مَلَكَت أَيمانُكُم مِن فَتَياتِكُمُ المُؤمِناتِ وَاللَّهُ أَعلَمُ بِإيمانِكُم بَعضُكُم مِن بَعضٍ فَانكِحوهُنَّ بِإِذنِ أَهلِهِنَّ وَآتوهُنَّ أُجورَهُنَّ بِالمَعروفِ مُحصَناتٍ غَيرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخدانٍ ﴾ [النساء: ٢٥]
ـــــــــــــــــــــــــ
(١١) حرم الإسلام قذف المماليك بالزنا ظلماً

١- [عن أبي هريرة] مَن قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بالزِّنا، يُقامُ عليه الحَدُّ يَومَ القِيامَةِ، إلّا أنْ يَكونَ كما قالَ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٦٠ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٢) العفو عنهم عندما يخطئون
١- [عن عبد الله بن عمر] جاء رجلٌ إلى النبيِّ ﷺ، فقال: يا رسولَ اللهِ، كم نعفو عن الخادمِ؟ فصمَتَ، ثم أعادَ عليه الكلامَ، فصَمَتَ، فلما كان في الثالثةِ قال: اعفُوا عنه في كل يومٍ سبعين مرةً..
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٤ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٣) جعل المماليك أحدا مصارف اخراج الزكاة والصدقات

﴿إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَالمَساكينِ وَالعامِلينَ عَلَيها وَالمُؤَلَّفَةِ قُلوبُهُم وَفِي الرِّقابِ وَالغارِمينَ وَفي سَبيلِ اللَّهِ وَابنِ السَّبيلِ فَريضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ﴾ [التوبة: ٦٠]

١- [عن عبدالله بن عمر] فَرَضَ النبيُّ ﷺ صَدَقَةَ رَمَضانَ على الحُرِّ والْعَبْدِ، والذَّكَرِ والأُنْثى صاعًا مِن تَمْرٍ، أَوْ صاعًا مِن شَعِيرٍ. قالَ: فَعَدَلَ النّاسُ به نِصْفَ صاعٍ مِن بُرٍّ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٩٨٤ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٤) ومن معالم رحمة الإسلام عدم الدعاء عليهم بالسوء
١- [عن جابر بن عبد الله] لا تدعُوا على أنفُسِكُمْ، ولا تدعُوا على أولادِكم، ولا تدعوا على خدمِكم، ولا تدعوا على أموالِكم، لا تُوافِقوا من اللهِ ساعةً يُسألُ فيها عطاءٌ فيُستجابُ لكم.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٧٢٦٧ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٥) آخر وصايا الرسول في حياته أن تقي الله فيهم
١- [عن أم سلمة أم المؤمنين] كانَ يقولُ في مرضِه الَّذي تُوفِّيَ فيهِ الصَّلاةَ وما ملَكت أيمانُكُم فَما زالَ يقولُها حتّى ما يَفيضُ بِها لسانُهُ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٣٢٧ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(تعليق)
من نتائج هذه المبادئ التي أقرها الإسلام وصلت مكانة الرقيق إلى أعلي مكانه من قيادة أعلي مناصب في الدولة إلي قيادة الجيوش وإلي قيادة بلاد المسلمين لدرجة أن المماليك إقاموا دولة تدعي الدولة المملوكية إستمرت قرون ومن نتائج هذا أيضاً وصلت بعض الجواري إلي سلطة بعض البلاد الإسلامية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[سؤال]
يسأل سؤال يتكرار كثيرا وهو لماذا لم يحرم أو يلغي الإسلام العبودية ؟
في الحقيقة الذي يسأل هذا السؤال ماهو إلا جاهل لايدرك تبعات إلغاء هذا الأمر حيث يقترح إلغاءها ولم يقدم بدائل تحتوي تباعت ذلك الأمر فنحن سنكون أماما مئات مئات الآلاف البشر الذين سصبحوا فجأة في العراء بل ماؤي أو معيل ولا يملكون شيئا يرتزقون منه ونقول لسائل هذا السؤال كل هولاء مئات الآلاف الذين أصبحوا مشردين نتيجة لقرر مثل هذا من أين سيسكنون ومن أين سيأكلون من أين سيشربون هذه الأسئلة ما الجواب عليها فما البدائل المتاحة لهم التي تغني عن العبودية لم يسأل أحد عن ملايين العبيد في أمريكا الذين تم تحريرهم بأمر مباشر أين ذهبوا و ماذا كان مصيرهم وهل توفرت لهم سبل البقاء ؟! لم يسأل أحد فاتخاذ قرار مثل هذا دون توفير بديل ما هو إلا ظلم وانانية وعدم رحمة
فالإسلام لم يلغي هذا الأمر لعدم توافر البديل الذي يغني عن نظام العبودية والإسلام جاء في بيئة زمانية معدومة ولذلك نقول لم يحرم الإسلام الرق بالنص الصريح ولم يأمر بتسريح الرقيق لأن تسريحهم فجأة و بأمر قرآني في ذلك الوقت و هُم مئات الآلاف بدون صناعة و بدون عمل اجتماعي و بدون توظيف يستوعبهم كان معناه كارثة اجتماعية و كان معناه خروج مئات الألوف من الشحاذين في الطرقات يستَجْدون الناس و يمارسون السرقة و الدعارة ليجدوا اللقمة و هو أمر أسوأ من الرق فكان الحل الإسلامي هو قفل باب الرق ثم تصفية الموجود منه بجعل الرقيق أحد مصارف أموال الصدقات والزكاة زائد الحث على العتق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(تعليق أخير)
أمر طبيعي أن يستغرب البعض بعض الأمور وتكون غريبة عليه وهذا يرجع لما ينشأ الإنسان عليه في عصره فالإنسان يستغرب الأمر المخالف للمألوف فعوامل النشأة هي من تحدد رؤية الإنسان للأمور فالإنسان الذي نشأ في عصر كانت العبودية واقع مجتمعي لم يكن الأمر في نظره مستغرب
ولم تري البشرية منذ آلاف السنين العبودية أنها أمر خاطئ أو مشكل إلا في آخر ٢٠٠ سنة بعد صعود الرأسمالية وظهور الآلات والصناعة وقلة دور العبيد لدرجة أنهم أصبحوا عالة
والشاهد من ذلك أن البشرية لو كانت بحاجة إلى نظام العبودية لكان الأمر أستمر إلي اليوم ولم يروا في ذلك بأس
فالأمر متعلق بالحاجة وليس لأعتبارات أخلاقية
وأنا لا أدافع عن نظام العبودية لكن في النهاية فهذا تاريخ أجدادنا من البشر بمختلف أجنسهم وألوانهم .
(أنتهي) ...المزيد

إيــاك والغضـــب..!
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»[متفق عليه].. وعنْ أبي هُريرةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ، أنَّ رَجُلاً قالَ للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوْصِني. قالَ: (لاَ تَغْضَبْ) فَرَدَّدَ مِرارًا، قالَ: (لاَ تَغْضَبْ)». [رواه البخاريُّ]. ...المزيد

‏الأغلبية الصامتة لا تسلم دوماً، فالشر إذا نُسب إليهم فصمتوا فهم شركاء فيه، فبسبب الصامتين لُعنت بنو إسرائيل ﴿كَانُواْ لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍۢ فَعَلُوهُ﴾.

عن حلاووة الدعوة دي 🌸
- اللهم انك حسبي ووكيلي وقوتي وضعفي، اللهم انك انت جابر كسري وانت من يطيّب جرحي، لا تجعل حاجتي بيد احد من خلقك واكفني بك.. 💙

" لا يضركم من ضل إذا اهديتم "
***************************

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد :
يتعرض مجتمع الملتزمين والملتزمات إلى هزات قوية إذاء انتكاس البعض منهم ، والذين كانوا في محل القدوة بالنسبة لهم ..
فتجد الشك والريبة يتسلل إلى القلوب شيئاً فشيئاً ، ويجد الشيطان مدخلاً سهلاً لتشكيكيهم في طريق الهداية ..
فهذا فلان ترك الإلتزام ورجع إلى الغناء ، وهذه خلعت النقاب وعادت إلى الفن ..
فترى الملتزمين في حيرة من أمرهم ! ..
كانوا معنا ، يصومون ويصلون ويتصدقون ويأخذون من الليل ويتضرعون إلى الله عز وجل . كيف حادوا عن كل هذا وكأن شيء لم يكن ؟!
فتجد الإجابة من الله عز وجل :
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ " [المائدة:105]
عليكم أنفسكم ، ألزموا أنفسكم هدايتها وصلاحها وإصلاحها ، احفظوا أنفسكم من الوقوع في المعاصي ، وألزموها الهداية والطهارة بالإيمان والعمل الصالح وإبعادها عن الشرك والمنكرات .
ولا يضركم من ضل إذا اهتديتم أي أن ضلال غيركم غير ضار بكم إن كنتم مهتدين ، إذ لا تزر وازرة وزر أخرى ، كل نفس تجزى بما كسبت لا بما كسب غيرها ، ومن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها .
إلا أن من الاهتداء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فإن ترك المؤمنون هذا الأمر فلا يعتبرون مهتدين ، إذ بالسكوت عن المنكر يكثر وينتشر ويؤدي حتماً إلى أن يضل المؤمنون فيفقدون هدايتهم وينتكسوا .
إلى الله مرجعكم جميعاً ، اعلموا أن هذا الامتداد الإنساني سيتوقف يوماً ، وسيأتي اليوم الذي ينتهي فيه الوجود الإنساني كله ، بل سيدمر فيه الكون كله بما عليه من متاع الدنيا التي يتسارع إليه المنتكسون .
ولكن هذا الفناء ليس النهاية .. بل هو مرحلة في الأطوار التي يمر الإنسان بها ، وسيأتي يوم نعود جميعاً فيه إلى الحياة ، لنحاسب على ما قدمنا وعملنا .
نرجع جميعاً ونقف بين يدي الله في مشهد جليل قال عنه الحق جل وعلا : "وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ" [الأنبياء:47]
ويقول تعالى : "وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا " [الكهف:47]
فالكل موقوف بين يدي الله عز وجل والكل مسؤل يوم القيامة عن كل صغيرة وكبيرة .
ستقف الخلائق كلها صفاً للحساب ..
سيأتي أهل الصلاح والإلتزام للحساب ، وأيضاً أهل الإنتكاس وأهل العصيان .
ولكن شتان بين الفريقين ! ..
فأهل الإيمان والإلتزام الذين ثبتوا حين انتكس غيرهم والذين تمسكوا حين ترك غيرهم .. فهذا هو حالهم ، يقول تعالى : " يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ " [الحديد:12]
ويقول : " إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ .لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا ۖ وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ . لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ " [الأنبياء:101:103]
والسر في هذا الأمن الذي يشمل الله به عباده الأتقياء ، أن قلوبهم كانت في الدنيا عامرة مخافة الله ، فأقاموا ليلعم ، وأظمئوا نهارهم ، واستعدوا ليوم الوقوف بين يدي الله عز وجل .
ومن كان حاله كذلك فإن الله يقيه من شر ذلك اليوم ويؤمنه ، قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- : " قال الله عز وجل : وعزتي وجلالي ، لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين ، إن هو أمنني في الدنيا أخفته يوم أجمع فيه عبادي ، وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم اجمع فيه عبادي " [حسنه الألباني].
وأما الفريق الآخر الذي باع آخرته بعرض من الدنيا قليل واتبع الشهوات وأهل الزيغ والهوى فقد قال الله تعالى : "أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ" [الجاثية:21] .
يقول ابن الجوزي : لَتُعَظَّمَنَّ عَلَى أَهْلِ الْمُخَالَفَاتِ الآفَاتُ ، وَلَتُقَطَّعَنَّ أَفْئِدَةُ الْمُفَرِّطِينَ بِالزَّفَرَاتِ ، وَلَيَشْتَهِرَنَّ الْفَاجِرُ فِي الْخَلَوَاتِ بِالْجَلَوَاتِ ، وَلَتَمُورَنَّ السُّوقُ يَوْمَ السَّوْقِ إِلَى سُوقِ الْمُحَاسَبَاتِ ، وَلَتَسِيلَنَّ الدِّمَاءُ بَعْدَ الدُّمُوعِ عَلَى الْوَجَنَاتِ ، وَلَيَتَحَسَّرَنَّ أَهْلُ الْمَعَاصِي إِذَا لاحَتْ دَرَجَاتُ الْجَنَّاتِ ، وَلَيُنَادِيَنَّ مُنَادِي الْجَزَاءِ يُخْبِرُ بِتَفَاوُتِ الْعَطَاءِ وَوَقْعِ السَّيِّئَاتِ ..
لذلك لا يغرنكم من حاد عن الطريق واتبع هواه وصار كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا .
انظر إلى عدد أهل النار تعرف شدة المرض وفتكه: قال النبي- صل الله عليه وسلم: «يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَا آدَمُ فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، قَالَ: يَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ. قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ» [متفق عليه].
- فهنيئاً لمن ثبت في وقتٍ تخلى فيه الكثير ، فالناس في المحن والشدائد على نوعين:
1- صابر محتسب: قال تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران:173]، وقال تعالى: {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا} [الأحزاب:22].
2 - ومنهزم ساقط منتكس: قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ} [العنكبوت:10].
فانظر لنفسك أيها الملتزم في أي الفريقين تحب ! ..
ولا تحزن فإنما هو يوم واحد ، نعم ..
إن الإنسان لا يشعر الآن بأي لذة مضت ، ولا يشعر بآلام الماضي ... وأما المستقبل فهو من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله .. إذاً فلم يبق إلا اليوم فلماذا تحزن ؟
بل إنك إن عشت يومك في طاعة الله جل وعلا فأنت الفائز ، فلقد أخبر الحق عن حال المجرمين الذين عاشوا من أجل دنياهم ونسوا خالقهم ومولاهم أنهم سيعترفون يوم القيامة أن حياتهم من أولها إلى آخرها ما كانت سوى بضع ساعات : " قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ . قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ . قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ" [المؤمنون:112:114]

أما أنت أيها الملتزم فكل لحظة عشتها في طاعة الله جل وعلا أغلى من أعمار هؤلاء جميعاً .
نسأل الله أن يثبتنا على الحق، وأن ينجينا من مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن.

كتبه الفقير إلى عفو ربه
بلال العربي ...المزيد