قال عثمان بن عفان رضي الله عنه: "لو طهرت قلوبنا، لما شبعت من كلام الله".

زال: يَزَالُ ويَزِيل ويَزُول

زال يَزَالُ من باب عَلِمَ يَعْلَمُ، ولا مصدر له، ولا أمر، وتسبق بنفي، وهو ناقص، ومعناه الاثبات، نحو: ما زَال زيدٌ عالما،

زال يَزِيل من باب ضَرَبَ يَضْرِبُ، مصدره الزَّيْل، وأمره زِلْ بكسر الزاي، بمعنى مِزْ، نحو: زِلْ ضأْنَكَ عن مَعْزِكَ أي مَيِّز بينهما، وهو تام متعدٍ


زال يَزُول من باب نَصَرَ يَنْضُرُ، مصدره الزَّوال، وأمره زُلْ بضم الزاي، بمعنى انتقل، وهو تام قاصر، ومنه: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا ...المزيد

خطبة بعنوان الرجال والرجولة في زمن قل فيه
أخلاق الرجولة @

الحمد لله مُستحقِ الحمد بلا انقطاع، ومستوجبِ الشكر بأقصى ما يستطاع، الوهابُ المنان، الرحيم الرحمن، المدعو بكل لسان، المرجو للعفو والإحسان، الذي لا خير إلا منه، ولا فضل إلا من لدنه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الجميل العوائد، الجزيل الفوائد، أكرم مسؤول، وأعظم مأمول، عالم الغيوب مفرّج الكروب، مجيب دعوة المضطر المكروب. وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، وحبيبه وخليله، الوافي عهده، الصادق وعده، ذو الأخلاق الطاهرة، المؤيّد بالمعجزات الظاهرة، والبراهين الباهرة. صلى الله عليه، وعلى آله وأصحابه وتابعيه وأحزابه، صلاة تشرق إشراق البدور. عباد الله: اتقوا الله حق التقوى وراقبوه في السر والعلن وتمسكوا بما شرع الله لكم من الدين القويم، وأعلموا أن طاعة الله فيها السلامة والنجاة وفيها الرفعة والعزة، وإياكم والمعاصي فإنها توجب اليم العقاب ووبيل العذاب. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران:102]. {يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء:1]. سنقف وإياكم مع الرجال والرجولة. نتكلم عن الرجال والرجولة في زمنٍ فقدت الأمة أخلاق الرجولة، وصرنا نرى أشباه الرجال ولا رجال، غثاءً كغثاء السيل. أو كما قال الشاعر: يثقلون الأرض من كثرتهم *** ثم لا يُغنون في أمر جلل نتكلم عن الرجال والرجولة في زمنٍ صدق فينا قول القائل: "يا له من دين لو كان معه رجال". نتكلم عن الرجال والرجولة، والأمة اليوم بحاجة إلى رجال يحملون الدين وهمّ الدين ويسعون جادّين لخدمة دينهم وأوطانهم شعارهم قوله تعالى: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب:23]. اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين. عباد الله: أختلف الناس في تفسير معنى الرجولة فمنهم من يفسرها بالقوة والشجاعة، ومنهم من يفسرها بالزعامة والقيادة والحزم، ومنهم يفسر الرجولة بالكرم وتضييف الضيوف، ومنهم يقيسها بمدى تحصيل المال والاشتغال بجمعه، ومنهم من يظنها حمية وعصبيةً جهلاء، ومنهم من يفسرها ببذل الجاه والشفاعة وتخليص مهام الناس بأي الطرق كانت... لكن الرجولة بمفهومها الصحيح ومعناها الحقيقي هو ما ذكره الله تبارك وتعالى في ثنايا كتابه الذي:{لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} [فصلت:42]. عباد الله: لا بد أن نعلم أن هناك فرقٌ بين الرجل والذكر، فكل رجل ذكر، وليس كل ذكر رجل، ما أكثر الذكور لكن الرجال منهم قليل، ولقد جاءت كلمة (ذكر) في القرآن الكريم غالباً في المواطن الدنيوية التي يجتمع فيها الجميع، مثل الخلق وتوزيع الإرث وما أشبه ذلك، أما كلمة رجل فتأتي في المواطن الخاصة التي يحبها الله تعالى، ولذلك كان رسل الله إلى الناس كلهم رجال قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا} [يوسف: 109]. عباد الله: الرجولة هي تحمُّلُ المسئولية في الذب عن التوحيد، والنصح في الله، والدفاع عن أولياء الله قال الله تعالى: {وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ} [القصص: 20]. ما جعله يأتي من أقاصي المدينة، وما جاء يمشي بل جاء يسعى لماذا؟ دفاعاً عن أولياء الله والدعاة إلى الله، إنها الرجولة الحقة بكل معانيها. الرجولة: قوةٌ في القول، وصدعٌ بالحق، كلمة حق عند سلطان جائر، قال الله تعالى: {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} [غافر:28]. الرجولة: صمودٌ أمام الملهيات، واستعلاء على المغريات، حذراً من يوم عصيب يشيب فيه الولدان وتتبدل الأرض غير الأرض والسماوات، قال الله تعالى: {رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ} [النور:37]. الرجولة: رأيٌ سديد، وكلمة طيبة، ومروءةٌ وشهامةٌ، وتعاون وتضامن. الرجولة: ليست هي تطويل الشوارب ورفع الصوت والصياح وليست عرض للقوة والعضلات. عباد الله: إن الرجال: لن يتربوا إلا في ظلال العقائد الراسخة، والفضائل الثابتة، والأخلاق الحسنة. الرجال: لن يتربوا إلا في ظلال بيوت الله، في ظلال القران والسنة النبوية. الرجال هم الذين يَصدُقون في عهودهم، ويوفون بوعودهم، ويثبتون على الطريق، قال الله تعالى:{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب: 23] الرجال: لا يُقاسون بضخامة أجسادهم وبهاء صورهم، وقوة أجسامهم فعن علي بن أبي طالب قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود فصعد على شجرةٍ أمره أن يأتيه منها بشيء فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله بن مسعود حين صعد الشجرة فضحكوا من دقة ساقيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتعجبون من دقّة ساقيه؟! إنّهما أثقل في الميزان من جبل أحد» (رواه أحمد وصححه ابن حبان). الرجال: هم الذين يعلمون علم اليقين أن حال الأمة لا يمكن تغييره إلا بصلاح الأفراد وإيجاد الرجال، قال تعالى:{إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} [الرعد:11]. عباد الله: عند الأزمات تشتد الحاجة لوجودالرجال الحقيقيين، عند الفتن نحتاج إلى رجال يثبتون على الحق ويدافعون عن الحق ولا يخافون في الله لومة لائم. يقول الله تعالى: {قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المائدة:23]. حاصر خالد بن الوليد (الحيرة) فطلب من أبي بكر مدداً، فما أمده إلا برجل واحد هو القعقاع بن عمرو التميمي وقال: لا يهزم جيش فيه مثله، وكان يقول: لصوت القعقاع في الجيش خيرٌ من ألف مقاتل! ولما طلب عمرو بن العاص المدد من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في فتح مصر كتب إليه: "أما بعد: فإني أمددتك بأربعة آلاف رجل، على كل ألف: رجل منهم مقام الألف: الزبير بن العوام، والمقداد بن عمرو، وعبادة بن الصامت، ومسلمة بن مخلد". عباد الله: إن خير ما تقوم به دولة لشعبها، وأعظم ما يقوم عليه منهج تعليمي، وأفضل ما تتعاون عليه أدوات التوجيه كلها من صحافة وإذاعة، ومسجد ومدرسة، هو صناعة هذه الرجولة، وتربية هذا الطراز من الرجال. أيها المسلمون نحتاج إلى الرجال الذين يثبتون وسط الأزمات التي تعصف بالمسلمين، الأزماتوالفتن التي تجعل الحليم حيراناً، نحتاج إلى رجال يبصرون الناس بالدين، إلى رجاليكونون قدوة للناس، إلى رجال يُثبِّتُون الناس على شرع الله. في دار من دور المدينة المباركة جلس عمر بن الخطاب ا إلى جماعة من أصحابه فقال لهم: تمنوا؛ فقال أحدهم: أتمنى لو أن هذه الدار مملوءةٌ ذهباً أنفقه في سبيل الله، ثم قال عمر: تمنوا، فقال رجل آخر: أتمنى لو أنها مملوءة لؤلؤاً وزبرجداً وجوهراً أنفقه في سبيل الله وأتصدق به، ثم قال: تمنوا، فقالوا: ما ندري ما نقول يا أمير المؤمنين؟ فقال عمر: ولكني أتمنى رجالاً مثلَ أبي عبيدة بنِ الجراح، ومعاذِ بنِ جبلٍ، وسالمٍ مولى أبي حذيفة، فأستعين بهم على إعلاء كلمة الله. رحم الله عمر الملهم، لقد كان خبيراً بما تقوم به الحضارات الحقة، وتنهض به الرسالات الكبيرة، وتحيا به الأمم الهامدة. إنهم الرجال أقوياء الإيمان أقوياء العزائم فهم أعز من كل معدن نفيس، وأغلى من كل جوهر ثمين. إن القوة ليست بحد السلاح بقدر ما هي في قلب الجندي، والتربية ليست في صفحات الكتاب بقدر ما هي في روح المعلم. عباد الله: بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول ما سمعتم واستغفر الله لي ولكم ولسائر المؤمنين فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم. الخطبة الثانية: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين نحمده تعالى ونشكره ونثني عليه الخير كله، وأصلي وأسلم على عبده ورسوله وخيرته من خلقه صلوات الله عليه وسلامه وعلى آله وأصحابه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أيها المسلمون: ميزان الرجال في شريعة الإسلام ليس المال وليس الجاه وليس المنصب إنما الأعمال الفاضلة والأخلاق الحسنة والإيمان القوي، مرّ رجلٌ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:«ما تقولون في هذا؟» قالوا: هذا حريٌ إن خَطَب أن يُنْكح، وإن شَفَع أن يُشَفّع، وإن قال أن يُسْتمع له. قال: ثم سكت، فمر رجل من فقراء المسلمين فقال:«ما تقولون في هذا؟» قالوا: هذا حريٌ إن خَطَب أن لا يُنْكح، وإن شَفَع أن لا يُشَفّع، وإن قال أن لا يُسْتمع له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا خيرٌ من ملء الأرض من مثل هذا» (صحيح البخاري 6447). عنوان الرجولة تتجلى في محمد صلى الله عليه وسلم الذي علم الرجال وربى الرجال وهو الذي قال:«والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن اترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو اهلك فيه ما تركته» (سيرة ابن هشام 1/150). عباد الله: دعونا وإياكم نبحر ونغوص في كتاب الله عز وجل لنرى الرجولة في القرآن الكريم. لقد ذكر الله الرجولة في القرآن الكريم في أكثر من خمسين موضعًا. - أول صفة من صفات الرجال وعلامة من علامات الرجولة في القرآن الطهارة بشقيها الظاهرة والباطنة قال تعالى:{لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة:108]. قول الله تعالى:{لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ} [التوبة: 108] أُسس على التقوى، أُسس على التوحيد، أسس على العقيدة الصحيحة لوجه الله {مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ} [التوبة: 108] أحق أن تقوم فيه يا محمد من مسجد الضرار الذي بناه المنافقون. ما هي صفاته الأخرى؟ ما هي أهم صفة من صفاته؟ {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108]. أين مكان أولئك الرجال؟! أين مكانهم؟! هل هم في الأندية أو في الحفلات؟! هل هم في الأسواق يمرحون ويسرحون؟! هل هم في المجتمعات الفارغة التي تُفْرِغ الرجولة من معانيها؟! كلا أيها المسلمون {فِيهِ رِجَالٌ} [التوبة: 108] في هذا المسجد رجال. {رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} [التوبة: 108] يأتون إلى المسجد على طهارة، والله يحب هؤلاء الرجال الذين من صفتهم الطهارة ظاهراً بالنظافة والنقاء والمحافظة على الوضوء والطهارة الباطنة من أدران المعاصي والحقد والحسد والبغضاء {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108]. فلنكن عباد الله: طاهرين في أقوالنا وأفعالنا. - الصفة الثانية من صفات الرجولة في القرآن: الصدق مع الله والثبات على المنهج الرباني: فمن صفات الرجال: أنهم يثبتون على المنهج الرباني الذي أنزله الله عزوجل قال الله عزوجل مادحاً صنفاً من أصناف الرجال:{مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} [الأحزاب: 23]، عاهدوا الله ثم صدقوا في الوعد، صدقوا ما عاهدوا الله على هذا المنهج، استمروا عليه، تشبثوا به، وساروا غير مضطربين ولا متحيرين، لا تعيقهم العوائق، ولا تقف أمامهم الصعوبات ولا الشهوات، ولا الشبهات التي يثيرها أعداء الإسلام. {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ} [الأحزاب: 23] ومات على هذا المنهج شهيداً عاملاً لمنهج الله عز وجل. {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ} [الأحزاب: 23]ينتظر أن يتوفاه الله على حسن الختام؛ ليموت على هذا المنهاج غير مغيّر ولا مبدل. قال الله عز وجل:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا} [الأحزاب: 23] ما بدلوا ولا غيروا ولا انحرفوا، بل هم مستقيمون على هذا المنهاج، ينتظرون أمر الله تعالىأن يتوفاهم وهم سائرون على هذا الدرب مستقيمون عليه، لا يلوُون على شيء إلا مرضاة ربهم عز وجل. فالله الله في الصدق معه، فإنه بقدر صدقك يمنحك الله الثبات في الأقوال والأفعال والتصرفات، ويحرسك بعين رعايته. جاء رجل من الأعراب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فآمن به واتبعه ثم قال:"أُهاجر معك، فأوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه أن يعلموه"، فالذي أسلم حديثاً يلتقي بالقديم، الجديد مع القديم يأخذ معه ويتربى عنه، هناك تعليم واهتمام بالأفراد، فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يهتم بأصحابه: "فلما كانت غزوةٌ، غنم النبي صلى الله عليه وسلم سبياً، فقسم وقسم له -لهذا الأعرابي- أعطى أصحابه ما قسم له - يعني: أمرهم أن يوصلوا نصيبه إليه- فجاءوا به إليه، فقال: ما هذا؟ قالوا: قسمٌ قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذه وجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: ما هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم: «قسمته لك»، قال: ما على هذا اتبعتك، ولكني اتبعتك على أن أرمى بسهم هاهنا -وأشار إلى حلقه- فأموت وأدخل الجنة -لا غنائم، ولا أموال- فقال: «إن تصدق الله؛ يصدقك»، فلبثوا قليلاً، ثم نهضوا في قتال العدو، فأتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحمل وقد أصابه سهمٌ حيث أشار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أهو هو؟» قالوا: نعم، قال صلى الله عليه وسلم: صدق الله فصدقه، ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبته ثم قدمه فصلى عليه، فكان فيما ظهر من صلاته: «اللهم إن هذا عبدك خرج مهاجراً في سبيلك، فقتل شهيداً أنا شهيدٌ على ذلك» (رواه النسائي وهو حديث صحيح). قال صلى الله عليه وسلم:«من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على فراشه» (رواه مسلم). حج عمر رضي الله عنه وأرضاه في آخر حياته وقف في الأبطح ورفع يديه، وقال: "اللهم انتشرت رعيتي، ورق عظمي، ودنا أجلي، فاقبضني إليك غير مفرطٍ ولا مفتون، اللهم إني أسألك شهادةً في سبيلك وموتة في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم " ، فقال له الصحابة: يا أمير المؤمنين! إن من يطلب الشهادة يخرج إلى الثغور، فقال: " هكذا سألت واسأل الله أن يلبي لي ما سألت". فلمّا وصل إلى المدينة طُعن في صلاة الفجر، وفي أحسن وقت، وفي أجلَّ مقام، وفي أحسن مكان، طُعن بعدما صلَّى الركعة الأولى ودخل في الثانية بيدٍ غادرة فاجرة، فوقع يقول: "حسبي الله، لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم"، وعلم أنها الشهادة التي سألها اوأرضاه، فلما وضع في بيته، وضعوا رأسه على وسادة فقال لابنه: " انزع الوسادة من تحت رأسي وضع رأسي على التراب علَّ الله أن يرحمني". اللهم اجعل خير أعمارنا أواخرها وخير أعمالنا خواتمها، هذاوصلوا عباد الله على رسول الهدى فقد أمركم الله بذلك في كتابه فقال:{إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [الأحزاب:56]. اللهم صلِّ وسلّم على عبدك ورسولك محمد، وارض اللهم عن الخلفاء الأربعة الراشدين. أمير بن محمد المدري 49 973,166 ...المزيد

*الصفحة 1🌺*

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

﴿بِسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ۝الحَمدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمينَ۝الرَّحمنِ الرَّحيمِ۝مالِكِ يَومِ الدّينِ۝إِيّاكَ نَعبُدُ وَإِيّاكَ نَستَعينُ۝اهدِنَا الصِّراطَ المُستَقيمَ۝صِراطَ الَّذينَ أَنعَمتَ عَلَيهِم غَيرِ المَغضوبِ عَلَيهِم وَلَا الضّالّينَ﴾
[الفاتحة: ١-٧]
🍃🌺🍃

الصفحة 2🌺

*🌴سورة البقرة🌴*
*بسم الله الرحمن الرحيم*

🌺﴿الم۝ذلِكَ الكِتابُ لا رَيبَ فيهِ/ هُدًى لِلمُتَّقينَ۝الَّذينَ يُؤمِنونَ بِالغَيبِ وَيُقيمونَ الصَّلاةَ وَمِمّا رَزَقناهُم يُنفِقونَ۝وَالَّذينَ يُؤمِنونَ بِما أُنزِلَ إِلَيكَ وَما أُنزِلَ مِن قَبلِكَ/ وَبِالآخِرَةِ هُم يوقِنونَ۝أُولئِكَ عَلى هُدًى مِن رَبِّهِم /وَأُولئِكَ هُمُ المُفلِحونَ﴾
[البقرة: ١-٥]
🍃🌺🍃 ...المزيد

سعيد بن زيد أحد العشرة المبشرين بالجنة نائم في خيمة استعدادا لغزوة فرأى في منامه رؤية ، فسمعه حارس الخيمة يقول وهو نائم : " والله لا أريد أن أعود والله لا أريد أن أعود يا عيناء يا مرضية " فأيقظه وقال له ما بك يا سعيد قال : رأيت اليوم رؤية ولكن أستحلفك ألا تخبرها لأحد إلا بعد وفاتي ، قال : رأيت القيامة وقد قامت فسمعت صوتا من السماء يقول : قد رضي الله عن سعيد بن زيد ، فإذا بملكان معهم ثلاثة خيول قالا لي اركب قال إلى أين ، قالا إلى الجنة ، فعلى باب الجنة نزلت فقابلتني نسوة أشد جمالا من البدر ليلة التمام قلت : هل هؤلاء هن الحور العين الذي كلمنا رب العباد عنهن في القرآن ، أجبنني وقلن نحن خدم من خدمهن ، كل ما أسير أرى أجمل إلى أن وجدت ثلاثة بينهن واحدة كالشمس ، قالت مرحبا بك يا سعيد أنا زوجتك من الحور العين أنا العيناء المرضية ، فممدت يدي إليها قالت : إليك عني أنت ما زلت في الدنيا ولكن ستأتي عندنا بعد ثلاث فقلت " والله لا أريد أن أعود والله لا أريد أن أعود يا عيناء يا مرضية " وانت ايقظتني من منامي ، وبالفعل بعد ثلاثة أيام أخد سعيد -رضي الله عنه- طعنه في بطنه فقال له صاحبه : أين الإفطار اليوم يا سعيد ؟ قال : في مقعد صدق عند مليك مقتدر مرحبا بك يا عيناء يا مرضية . ...المزيد

لا يكذب المرء إلا من مهانته
أو فعله السوء أو من قلة الأدب
للبعض جيفةُ كلبٍ خيرُ رائحة
من كذبة المرء في جدّ وفي لعب

كُن على يقين أن هناك شيء ينتظرك بعد الصبر، ليبهرك و ينسيك مرارة الألم! ذلك وعد رّبي "وبشّر الصّابرين".

أجمل أنواع الهندسة هي أن تبني جسرًا من الأمل فوق نهرٍ من اليأس

✍🏻- الإكْثار من قولِ: «لاإله إلا أنت سُبحانكَ إنِّي كُنتُ من الظالمين».

📝قال الله عز وجل: {وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ} [الأنبياء:88]

🖋قال الحافظ ابنُ كثير رحمه الله في «تفسيره» عند قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ}: «أي: إذا كانـوا في الشدائِـدِ ودعونا مُنِـيـبـيـن إلينا، ولا سيَّما إذا دَعَوا بهذا الدعاءِ في حالِ البلاء».

📜ثمَّ أوردَ حديثًا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «دعوةُ ذي النُّون إِذْ دَعا بها وهو في بَطْنِ الحُوتِ: «لا إله إلا أنت سبحانك إني كنتُ من الظالمينَ»، لَم يَـدْعُ بها رجلٌ في شيءٍ قطُّ إلا استجابَ اللهُ له».

📓 [أخرجه الإمام أحمد والترمذي].

✍قـال العلامةُ ابنُ القيِّم رحمه الله

«فما دُفِـعَتْ شدائِد الدُّنيا بِمثل التَّوْحِيد، ولذلك كان دُعاء الكَرْبِ بِالتَّوحِيـدِ، ودعوةُ ذِي النُّون التي ما دعا بها مَكْرُوب إِلَّا فَـرَّج الله كَرْبَهُ بِالتَّوْحِيدِ.
فلا يُلْـقِي في الكُـرَبِ العِظام إِلَّا الشِّرك، ولا يُنْجي مِنها إِلَّا التَّوْحِيد، فَهُوَ مَفْـزَعُ الخَلِيقةِ ومَلْجَؤُها وحِصْنُها وغِياثُها، وباللَّهِ التَّوْفِيق».

📓الفوائد . ...المزيد

‏قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى:

ما أذنب عبد ذنبا إلا زالت عنه نعمة من الله بحسب ذلك الذنب، فإن تاب ورجع رجعت إليه أو مثلها، وإن أصر لم ترجع إليه، ولا تزال الذنوب تزيل عنه نعمه حتى تسلب النعم كلها. ...المزيد

اللهم اعنا على اداء الامانة على أحسن ما تريد و لا نخرج من الدنيا الا و أنت راض عنا يا كريم

نشر هذا المقال في منصة أريد "مائدة العلم" 2-11-2020
العلوم النقلية ودورها في التطور العلمي في الأندلس
فرج مراجع فرج بن موسى
باحث في تاريخ الأندلس "جامعة السلطان إدريس بماليزيا"
إيميل: [email protected]

العلوم النقلية ودورها في التطور العلمي في الأندلس
الملخص
هذه الدِّراسة تتناول العلوم النَّقلية وأثرها في التَّطور العلمي في الأندلس، فقد تميز تاريخ الحضارة الإسْلامية بالتَّطور والإبْداع والازْدهار والابْتكار العلمي، خُصوصاً خلال الخلافة الأموية لأكثر من مائة عام التي حكمت فيها الأندلس، ومع هذا التَّقدم والإبْداع الإسْلامي تظهر مشكلة هذه الدِّراسة في الطعن والتَّشْويه من بعض الباحثين الغربيين، وكذلك تبرز حقيقة الانفتاح الإسلامي على العالم الغربي، تهدف هذه الدِّراسة إلى إبراز دور القرآن الكريم واللغة العربية والكتابة والخط في التَّطور العلمي، وكذلك تسْليط الضَّوء على جهود علماء الإسلام، ويسْتخدم الباحث المنهج السَّردي والمنهج النَّقدي، وتظهر النتائج تميز القرآن الكريم كمصدر رئيسي للعلوم النقلية، وأيضاً تقدم اللغة العربية كمفتاح للمعرفة، كما سأتحدَّث على أبناء أُمَّة محمد (ﷺ) الذين كانُوا أسَاتِذة العالم خلال القرون الوسطى، وتظهر هذه الدراس قدرة القرآن الكريم واللغة العربية في نقل العلوم الإسلامية إلى العالم، كما تعد هذه الدراسة حافزا للعلماء في تحقيق الحضارة الأندلسية في العالم وغرس الوعي عند المؤرخين والحكومة الإسلامية لزيادة الجهود لدراسة كنوز الأندلس التاريخية التي لا تزال مخفية في المكتبات في الدول الغربية.
الكلمات المفتاحية: العلوم النقلية الأندلس تطور وازْدهار.



العلوم النقلية وأثرها في الأندلس
المقدمة:
انتشرت العلوم الإسلامية بالأندلس بالعصور الوسطى ومن أهم أسس( ) انتشارها القرآن الكريم الذي كسب قلوب الإنس والجن في مختلف العصور الإسلامية، فقد أصبح القرآن الكريم المصدر الأول في العلم والتعليم، وورد ذكر العلم في كتاب الله قبل (1400سنة) لتحرير الإنسانية وتبيين أهمية العلم للبشرية، وظهرت نتائج القرآن الكريم نور يشع ليكسب أهل الإسلام صفات الابتكار والتطور، ويفتح لهم أبواب العلوم والمعرفة ( )، قال الله ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ( )﴾، فأول ما نعرف من خلال تفسير القرآن الكريم لهذه الآية الكريمة هو فضل الله على عباده فقد علم الإنسان ما لم يكن يعلمه، فشرَّفهم وكرَّمهم بالمعرفة والعلم، وبين لنا الله سبحانه وتعالى بأن العلم يكون بالأذهان واللسان والكتابة بالبنان( )، وبذلك أصبحت مفردات اللغة العربية تنتشر في مختلف مدن الأندلس، فاسْتُخدِمت المصطلحات العربية في البيوت والأسواق ووصلت حتى لأماكن العبادة الخاصة بالنَّصارى واليهود، ولعلَّ أبرز نتائج تربُّع اللغة العربية على عرش الثقافة الأندلسية إسهاماتها بنقل العلوم الإسلامية لمختلف دول القارة الأوروبية، ودخول الكثير من سكان الأندلس للإسلام بواسطة اللغة العربية التي تتمثل بالقرآن والسنة، وقد كان لجمال المفردات والكلمات القرآنية أثرٌ كبير في نفوس الناس، وأيضاً تعتبر الكتابة من أسس الحركة العلمية التي نقلت إلينا العلوم وحافظت عليها، فقد ساهمت في الحفاظ على القرآن والسنة وسيرة محمد (ﷺ)، ومازالت المخطوطات العلمية الأندلسية بين أيْدِينا منذ قرونٍ طويلة، فقد كانت الكتابة والخط واللغة العربية من أهم أُسس العلم والتَّعليم بالأندلس، وفيما يلي العلوم النقلية وهي كالآتي:
أولاً: القرآن الكريم
أهل الأندلس كغيرهم من باقي الدول الإسلامية الأخرى، فقد استمر بقاء القرآن الكريم موضع إجلال وتقدير لدى أهل الإسلام بوصفه كلام الله، ويعتبر حفظ القرآن الكريم وتلاوة آياته ومعرفة المعاني القرآنية من أهم الأسس التي يتميَّز بها المسلم( )، ونزل القرآن على محمد (ﷺ) بفترة طويلة تقدر 23 سنة( )، وكان من لا يتكلم العربية ممن دخلوا في الإسلام يتعلمون اللغة العربية ويجتهدون في إتقانها، حتى أصبح منهم الشُّعراء والنُّقّاد والأدباء والكُتّاب، وساهم الكثير منهم بإنجازاتٍ كثيرة، تميزت بتطور قواعد الإعراب وتصْنيف المعاجم وترْسيخ علم النحو( )، وجعلوا من القرآن الكريم المصدر الأول في التعليم والمعرفة، فساهم ذلك في تعلُّم اللغة العربية ومفرداتها، وأصبح للغة العربية دور كبير في الحياة الأندلسية في بيوتهم وأسواقهم وتعليمهم وفي القضاء والسياسة والاقتصاد، فصارت من أهم اللغات في الأندلس، وأصبحت أَصْلاً في الحضارة والثقافة والمعرفة وتحدث بها القوط واليهود والوندال والمستعربين في طلب المعرفة والثقافة( )، وأصبحت اللغة العربية تتغلب على اللغة الإسبانية التي تعرف باللغة القشتالية( ) ونلاحظ مع هذا الاختلاط والامتزاج الكبير والغريب إلا أن اللغة العربية استطاعت أن تحقق لنفْسِها قُبولاً واسعاً، وأن تتغلب على اللغات الأخرى ولم تنهزم ولن تنتهي لغة القرآن الكريم بل زادت في المحافظة على وجودها وقوَّتها، حيث أصبحت المراكز العلمية تدرِّس جميع العلوم باللغة العربية، وبذلك استطاعت من أن تحقق المرتبة الأولى على جميع اللغات الأخرى( )، واعتمد خلفاء بني أمية وأهل العلم على الكُتب العربية الشرقية بالأندلس، وبذلك هاجرت العديد من الكتب العربية إلى الأندلس( )، وكان لها أثر كبير في الحضارة الإسلامية بالأندلس.
ثانيا: اللغة العربية
وكانت اللغة العربية في الأندلس لغة العلم وغدت من أهم اللغات الأندلسية، وكذلك أصبح الإسبان المسحيين يتكلمون بها حتى أطلق عليهم اسم (المستعربين)، وبدأت هذه اللغة في الانتشار منذ بداية الفتح الإسلامي للأندلس، واستمرت حتى عصر الخلافة الأموية، حتى أصبحت اللغة الرسمية لدى أهل الذمة في الأندلس، وترتب على ذلك انتشار اللغة العربية واعتناق العديد من سكان الأندلس الدين الإسلامي، ولقد كانت المناهج الدراسية تمثل مبادئ العلوم، بالإضافة إلى حفظ كتاب الله عز وجل( )، وتميَّزت اللغة العربية بأنها من أهم القواعد والأسس التي قامت عليها النهضة العلمية، واهْتم الحَكَم المستنصر بها وبالنحو والشعر والرسائل الأدبية والمعاجم والزَّجل والصَّرف وعلوم القرآن وعلوم الحديث( )، ومن خلال ما سبق نعرف بأن اللغة العربية أصبحت هي القاعدة والأساس الذي ينطلق منه طالب العلم في الأندلس للبحث عن أي علم من العلوم، ففي كتاب نفح الطيب للمقري، والصلة لأبي القاسم ابن بشكوال، وكتاب بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس للضبي، وكتاب طبقات الأمم للقاضي أبي القاسم صاعد ابن أحمد بن صاعد، وكذلك المقدمة لعبد الرحمن بن خلدون، وجذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس لأبي عبدالله محمد بن فتوح بن عبدالله الحُميدي، نعرف ونسْتنْبِط ونسْتنتج بأن القرآن الكريم واللغة العربية والخط والنحو والأدب، كان لهم دور كبير جداً في الحركة العلمية في زمن الخلافة الأموية بالأندلس، ونلاحظ من خلال ما سبق بأن طرق التعليم تعتمد على اللغة العربية و النحو والخط في جميع العلوم، خاصة في العلوم النقلية التي نحن بصدد الحديث عنها في الفصول القادمة. وقد تحدث أهل طليطلة من النَّصارى الذين لم يدخلوا في الإسلام باللغة العربية، وكذلك غلبت عليهم العروبة، وجعلوا اللغة العربية في صلواتهم وطقوسهم داخل الكنيسة مع اللغة القوطية( )، وأكد كولان أن اللغة العربية التي تحدث بها أهل الأندلس من أفضل اللغات في ذلك الزمان( )، ومما لا شك فيه بأن اللغة العربية التي دخلت الكنائس وأماكن العبادة في الأندلس كان لها دور عظيم وكبير، أثَّرت بعقول وقلوب أهل الأندلس حتى من الديانات الأخرى، حتى أصبح لها مكانة عالية وأهمية عظيمة لدى غير أهل الإسلام، فقد أصبح لها شأن عظيم وتصدَّرت لغات العالم، وساهمت في تطور العلوم ونقلها إلى الأمم الأخرى، وهنا نرد على بعض المسْتشْرقين الذين تناولوا في بعض مؤلفاتهم بالإنكار والطعن وتزييف والتجريح ضد الحضارة الإسلامية، ونؤكِّد بأن الحضارة الإسلامية تمكنت من الانصهار والتعايش مع النصارى واليهود وغيرهما من الديانات الأُخرى لمدة 800 سنة دون أن تفقد ذاتها أو دينها أو شخصيتها الإسلامية، وقد تحرَّرت هذه الأُمة من الاعتماد على الشق النظري فقط، حيث اكتشفوا فكرة التطور والازدهار والاستنتاج، واعتمدوا على فكرة إفراز الطاقات التي جعلتهم يضعون أسس الحضارة العلمية خلال القرون الوسطى.
ثالثاً: الخط والكتابة وأثرهما في نقل وحفظ العلوم
يعتبر الخط على هيئة أشكال ورسوم وهو يدل على الكلمات التي تصدر من الإنسان، وتُعبِّر بما يشعر به، وبكل تأكيد يتضح لنا أهمية الكتابة في حفظ العلوم المختلفة وفي نقلها من جيل إلى جيل عبر كل زمان وفي كل مكان، وكذلك تتميز الكتابة بأنها توجد داخل ضمائر البشر، وهي كلمات ترسل عبر الكتابة لتصل إلى دول بعيدة يُعرف منها المقصد فتُقضى الحاجات، ونعلم من خلالها العلوم والحضارات والثقافات المختلفة في جميع العصور، ومن أبرز وأهم فوائد الكتابة والخط أن نقلت إلينا القرآن الكريم والسنة النبوية كما هي، وكذلك سجلت لنا أحداث العالم المختلفة وحفِظت لنا العلوم والعلماء والأمم والدول والأجناس المتنوعة، ويمكننا أن نتعرف على الحضارة والعلم لأي أمة من الأمم من خلال النظر في جودة الخط وجماله ودقّته، وتعليم الخط يعتبر علم من العلوم يخضع لمجموعة من القوانيين والضّوابط يلقيها المعلم على طلابه( ). وقد كانت العلوم تدرس باللغة العربية، واسْتطاع علماء المسلمين باختلاف أجْنَاسِهم التعليم باللغة القرآن الكريم، فأثَّرت اللغة العربية في شعوب العالم تأثيراً كبيراً ( )، ففي زمن الخلافة الأموية الأندلس كانت عُقُول أبنائنا ناضجة بالعلم والتعليم، ويتلقَّون في حلقاتهم العلوم المختلفة ويتحدثون عن الأرض بدورانها وكرويَّتِها، ويعلمون الأجْرام بالسَّماء وحركاتها، وكذلك في المراكز العلمية يتعلمون قوانين الجاذبية الأرضية، وقد كانت أوروبا تعاني من الجهل والأوْهام وتعيش في زمان الخرفات والأساطير ( )، ويتَّضح من خلال جودة الخط مدى التَّقدم والحضارة في أي مجتمع، وهو من أفضل الصَّنائع ويعتبر تابع للعمران والتطور وبناء الأمصار، والحضارة العمرانية تمثل العلم الذي هو يتميز في جمال الخط والكتابة كأنه يظهر الإنسان المتميز والعارف بأمور العلم، وأيضاً أي دولة أو مدينة لا يوجد فيها العمران أو أي فن في البناء والتخطيط صوّره ابن خلدون بالجهل، بل قال بأن بعض البدو أُميين لا يعرفون الكتابة ولا القراءة( )، ونستنتج مما سبق بأن التطور والازدهار بالكتابة والخط نتج عن طريق علماء الإسلام وهجرتهم إلى الأندلس وتواصلهم بالبصرة والكوفة ومكة وبالمغرب العربي، ولا تزال الكتابة والخط تتحدث عن قصة المسلمين بالأندلس حتى الآن، فالخط والكتابة نقل لنا القرآن الكريم والسنة النبوية، ويعتبر الخط من أفضل الكنوز العلمية التي أسست القواعد العلمية للحضارة العالمية.
رابعاً: علماء العلوم النقلية في الأندلس
لا شك بأن العلم انتشر في الأندلس بجهود العلماء، بفضل الله عز وجل ثم حلقاتهم العلمية التي تعتبر أماكن للتعليم في جميع المجالات العلمية والثَّقافية، ويوجد أماكن كثيرة للحلقات العلمية منها الأسواق والرحلات العلمية وفي البيوت ودواوين التَّرجمة وقُصُور الخلفاء، وغيرها من الأماكن التي كانت من أهم الأسس العلمية التي ساهمت بالنهضة والتطور العلمي، فقد كان حِبان بن أبي جبلة( )، من التابعين العشرة الذين بعث بهم عمر بن عبد العزيز إلى إفريقية لتعليم الناس أمور دينهم، وقد دخل الأندلس مع موسى بن نصير سنة (94هـ) ووصل إلى قرشونة التي تبعد عن برشلونة حوالى 25 ميلاً ( )، ويعتبر حيوة بن رجاء من التابعين الذين شاركوا بفتح الأندلس مع موسى بن نصير( ) وهو من علماء الأندلس الفاتحين الذين وضعوا أسس الحركة العلمية بالأندلس منذ فتحها. ومن العلماء الأوائل المغيرة بن أبي بردة نشيط ابن كنانة العذري، وهو من التابعين ممن يروي عن أبي هريرة () وورد ذكره عند البخاري بكتابة التاريخ الكبير، وجاء اسمه عند مالك في موطئه ( )، ويُعد عياض بن عقبة الفهري من التابعين الذين ساهموا منذ بداية فتح الأندلس بنشر القرآن والسنة ( )، ومن العلماء الذين دخلوا منذ بداية الفتح الإسلامي للأندلس معاوية بن صالح الحضرمي( )، من رواة الحديث عن رسول الله (ﷺ)، وكان له دروس يعلم الناس من خلالها القرآن والسنة النبوية( )، تميز بحبه لحديث رسول الله (ﷺ)؛ وإنه لحب يسكن الجسد ويتغلغل فيه ويلامس الروح ويتعلق بالقلب، هكذا هم علماء الإسلام بالأندلس، همهم وشغلهم إخراج العباد من الظُّلمات إلى النُّور، هدفهم التَّعليم وفتح آفاق المعرفة، يسْعون من أجل نشر المعرفة والثقافة من خلال دروسهم ومواعظهم.
ومن علماء الأندلس الذين لهم دور كبير في الحلقات العلمية محمد بن الحسن بن الحسين أبو عبد الله القرطبي المعروف بالكتاني (ت 420هـ)، فقد ساهم في النهضة والتقدم العلمي، وتميز بعلم الأدب وله مؤلفات كثيرة معروفة بالجودة والإبداع والمنفعة، نزل سرقسطة وتولى أمور التعليم بها فأخذ منه بعض العلماء منهم ابن حزم والمصحفي( )، كذلك تميز محمد بن يوسف أبو عبد الله التاريخي الوّراق (363/973هـ)( ) بنشر العلم عبر حلقات علمية مختلفة، وكان أبو عبد الله دائما يسْعى للعلم من خلال الرَّحلات العلمية، وتميز بالحركة العلمية المستمرة في أغلب المدن الأندلسية والمشرق العربي، ولا شك بأن هذه الرَّحلات سَاهمت في التَّطور والازدهار العلمي، حيث ألّف للْخليفة الحكم المسْتنصر كتاب (مسالك إفريقية وممالكها)، كذلك ألّف في أخبار وهران والبصرة وسجلماسة وتيهرت ونكور، وألف كتاب عن تاريخ الملوك وأخبارهم، وتوفي بالأندلس ومدفنه قرطبة مع أنه هاجر إليها وأصله من القيروان( )، وأيضاً من العلماء الذين ساهموا في نشر العلم عبر الحلقات العلمية محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عوف أبوعبد الله الفقيه (ت 434هـ)، قال عنه الحميدي جلس للعلم وأقام حلقات علمية وكان دائما يسعى من أجل تعليم الناس، وكان معْروفاً بأنه من أهل الرّياسة في بعض العلوم، وعندما حدث له مرض مما تسبب في فقده للبصر لم يترك التعليم بل عمل في الفقه وأبداع واجتهد فيه( )، ولقد كان بعض العلماء يُعلِمُون أبناء الأُمراء ويقيمون لهم الحلقات العلمية، ومن هؤلاء العلماء أبو محمد عبدالله بن بكر بن سابق الكلامي، فقد كان مُغْرماً بالشَّعرِ وعالماً باللغة وعارفاً بالنَّحو، قام بتعليم عبد الرحمن الأوسط منذ طفولته (176-238هـ)، وكذلك ابن الأرقم علم عبد الرحمن الناصر، وهشام بن الوليد الغافقي، كان عالماً بالآداب عارفاً باللغات (360-440هـ) علم الأمير عبد الرحمن الأوسط( )، وأيضاً عثمان بن نصر عبدالله بن حميد بن سلمة بن عباد بن يونس القيسيُّ المصحفيُّ المؤدب من أهل قرطبة، علم الحكم المستنصر واجتهد في تعليمه، توفي رحمه الله سنة (325هـ) وهو ابن 62 سنة( )، ويُعد سعيد بن سليمان الهمواني الذي يعرف بنافع ويكنى أبا عثمان (ت 421هـ) من علماء الأندلس فقد كان له دور كبير في تعليم القرآن الكريم واللغة العربية والضبط والإتقان ( )، وأيضاً أحمد بن عبد الله بن يحيى (ت 324)، كان كامل المعرفة يقوم بتعليم الناس الخط والضبط والإتقان واللغة العربية والأدب( )، ويعتبر خلف بن سليمان بن عمران البزار وأصله صنهاجي يكنى أبا القاسم من علماء الأندلس (ت 378هـ)، حيث تمتع بالعلم والإبداع في الكتابة، وكان نحوياً ولغوياً، وكذلك كان شاعراً فقد تولى القضاء في شذونة والجزيرة ( )، وشمل ديوان محمد بن يوسف بن أحمد بن الصريحي الفريضي المعروف بابن زمرك على دواوين الشعراء ومن خلال البحث والدِّراسة فقد تطرَّق ابن زمرك للحديث عن الخط المستخدم في هذه المخطوطة ووصف الخط بأنه أندلسي مغربي، وذكر أيضاً نوع الحبر بأنه بني، ووصف جمال الخط بالجودة والضبط ( ).
وأيضاً من علماء الأندلس زمن الخلافة عبد الرّحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس يكنى أبا المطرف، كان هذا العالم من جهابذة المحدثين والمسندين برز وشارك في بعض العلوم، وقد كان عارفاً بالآثار تميز بحسن الخط وضبطه واجْتهد في جمع العلوم والاهتمام بها، ولديه مجموعة من الكتب منها كتاب (القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن)، وكذلك له كتاب (مصابيح في فضائل الصحابة 100 جزء) (وفضائل التابعين لهم بإحسان 150 جزءاً) (والنَّاسخ والمنَّسوخ 30 جزءاً) وألف كتاب (الأخوة من المحدثين من الصحابة والتَّابعين ومن بعدهم من الخالفين 40 جزءاً) وأيضاً (كرامات الصالحين ومنجزاتهم 30 جزءاً) وكتاب (الكلام على الإجازة والمناولة) بعدة أجزاء( ).



الخاتمة
وفي ختام هذه الدِّراسة التي جاءت فكرتها "العلوم النقلية كمبدأ للعلوم العقلية"، وظهرت أهمية القرآن الكريم كمصدر لتعليم والمعرفة، فقد ساهم القرآن في تعليم اللغة العربية ومفرداتها، وأصبح للغة العربية دور كبير في الحياة الأندلسية في بيوتهم وأسواقهم وتعليمهم وفي القضاء والسياسية والاقتصاد، وتحدَّث بها القوط واليهود والوندال والمسْتعربين في طلب العلوم والمعرفة، ومع هذا الاخْتلاط والامْتزاج الكبير والغريب إلا أن اللغة العربية اسْتطاعت أن تحقق لنفسها قبولاً واسعاً، فقد دخلت الكنائس وأماكن العبادة في الأندلس، وأثرت بعقول وقلوب أهل الأندلس، وساهمت في نقل العلوم إلى الدُّول الأوروبية، ومن أعظم وأفضل نتائجها في الأندلس دعوة الناس لدين الله، بالإضافة لذلك بأنها ساهمت في التطور العلمي عن طريق ترجمة الكتب العربية الإسلامية إلى اللغات الأوروبية المختلفة، وتتضح لنا أهداف هذه الدراسة في إبراز دور الكتابة في حفظ العلوم المختلفة وفي نقلها من جيل إلى جيل عبر كل زمان وفي كل مكان، ، ونعلم من خلالها العلوم والحضارات والثقافات المختلفة في جميع العصور، كما هدفت هذه الدراسة إلى إظهار الكتابة والخط أن نقلت إلينا القرآن الكريم والسنة النبوية كما هي، وكذلك سجلت لنا أحداث العالم المختلفة وحفِظت لنا العلوم والعلماء والأمم والدول والأجناس المتنوعة، ويمكننا أن نتعرف على الحضارة والعلم لأي أمة من الأمم من خلال النظر في جودة الخط وجماله ودقّته، بالإضافة إلى أنني ساهمت في ذكر علماء الإسلام الذين كانوا أساتذة العالم في الكتابة والخط خلال القرون الوسطى، ويوصي الباحث طلاب العلم بالبحث عن دور التابعين رضي الله عنهم في تطور العلوم في الأندلس.
المصادر والمراجع:
 القرآن الكريم
 الصريحي، محمد بن يوسف، 1997، ديوان زمرك الأندلسي، حققه محمد توفيق النّيفر، ط 1، دار المغرب الإسلامي، بيروت.
 ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، 2004، المقدمة، حققه عبد الله محمد درويش، دار يعرب، دمشق.
 أبي الوليد عبد الله بن محمد ابن الفرضي، 2008، تاريخ علماء الأندلس، حققه بشار عواد معروف، ط 1، دار الغرب الإسلامي، تونس.
 عمر، أحمد مختار، معجم اللغة العربية المعاصرة، ط1، 2008، عالم الكتب، القاهرة.
 الغزالي، محمد، 2005، نظرات في القرآن، نهضة مصر، القاهرة.
 أبي الفداء، إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدِّمشقي، 1997، تفسير القرآن العظيم، ط1، تحقيق سامي بن محمد السلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرِّياض.
 الفاروقي، إسماعيل راجي، لوس لمياء الفاروقي، 1998، أطلس الحضارة الإسلامية، ط 1، مكتبة العبيكان.
 الفاروقي، إسماعيل راجي، لوس لمياء الفاروقي،1998، أطلس الحضارة الإسلامية، ترجمة عبد الواحد لؤلؤة، مراجعة رياض نور الله، مكتبة العبيكان: الرياض.
 الصابوني، محمد علي، 2010، التبيان في علوم القرآن، ط1، مكتبة البشرى، كراتشي.
 الفاروقي، إسماعيل راجي، لوس لمياء الفاروقي، أطلس الحضارة الإسلامية.
 عيد، يوسف، 1992، النشاط العجمي في الأندلس، ط 1، دار الجيل، بيروت.
 عباس، إحسان، 1969، تاريخ الأدب الأندلسي، ط 2، دار الثقافة، بيروت.
 حسين مؤنس، 2005، فجر الأندلس، ط3، دار الرشاد، القاهرة.
 دياب، حامد الشافعي، 1998، الكتب والمكتبات في الأندلس، ط 1، دار قباء، القاهرة.
 الحلاق، حسان، 1989، دراسات في تاريخ الحضارة الإسلامية، ط1، دار النهضة العربية، بيروت.
 ج. س، كولان، الأندلس، 1980، ط1، دار الكتاب اللبناني، بيروت.
 محمد، نبيلة حسن، 2005، في تاريخ الحضارة الإسلامية، دار المعارف الجامعية.
 العلوان، عبد الله ناصر، د.ت، معالم الحضارة في الإسلام وأثرها في النهضة الأوروبية، دار السلام، القاهرة.
 الذهبي، شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان، 2008، المستملح من كتاب التكملة، حققه بشار عواد معروف، ط 1، دار المغرب الإسلامي، تونس.
 أبو عُبية، طه عبد المقصود عبد الحميد، الحضارة الإسلامية دراسة في تاريخ العلوم الإسلامية، دار الكتب العلمية، بيروت.
 الضبي، 1989، بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، تحقيق إبراهيم الأبيارى، دار الكتاب اللبنانية، بيروت.
 الحميدي، ابن عبد الله بن محمد بن فتوح بن عبد الله، 2008، جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس، حققه بشار عواد معروف، محمد بشار عواد، ط 1، دار المغرب الإسلامي، تونس.
 ابن بشكوال، أبا القاسم 2010، الصلة، تحقيق بشار عواد معروف، ط 1، دار العرب الإسلامي، تونس.
 ابن الآبار، 1995، التكملة لكتاب الصلة، تحقيق عبد السلام الهراس، دار الفكر، بيروت
 ابن الفرضي، لأبي الوليد عبد الله بن محمد، 2008، تاريخ علماء الأندلس، حققه بشار عواد معروف، دار المغرب الإسلامي: تونس.

المراجع الأجنبية:

 Munjid Mustafa Bahjat, Tahraoui Ramdane and Abdul Shakour, New Insights into Linguistic and Literary Exchanges between the East and the West Asiatic, p167 ...المزيد