حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، نا مُحَمَّدُ بْنُ سَلامٍ الْجُمَحِيُّ؛ قَالَ: قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: إِنَّ مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ أَنْ يَضَعَ مَعْرُوفَهُ عِنْدَ مَنْ يَشْكُرُهُ.
.
.
.
.
قَالُوا يَاأَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17)
فِي حَجْرِ رُوبِيلَ، فَقَالَ: يَا رُوبِيلُ! أَلَمْ آتمنك عَلَى وَلَدِي؟ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكَ عَهْدًا؟ فَقَالَ: يَا أَبَتِ كُفَّ عَنِّي بُكَاءَكَ أُخْبِرْكَ، فَكَفَّ يَعْقُوبُ بُكَاءَهُ فَقَالَ: يَا أَبَتِ" إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ". الثَّانِيَةُ- قَالَ عُلَمَاؤُنَا: هَذِهِ الْآيَةُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ بُكَاءَ الْمَرْءِ لَا يَدُلُّ عَلَى صِدْقِ مَقَالِهِ، لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ تَصَنُّعًا، فَمِنَ الْخَلْقِ مَنْ يَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَقْدِرُ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الدَّمْعَ الْمَصْنُوعَ لَا يَخْفَى، كَمَا قَالَ حَكِيمٌ:
إِذَا اشْتَبَكَتْ دُمُوعٌ فِي خُدُودٍ ... تَبَيَّنَ مَنْ بَكَى مِمَّنْ تَبَاكَى
[سورة يوسف (12): آية 17]
قالُوا يَا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ (17)
فِيهِ سَبْعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى" نَسْتَبِقُ" نَفْتَعِلُ، مِنِ، الْمُسَابَقَةِ. وَقِيلَ: أَيْ نَنْتَضِلُ، وَكَذَا فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ" إِنَّا ذَهَبْنَا نَنْتَضِلُ" وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ الْمُسَابَقَةِ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ. وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ: النِّضَالُ فِي السِّهَامِ، وَالرِّهَانِ فِي الْخَيْلِ، وَالْمُسَابَقَةُ تَجْمَعُهُمَا. قَالَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ:" نَسْتَبِقُ" أَيْ فِي الرَّمْيِ، أَوْ عَلَى الْفَرَسِ، أَوْ عَلَى الْأَقْدَامِ، وَالْغَرَضُ مِنَ الْمُسَابَقَةِ عَلَى الْأَقْدَامِ تَدْرِيبُ النَّفْسِ عَلَى الْعَدْوِ، لِأَنَّهُ الْآلَةُ فِي قِتَالِ الْعَدُوِّ، وَدَفْعِ الذِّئْبِ عَنِ الْأَغْنَامِ. وَقَالَ السُّدِّيُّ وَابْنُ حِبَّانَ:" نَسْتَبِقُ" نَشْتَدُّ جَرْيًا لِنَرَى أَيُّنَا أَسْبَقُ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: الْمُسَابَقَةُ شِرْعَةٌ فِي الشَّرِيعَةِ، وَخَصْلَةٌ بَدِيعَةٌ، وَعَوْنٌ عَلَى الْحَرْبِ، وَقَدْ فَعَلَهَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَفْسِهِ وَبِخَيْلِهِ، وَسَابَقَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَلَى قَدَمَيْهِ فَسَبَقَهَا، فَلَمَّا كَبُرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَابَقَهَا فَسَبَقَتْهُ، فَقَالَ لَهَا:" هَذِهِ بِتِلْكَ". قُلْتُ: وَسَابَقَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ رَجُلًا لَمَّا رَجَعُوا مِنْ ذِي «1» قَرَدٍ إِلَى الْمَدِينَةِ فَسَبَقَهُ سلمة، خرجه مسلم.
__________
(1). ذى قرد: موضع قريب من المدينة أغاروا فيه على لقاح رسول الله عليه الصلاة والسلام فغزاهم.
...المزيد

فالمنهيات كلها إما مضرة محضة، أو شرها أكبر من خيرها، كما أن المأمورات، إما مصلحة محضة، أو خيرها أكثر من شرها.
الشيخ السعدي

تركت السامري منذ 10 باستضافة ليست هناك ... وجهاز مستعار لا يكاد... لن يعمل شيئا اخر بيديه..
فاقتلوا انفسكم هو خير لكم عند بارئكم فتيب عليكم (مع القمر)

4 حسابات في ملتقى القران=ممنوع الوصول
الآفة الأولى تَعْرِيض السِّرّ بِهِ للإذاعة والشياع فَمن كَلَام الْحُكَمَاء حفظك لسرك أولى من حفظ غَيْرك لَهُ
قَالَ الطرطوشي وَبِالْجُمْلَةِ إِذا زَالَ من عذبة لسَانك فالإذاعة مستولية وَإِن أودعته قلب من حفظ غَيْرك لَهُ
قَالَ
(ألم تَرَ أَن وشَاة الرِّجَال ... لَا يتركون أديما صَحِيحا)
(فَلَا تفش سرك إِلَّا إِلَيْك ... فَإِن لكل نصيح نصيحا)
الآفة الثَّانِيَة عودة بمضرة المكيدة على من زل بِهِ لِسَانه قَالَ الله تَعَالَى حِكَايَة عَن يَعْقُوب عَلَيْهِ السَّلَام يَا بني لَا تقصص رُؤْيَاك على إخْوَتك فيكيدوا لَك كيدا
قَالَ الطرطوشي لما أفشى يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام سره فِي رُؤْيَاهُ بمشهد إمرأة أَبِيه أخْبرت أخوته فَحل بِهِ مَا حل
الآفة الثَّالِثَة وَهِي أدهى مَا يُؤَدِّي إِلَيْهِ فَوَات الْحَيَاة بتعجيل الْحمام
قَالَ الطرطوشي كم من إِظْهَار سر أراق دم صَاحبه وَصَرفه عَن بُلُوغ أمله وَلَو كتمته أَمن سطوته
قَالَ بعض الْحُكَمَاء سرك من دمك فَلَا تجريه فِي غير أوداجه وَإِذا تَكَلَّمت بِهِ أرقته ...المزيد

الإيمان بالله شجرة، تحتاج الى رعاية وتعهد، فقد تذبل وربما تموت

(والقرآن ممّا يعلم الناس ؛ عربهم ، وعجمهم أنّه لم يُوجد له نظيرٌ ، مع حرص العرب ، وغير العرب على معارضته ؛ فلفظه آية ، ونظمه آية ، وإخباره بالغيوب آية ، وأمره ونهيه آية ، ووعده ووعيده آية ، وجلالته وعظمته وسلطانه على القلوب آية . وإذا ترجم بغير العربي كانت معانيه آية ؛ كلّ ذلك لا يوجد له نظيرٌ في العالم .) موقع الاسلام سؤال وجواب ...المزيد

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

اسمعني بكلتا أذنيك، و استمع إلي بقلبك و عقلك

لو حد سايب عندك امانه واخدت منها من غير ما يعرف ورجعتها تاني بعد فتره حرام ولا عادي

حشد الجماهير
وبدأت مؤسسات الدولة في كل مدينة وقرية وشارع يحشدون الجماهير لحضور يوم الزينة في العاصمة(1)﴿ وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ ﴾ الشعراء:41،وهذا الحشد للناس غايته، هو شدّ أزر هؤلاء السّحرة، وإلقاء الرعب في قلب موسى بهذه الحشود الضخمة التي تتربص به، وتنتظر الهزيمة له، لتسخر منه أو لتفتك به !.
ويظهر من التعبير حركة الإثارة والتحميس للجماهير بقولهم: «هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ، لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ؟» هل لكم في التجمع وعدم التخلف عن الموعد، لنترقب فوز السحرة وغلبتهم على موسى الإسرائيلي الذي يزعم أن له إله غير فرعون !
وهكذا استطاع فرعون ونظامه حشد عدداً كبيراً من المصريين ومازال الحشد مستمراً، فكلما زاد العدد تحمس السحرة ونشطوا لإرضاء فرعون وإرضاء مشجعيهم، وهزم موسى نفسياً قبل أن تبدأ المباراة؛ فهو وحيد وسط هذه الحشود الضخمة !
وكذلك ليضمن الدعاية الكافية - في حالة انتصار السحرة – أن فرعون الإله لا يهزم أبداً، فيحقق السطو الفكري على عقول العامة، ويضمن لنفسه الحكم لعقود جديدة دون أدنى احتمال للتمرد أو ظهور موسى جديد !
ولعل هذه هي أهم أسباب حرص فرعون على جمع هذه الحشود من الجماهير.
التضليل الإعلامي
وبما أن هناك جزءاً من الشعب المصري قد لا تشغله المباريات والحفلات وأمثال هذه الأمور فقد حرص فرعون على استدعائه بطريقة أخرى؛ وهي إذاعة الأخبار الكاذبة وترويجها، حتى إذا سمعوها ثاروا وانتفضوا وتحركوا، فأذاعت أذرع فرعون الإعلامية أن موسى وهارون ﴿ .. يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾ طه:63؛ والغرض الواضح من هذه الرسالة هو تحريض الشعب ضد موسى وهارون.
فالإعلام الفرعوني لم يكتفِ بعدم الحياد والبعد عن المهنية عندما أمر الشعب بالنزول لإتباع السحرة إن كانوا هم الغالبين وفقط، بل اتبع سياسة قلب الحقائق ونشر الشبهات لتضليل الرأي العام، فاستغلوا ارتباط البسطاء من الشعب المصري بأرض مصر ونيلها، وخوفهم من إعادة حكم الغرباء – تجربة الهكسوس - فنشروا أكذوبة أن موسى يسعى للاستيلاء على الأرض والوطن ليهيمن على مقاليد الأمور فيها، ويبسط نفوذه وسلطانه هو وعشيرته من بني إسرائيل، بعدما يقصى المصريين ويخرجهم من أراضيهم !
واستمرت هذه الحملة التحريضية إلى أن ردد الشعب كلامهم ﴿ قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ﴾ سورة يونس: 78.
وقد سبق وأن قال فرعون هذه المقولة لموسى عندما تناظرا في قصره فقال له: ﴿ قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَا مُوسَى ﴾ طه:57، ثم قالها لحاشيته ووزرائه المقربين منه ﴿ قَالَ لِلْملأ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عليمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ الشعراء:35، ثم رددها الملأ في اجتماعاتهم وندواتهم ولقاءاتهم الجماهيرية والإعلامية ﴿ قَالَ الملأ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عليمٌ (109) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ ﴾ الأعراف:110، ثم نشروها بين الناس ﴿ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى﴾ طه:64.
وهكذا يَكذب فرعون الكَذِبة، ويرددها نظامه، وتلوكها أذرعه الإعلامية صباحاً ومساءً، إلى أن يصدقهم الشعب المسكين وتثار حميته لا لإلوهية فرعون المهددة بدين موسى الجديد؛ وإنما دفاعاً عن مصالحهم الاقتصادية المهددة بالانهيار إذا أُخرجوا من أرضهم كما يريد موسى!
فاستطاع فرعون بإعلامه أن يدخل الشعب كله في معادلة ليسوا طرفاً فيها، بعدما غرس فيهم بذور العداء والانتقام من هذين الساحرين "موسى وهارون"؛ بالرغم أن موسى لم يطلب سوى إخراج أهله من بني إسرائيل لرفع الظلم عنهم، ولكنها كما قلت سياسة تضليل الرأي العام.
الاستعداد ليوم الزينة
والآن انتهت أجهزة الدولة من استثارة فضول الجماهير واستنفارهم لحضور هذا اليوم، واستعداء بعضهم على رسالة موسى؛ والآن بدءوا يهيئون الساحة التي ستتسع لكل هذه الحشود الغفيرة من الجماهير، وإعداد مكان آمن يجلس فيه فرعون وزوجته آسية وكبار رجال الدولة، كما أعدوا مكاناً مخصصاً لمعدات السحرة(1) من عصىّ وحبال ومكاناً واسعاً ليستطيعوا أن يقفوا فيه ويعرضوا فقراتهم السحرية بوضوح.
وقد لخص القرآن كل ما قاله فرعون وما أشار به الملأ من قومه، وما دار بينه وبين السحرة من تشجيع وتحميس ووعد بالمكافأة، وما فكر فيه وما دبر هو ومستشاروه في قوله ﴿ فتولى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى﴾ طه:60. ...المزيد

أيها الكاتب ابتعد عن

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فيا أيها الكاتب اللبيب: هذه كلمات ونصائح قد يحتاجها من يتصدر للكتابة والرد على المخالف ابتعد عن:
أولًا: ابتعد عن الظلم: وظلم المخالف يكون له صور متنوعة منها: (قد تفهم من كلامه غير مراده فتُقوله مالم يقل - عدم العدل معه والله سبحانه يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة:8]، - اتهام نيته - وغير ذلك). فالظلم ظلمات يوم القيامة.
ثانيًا: حين ترد على المخالف تجنب الكلمات المسيئة والجارحة التي يترفع الإنسان عن النطق بها لعموم قول الله عز وجل: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} [البقرة:83].
ثالثًا: حين ترد على المخالف على مسألة ما خالف فيها تَقَيَّدَ بِهَا، فقد تتهمه بالعجب والغرور مثلاً وتخرج عن المسألة فتأتي لتعريف العجب والأدلة على تحريمه وأقوال أهل العلم في ذلك.
رابعًا: لا يكن فهمك أو فهم شيخك أو فهم حزبك أو جماعتك هو الميزان الذي تحاكم الناس عليه، بحيث يكون لسان حالك: (إذا لم تكن معي أو على فهمي أو فهم حزبي أو فهم شيخي فأنت وأنت...).
خامسًا: إن كان ردك انتصاراً للنفس على من تكلم عليك مثلاً، أو رد عليك ولم يكن نصرة لدين الله تبارك وتعالى فدع الكتابة خير لك.
سادسًا: إن كان همك رجوع من خالف إلى الحق فاستخدم العبارة التي تُظهر الحق بالحجة والبرهان بدون تشنج، وإبراز عضلات، واستخدام ألفاظ لا تليق بك ولا أن تصدر عنك، كما أنها لا تليق بمن ألقيتها عليه، يبقى أنه مسلم.
سابعًا: المسألة التي ترد عليها أحيانًا يكون الخلاف فيها سائغ، ومن قال بها له سلف، فهذه تختلف عمن خالف نصًا من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذه إشارات ونصائح كتبتها على عجل قصدت بها الزلفى إلى الله تبارك وتعالى، فاللهم تقبلها، ونفع بها كاتبها، وقارئها في الدارين.
وأسأل الله جل وعلا أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يجنبنا الزلل في القول والعمل.
وإن تجد عيبًا فسد الخللا *** جل من لا عيب فيه وعلا.
والحمد لله رب العالمين.
كتبها/ أبو عبدالله
محمد بن عبدالله بن محمد حزام العبدلي
#الكتابة_فن_وذوق ...المزيد

‏"(إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة) وفي الحديث الصحيح قال النبي ﷺ (كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره)". ...المزيد