محمد العبدلي 

محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2025-02-23

حديث: ((يوم صومكم يوم نحركم)) وفي بعض الألفاظ زيادة: ((يوم رأس سنتكم)). هذا الحديث لا يوجد له ...

حديث: ((يوم صومكم يوم نحركم)) وفي بعض الألفاظ زيادة: ((يوم رأس سنتكم)).

هذا الحديث لا يوجد له أصلًا في دواوين السنة النبوية لا في الصحاح ولا السنن ولا المسانيد ولا المعاجم؛ وإنما يوجد في كُتب الموضوعات، فلا تصح نسبته إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وإليك أقوال العلماء عليه قال أحمد رحمه الله: "شيئان يدوران في الأسواق لا أصل لهما: ((للسائل حق وإن جاء على فرس))، و((يوم صومكم يوم نحركم))". [ينظر: أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب (229)]، وقال صاحب أسنى المطالب (ص:335) برقم (1777): "ليس بحديث، وينسب لابن عباس".
ذكره السخاوي في المقاصد الحسنة (ص: 745)، برقم (1355)، وقال: "لا أصل له كما قاله أحمد وغيره".
وقال السيوطي رحمه الله: "كذب لا أصل له" [الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (22)]، وقال أيضًا: "باطل لا أصل له" [تدريب الراوي (2/176)].
وقال الكرمي رحمه الله: "كذب لا أصل له وقال ابن تيمية: لا يعرف في شيء من كتب الإسلام ولا رواه عالم قط" [الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة للكرمي (111)، برقم (114)].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ومنهم من يروي عن النبي صلى الله عليه وسلّم حديثًا لا يعرف في شيء من كتب الإسلام، ولا رواه عالم قط أنه قال: ((يوم صومكم يوم نحركم))".أ.هـ. [مجموع الفتاوى (25/179)].
وسُئل الشيخ أبي عمرو بن الصلاح عن الحديث فقال: "هذا حديث الكذابين" كما نقل ذلك الزركشي في اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة (33).
وقال على بن سلطان الهروي والسخاوي والعجلوني: "لا أصل له كما قاله أحمد وغيره". [ينظر: المصنوع في معرفة الحديث الموضوع (219) برقم (417)، وكشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس (2/398) برقم (3263)]. ...المزيد
0
0
11
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2025-02-22

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أول شهر رمضان رحمة، وأوسطه ...

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أول شهر رمضان رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار)).
رواه ابن خزيمة في صحيحه برقم (1887)؛ وانظر: الأمالي الشجرية (1/223)؛ وكنز العمال برقم (23668)، ورقم (23725).
وفي إسناده مسلمة بن الصلت عن النضر بن معبد تكلوا فيه فقال الذهبي في ميزان الاعتدال (4/ 109)، (8523) في ترجمته: "مسلمة بن الصلت عن النضر بن معبد، قال أبو حاتم: متروك الحديث".
وقال في ميزان الاعتدال (2/ 179)، (3346): "هشام بن عمار، حدثنا سلام بن سوار، حدثنا مسلمة بن الصلت، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً: ((أول رمضان رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار)). مسلمة لا يعرف".
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في لسان الميزان ت أبي غدة (8/ 59)، (7732): "وأورد ابن عَدِي في ترجمة سلام بن سليمان من طريقه عن مسلمة بن الصلت عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه قال: ((شهر رمضان أوله
رحمة وأوسطه مغفرة وأخره عتق من النار)) قال: مسلمة ليس بالمعروف، وقال
الأزدي: ضعيف الحديث ليس بحجة، وذكره بن حبان في الثقات، فقال: روى عنه أحمد بن حنبل".
وذكره صاحب كتاب سلسلة الأحاديث الواهية برقم (152) وقال: "منكر"، وقال
الألباني السلسلة الضعيفة برقم (1569): "منكر"، وقال في ضعيف الجامع برقم (2135): "ضعيف جداً".
قلتُ العبدلي:
فالحديث منكر؛ لأنه مخالف لما صح، وذلك لأنه كيف يكون أوله رحمه وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار، فكل رمضان رحمة وكله مغفرة، ولله في كل ليلة عتقاء من النار وليس في آخره فحسب لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة)).
[رواه الترمذي برقم (682)، وابن ماجه برقم (1642)، وابن خزيمة في صحيحه برقم (1883)، والحاكم في المستدرك برقم (1532)، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة"؛ وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه برقم (1331)، وحسنه في صحيح الجامع برقم (759)].

الخلاصة:
هذا الحديث لا يصح، وهو مخالف لما صح. ...المزيد
0
0
19
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2025-02-12

فضل العلم والعلماء قال ابن الجوزي رحمه الله: "من أحب أن يكون للأنبياء وارثًا وفي مزارعهم حارثًا ...

فضل العلم والعلماء
قال ابن الجوزي رحمه الله:
"من أحب أن يكون للأنبياء وارثًا وفي مزارعهم حارثًا فليتعلم العلم النافع، وهو علم الدين، ففي الحديث: ((العلماء ورثة الأنبياء))، وليحضر مجالس العلماء، فإنها رياض الجنة.
ومن أحب أن يعلم ما نصيبه من عناية الله فلينظر ما نصيبه من الفقه في دين الله، ففي الحديث: ((من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين)).
ومن سأل عن طريق تبلغه الجنة فليمش إلى مجلس العلم، ففي الحديث: ((من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سلك الله به طريقًا إلى الجنة)).
ومن أحب ألا ينقطع عمله بعد موته فلينشر العلم بالتدوين والتعليم، ففي الحديث: ((إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له))". [التذكرة في الوعظ (ص:55)]. ...المزيد
0
0
8
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2025-02-09

فضل بث العلم ونشره قَال حبان بْن مُوسَى السلمي رحمه الله: عوتب ابْن الْمُبَارَك فيما يفرق المال ...

فضل بث العلم ونشره
قَال حبان بْن مُوسَى السلمي رحمه الله:
عوتب ابْن الْمُبَارَك فيما يفرق المال في البلدان، ولا يفعل فِي أهل بلده، فَقَالَ: "إني أعرف مكان قوم لهم فضل وصدق، طلبوا الْحَدِيث فأحسنوا الطلب للحديث، وحاجة الناس إليهم شديدة، وقد احتاجوا، فإن تركناهم ضاع علمهم، وإن أغنيناهم نشروا العلم لأمة مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم ولا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بث العلم".
[تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للحافظ المزي (16/ 19-20)، وتاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (11/ 397)، كلاهما بتحقيق الدكتور بشار عواد].
فاللهم استعملنا في طاعتك، اللهم لا تعذب لسانًا يخبر عنك، ولا عينًا تنظر إلى علومًا تدل عليك، ولا قدمًا تمشي إلى طاعتك، ولا يدًا تكتب ما يدل عليك ويدعو الناس لطاعتك، فاللهم بعزتك وقدرتك ورحمتك لا تدخلنا النار ووالدينا وجميع المسلمين واجعلنا من أهل الجنة. ...المزيد
1
0
4
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2024-11-22

أسباب عدم الاعتراف بالحق الإنسان ليس معصومًا من الخطأ وهو مطالب بالحق إن كان مخالفًا، والوقوع في ...

أسباب عدم الاعتراف بالحق

الإنسان ليس معصومًا من الخطأ وهو مطالب بالحق إن كان مخالفًا، والوقوع في الخطأ ليس عيبًا مثل استمراره عليه إن تبين له، وأحيانًا يعرف الإنسان أنه على خطأ، وأنه مخالف للصواب، ولكن يمنعه موانع من الرجوع للحق، ذكره العلامة المعلمي رحمه الله، وتأملها جيدًا أخي العزيز، قال رحمه الله:
"الأول: أن يرى الإنسان أن اعترافه بالحق يستلزم اعترافه بأنه كان على باطل، فالإنسان ينشأ على دين أو اعتقاد أو مذهب أو رأي يتلقاه من مربيه ومعلمه على أنه حق فيكون عليه مدة، ثم إذا تبين له أنه باطل شق عليه أن يعترف بذلك، وهكذا إذا كان آباؤه أو أجاده أو متبعوه على شيء، ثم تبين له بطلانه، وذلك أنه يرى أن نقصهم مستلزم لنقصه، فاعترافه بضلالهم أو خطئهم اعتراف بنقصه، حتى أنك لترى المرأة في زماننا هذا إذا وقفت على بعض المسائل التي كان فيها خلاف على أم المؤمنين عائشة وغيرها من الصحابة أخذت تحامي عن قول عائشة، لا لشيء إلا لأن عائشة امرأة مثلها، فتتوهم أنها إذا زعمت أن عائشة أصابت وأن من خالفها من الرجال أخطأوا، كان في ذلك إثبات فضيلة لعائشة على أولئك الرجال، فتكون تلك فضيلة للنساء على الرجال مطلقاً، فينالها حظ من ذلك، وبهذا يلوح لك سر تعصب العربي للعربي، والفارسي للفارسي، والتركي للتركي، وغير ذلك. حتى لقد يتعصب الأعمى في عصرنا هذا للمعري! .
الوجه الثاني: أن يكون قد صار في الباطل جاه وشهرة ومعيشة، فيشق عليه أن يعترف بأنه باطل فتذهب تلك الفوائد.
الوجه الثالث: الكبر، يكون الإنسان على جهالة أو باطل، فيجيء آخر فيبين له الحجة، فيرى أنه إن اعترف كان معنى ذلك اعترافه بأنه ناقص، وأن ذلك الرجل هو الذي هداه، ولهذا ترى من المنتسبين إلى العلم من لا يشق عليه الإعتراف بالخطأ إذا كان الحق تبين له ببحثه ونظره، ويشق عليه ذلك إذا كان غيره هو الذي بين له.
الوجه الرابع: الحسد وذلك إذا كان غيره هو الذي بين الحق فيرى أن اعترافه بذلك الحق يكون اعترافاً لذلك المبين بالفضل والعلم والإصابة، فيعظم ذلك في عيون الناس، ولعله يتبعه كثير منهم، وإنك لتجد من المنتسبين إلى العلم من يحرص على تخطئه غيره من العلماء ولو بالباطل، حسداً منه لهم، ومحاولة لحط منزلتهم عند الناس.
ومخالفة الهوى للحق في العلم والإعتقاد قد تكون لمشقة تحصيلية، فإنه يحتاج إلى البحث والنظر، وفي ذلك مشقة ويحتاج إلى سؤال العلماء والاستفادة منهم وفي ذلك ما مر في الاعتراف ويحتاج إلى لزوم التقوى طلباً للتوفيق والهدى وفي ذلك ما فيه من المشقة.
وقد تكون لكراهية العلم والاعتقاد نفسه وذلك من جهات، الأول ما تقدم في الاعتراف فأنه كما يشق على الإنسان أن يعترف ببعض ما قد تبين له، فكذلك يشق عليه أن يتبين بطلان دينه، أو اعتقاده، أو مذهبه، أو رأيه الذي نشأ عليه، واعتز به، ودعا إليه، وذهب عنه، أو بطلان ما كان عليه آباؤه وأجداده وأشياخه، ولا سيما عندما يلاحظ أنه أن تبين له ذلك تبين أن الذين يطريهم ويعظمهم، ويثنى عليهم بأنهم أهل الحق والإيمان والهدى والعلم والتحقيق، هم على خلاف ذلك، وإن الذين يحقرهم ويذمهم ويسخر منهم وينسبهم إلى الجهل والضلال والكفر هم المحقون، وحسبك ما قصه الله عز وجل من قول المشركين، قال تعالى: {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [الأنفال:32] فتجد ذا الهوى كلما عرض عليه دليل لمخالفيه أو ما يوهن دليلاً لأصحابه شق عليه ذلك وأضطرب وأغتاظ وسارع إلى الشغب، فيقول في دليل مخالفيه: هذه شبهة باطلة مخالفة للقطعيات، وهذا المذهب مذهب باطل لم يذهب إليه إلا أهل الزيغ والضلال...، ويؤكد ذلك بالثناء على مذهبه وأشياخه ويعدد المشاهير منهم ويطريهم بالألفاظ الفخمة، والألفاظ الضخمة، ويذكر ما قيل في مناقبهم ومثالب مخالفيهم، وإن كان يعلم أنه لا يصح، أو أنه باطل!
ومن أوضح الأدلة على غلبة الهوى على الناس أنهم -كما تراهم- على أديان مختلفة، ومقالات متباينة، ومذاهب متفرقة، وآراء متدافعة ثم تراهم كما قال الله تبارك وتعالى: {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [سورة المؤمنون:53].
فلا تجد من ينشأ على شيء من ذلك ويثبت عليه يرجع عنه إلا القليل، وهؤلاء القليل يكثر أن يكون أول ما بعثهم على الخروج عما كانوا عليه أغراض دنيوية.
ومن جهات الهوى أن يتعلق الاعتقاد بعذاب الآخرة فتجد الإنسان يهوى أن لا يكون بعث لئلا يؤخذ بذنوبه، فإن علم أنه لا بد من البعث هوى أن لا يكون هناك عذاب، فإن علم أنه لا بد من العذاب هوى أن لا يكون على مثله عذاب كما هو قول المرجئة، فإن علم أن العصاة معذبون هوى التوسع في الشفاعة - وهكذا.
ومن الجهات أنه لا شق عليه عمل كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هوى عدم وجوبه، وإذا ابتلي بشيء يشق عليه أن يتركه كشرب المسكر هوى عدم حرمته. وكما يهوى ما يخفف عليه فكذلك يهوى ما يخفف على من يميل إليه، وما يشتد على من يكرهه، فتجد القاضي والمفتي هذه حالهما. ومن المنتسبين إلى العلم من يهوى ما يعجب الأغنياء وأهل الدنيا، أو ما يعجبه العامة ليكون له جاه عندهم وتقبل عليه الدنيا، فما ظهرت بدعة، وهو يها الرؤساء والأغنياء وأتباعهم إلا هويها وانتصر لها جمع من المنتسبين إلى العلم، ولعل كثيراً ممن يخالفها إنما الباعث لهم عن مخالفتها هوى آخر وافق الحق، فأما من لا يكون له هوى إلا إتباع الحق فقليل، ولا سيما في الأزمنة المتأخرة، وهؤلاء القليل يقتصرون على أضعف الإيمان، وهو الإنكار بقلوبهم والمسارة به فيما بينهم، إلا من شاء الله".
[القائد إلى تصحيح العقائد (ص: 12-15)] ...المزيد
0
0
33
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2024-05-01

قبل أن تكتب تمهل الحمد لله رب العالمين، القائل في كتابه الكريم: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ ...

قبل أن تكتب تمهل



الحمد لله رب العالمين، القائل في كتابه الكريم: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ [البقرة: 83]، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد:

أخي الكريم، قبل أن تكتب تمهل، وقِفْ عند أمر الله تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾، قال الحافظ ابن كثير: "أي: كلموهم طيبًا، ولِينُوا لهم جانبًا، ويدخل في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمعروف، كما قال الحسن البصري في قوله تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ فالحسن من القول: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحلم، ويعفو، ويصفح، ويقول للناس حسنًا كما قال الله، وهو كل خلق حسن رضيه الله"[1].



وقال العلامة ابن سعدي رحمه الله: "أمر بالإحسان إلى الناس عمومًا، فقال: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾، ومن القول الحسن أمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر، وتعليمهم العلم، وبذل السلام، والبشاشة، وغير ذلك من كل كلام طيب.



ولما كان الإنسان لا يسع الناس بماله، أمر بأمر يقدر به على الإحسان إلى كل مخلوق، وهو الإحسان بالقول، فيكون ضمن ذلك النهي عن الكلام القبيح للناس حتى للكفار؛ ولهذا قال تعالى: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [العنكبوت: 46].

ومن أدب الإنسان الذي أدَّبَ الله به عباده، أن يكون الإنسان نزيهًا في أقواله وأفعاله، غير فاحش ولا بذيء، ولا شاتم، ولا مخاصم، بل يكون حسن الخلق، واسع الحلم، مجاملًا لكل أحد، صبورًا على ما يناله من أذى الخلق، امتثالًا لأمر الله، ورجاءً لثوابه"[2].

أخي الحبيب، فكلما أردتَ أن تأخذ القلم أو الهاتف أو الكمبيوتر للكتابة تمهل! تمهل قبل أن تكتب.

• ماذا ستكتب؟

• ولماذا ستكتب؟

• وهل ما تكتبه يُرضي الله سبحانه؟

فإن كان نعم فهو المطلوب، وإن كان لا فأعرض ولا تكتب خير لك.

• هل ما تكتبه لله تعالى؟ وقصد النصيحة أم انتصارًا لنفسك وحزبك وجماعتك؟

فإن كانت الأولى فنِعم ما قمتَ به، وإن كانت الأخرى فالإعراض أولى.

• وليكن أمرك بالمعروف بالمعروف، ونهيك عن المنكر غير منكر.

• وليكن نقدك للخطأ صحيحًا بعيدًا عن الفجور في الخصومة والبهتان، ولا تقوله بما لم يقل، أو تلزمه بما ليس بلازم، ولا يكن نقدك وردك انتصارًا لنفسك وحزبك، وأن يكون سالمًا من السب والشتم والألفاظ التي يترفع عنها العوامُّ.



• إياك والتطاول على الكبار ممن أفنوا أعمارهم في خدمة الدين تعلمًا وتعليمًا، واعلم بأنك إن فعلت ذلك فلن تضر إلا نفسك.

• واعلم بأن البحر لا ينجس برمي القاذورات فيه.

• ولا تكن كمن يعالج الزكام بما يسبب الجذام.

• ولا ترد الخطأ بمثله أو أشد، ولا المنكر بمنكر.

• ومن عصى الله تعالى فيك فلا تعص الله سبحانه فيه؛ بمعنى إن سبَّك وشتمك وافترى عليك واغتابك شخص فهذه معصية لله تعالى، فلا يكن هذا مبررًا لك لمعصية الله تعالى فيه بأن تغتابه أو تسبه أو تفتري عليه، فالحرام حرام، يجوز لك أن تنتصر لنفسك، لكن لا تتجاوز بحيث إن كذب عليك فتبين كذبه وافتراءه، ولا يجوز لك بحال أن تكذب عليه بحجة أنه كما كذب عليك تكذب عليه، أو افترى عليك أن تفتري عليه.



• الرد على المبطلين من أفضل القُرب إلى الله تعالى، ولكن الرد ليس لكل أحد، وأن للرد آدابًا فاحرص عليها؛ ليكن ردك مقبولًا عند الله تعالى، ويضع له القبول عند خلقه، بل على المردود عليه أحيانًا، بخلاف الرد حين يكون فيه ألفاظ وكلمات لا تليق، فإن ذلك سبب في الإعراض عن القراءة ولو كنتَ محقًّا.

وإن من الفجور في الخصومة ومن الظلم أيضًا:

حين تُخرج إنسانًا من السُّنَّة بمجرد أن تختلف معه أو بمجرد أن يختلف هو مع من تُحب!

ومن الظلم أيضًا رمي من تختلف معه بالفواقر، وتفتري عليه بما ليس فيه، وتقوِّله ما لم يقل، فكيف إذا كان ذلك مع أهل العلم والفضل؟! وكيف إذا كان ذلك مع من تعرفه لكن لحظوظ نفس؟!

فالإنصاف الإنصاف.

ومع الأسف أصبحنا في زمنٍ الإنصافُ فيه أندرُ من الكبريت الأحمر كما يُقال.

وأخيرًا أخي الفاضل:

إن كان قصدك الخير بردك، فتخيَّر الأسلوب الأجمل الذي يكون سببًا لقبول نصحك وردك عند المردود عليه ومن يقرأ كلامك

وتذكر أن الله تعالى أمر موسى عليه السلام أن يقول لأكبر طاغية فرعون قولًا لينًا: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ [طه: 44]، قال الحافظ ابن كثير: "هذه الآية فيها عبرة عظيمة، وهي أن فرعون في غاية العتو والاستكبار، وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك، ومع هذا أمر ألا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين، كما قال يزيد الرقاشي عند قوله: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا﴾: يا من يتحبب إلى من يعاديه فكيف بمن يتولاه ويناديه؟!

وقال وهب بن منبه: "قولا له: إني إلى العفو والمغفرة أقرب مني إلى الغضب والعقوبة"[3].

وقال السعدي رحمه الله: "أي: سهلًا لطيفًا، برفق ولين وأدب في اللفظ من دون فحش ولا صلف، ولا غلظة في المقال، أو فظاظة في الأفعال، ﴿لَعَلَّهُ﴾ بسبب القول اللين ﴿يَتَذَكَّرُ﴾ ما ينفعه فيأتيه، ﴿أَوْ يَخْشَى﴾ ما يضره فيتركه، فإن القول اللين داعٍ لذلك، والقول الغليظ منفر عن صاحبه، وقد فسَّر القول اللين في قوله: ﴿فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى * وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى﴾[النازعات: 18، 19]فإن في هذا الكلام من لطف القول وسهولته وعدم بشاعته ما لا يخفى على المتأمل فإنه أتى بـ "هل" الدالة على العرض والمشاورة التي لا يشمئز منها أحد، ودعاه إلى التزكي والتطهر من الأدناس التي أصلها التطهر من الشرك الذي يقبله كل عقل سليم، ولم يقل: "أزكيك"، بل قال: "تزكى" أنت بنفسك.



ثم دعاه إلى سبيل ربه الذي ربَّاه وأنعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة التي ينبغي مقابلتها بشكرها وذكرها، فقال: ﴿ وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى ﴾ فلما لم يقبل هذا الكلام اللين الذي يأخذ حسنه بالقلوب علم أنه لا ينجع فيه تذكير، فأخذه الله أخذ عزيز مقتدر"[4].

وقد سئل الإمام ابن باز رحمه الله: ما هو الأسلوب المناسب للنصيحة والدعوة إلى الله سبحانه؟

فأجاب: الأسلوب المناسب في الدعوة إلى الله والنصيحة هو الأسلوب الذي أرشد الله إليه، وأمر به عباده في كتابه الكريم في قوله سبحانه: ﴿وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾[الإسراء: 53].

وقوله تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾[البقرة: 83].



وقوله سبحانه: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾[النحل: 125].

وقوله سبحانه: ﴿وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾[العنكبوت: 46].

وقوله تعالى يخاطب نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم في آل عمران: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾[آل عمران: 159].

وقوله سبحانه لما بعث موسى وهارون إلى فرعون: ﴿فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾[طه: 44].



وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه، ولا يُنزَع من شيء إلا شانه)).



وقوله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به، اللهم ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه))؛ أخرجه مسلم في صحيحه.

وقوله صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين، وعامتهم)).

والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة؛ فالواجب على العلماء والأمراء والدعاة إلى الله تعالى أن ينهجوا هذا المنهج الذي أرشد الله إليه، وأرشد إليه رسوله صلى الله عليه وسلم، وأن ينصحوا الناس ويعالجوا مشاكلهم بالطريق التي أرشد الله إليها سبحانه، وأرشد إليها رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ظلم واعتدى ولم ينفع فيه التوجيه والنصيحة وجب على ولاة الأمر أن يعاقبوه بالعقوبات الشرعية.



ومن ثبت عليه ما يوجب إقامة الحد أو التعزير وجب تنفيذ حكم الله فيه بواسطة أولي الأمر ومن يستنيبونه في ذلك؛ ردعًا له ولأمثاله، وحماية للمجتمع الإسلامي من جميع أنواع الفساد[5].



واعلم أخي الكريم، أن المسلم ليس بالسَّبَّاب ولا باللَّعَّان ولا الفاحش البذيء، واجعل نصب عينك قول الله تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا﴾ [البقرة:83]، فلنستجب لأمر الله سبحانه، فلا يقول أحدنا إلا الخير، والقول الحسن الطيب، والله سبحانه طيب لا يقبل إلا طيبًا.



فاللهم بصِّرنا بعيوبنا، وقنا شر أنفسنا، وفقني الله وإياكم للإخلاص في القول والعمل، وجنبنا الزلل في القول والعمل، "إلهِي لا تعذب لسانًا يُخبر عنك، ولا عينًا تنظر إلى علوم تدل عليك، ولا قدمًا تمشي إلى خدمتك، ولا يدًا تكتب حديث رسولك. فبعزتك لا تدخلني النار، فقد علم أهلها أني كنت أذبُّ عن دينك"[6].



والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.

[1] تفسير ابن كثير، ت سلامة (1/ 317).

[2] تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن) (ص: 57-58).

[3] تفسير ابن كثير، ت سلامة (5/ 294).

[4] تفسير السعدي (تيسير الكريم الرحمن) (ص: 506).

[5] من سؤال وُجِّه لسماحته من جريدة عكاظ بمناسبة دخول شهر رمضان المبارك عام1413هـ؛ (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (27/ 359). وهو في موقعه على الرابط: https://2u.pw/Lz85akq8.

[6] ذيل طبقات الحنابلة (2/ 499).

رابط الموضوع: https://www.alukah.net/sharia/0/169118/%D9%82%D8%A8%D9%84-%D8%A3%D9%86-%D8%AA%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D8%AA%D9%85%D9%87%D9%84/#ixzz8YyN1kPLR ...المزيد
0
0
107
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2024-05-01

أيها الكاتب ابتعد عن الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، ...

أيها الكاتب ابتعد عن

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
فيا أيها الكاتب اللبيب: هذه كلمات ونصائح قد يحتاجها من يتصدر للكتابة والرد على المخالف ابتعد عن:
أولًا: ابتعد عن الظلم: وظلم المخالف يكون له صور متنوعة منها: (قد تفهم من كلامه غير مراده فتُقوله مالم يقل - عدم العدل معه والله سبحانه يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المائدة:8]، - اتهام نيته - وغير ذلك). فالظلم ظلمات يوم القيامة.
ثانيًا: حين ترد على المخالف تجنب الكلمات المسيئة والجارحة التي يترفع الإنسان عن النطق بها لعموم قول الله عز وجل: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} [البقرة:83].
ثالثًا: حين ترد على المخالف على مسألة ما خالف فيها تَقَيَّدَ بِهَا، فقد تتهمه بالعجب والغرور مثلاً وتخرج عن المسألة فتأتي لتعريف العجب والأدلة على تحريمه وأقوال أهل العلم في ذلك.
رابعًا: لا يكن فهمك أو فهم شيخك أو فهم حزبك أو جماعتك هو الميزان الذي تحاكم الناس عليه، بحيث يكون لسان حالك: (إذا لم تكن معي أو على فهمي أو فهم حزبي أو فهم شيخي فأنت وأنت...).
خامسًا: إن كان ردك انتصاراً للنفس على من تكلم عليك مثلاً، أو رد عليك ولم يكن نصرة لدين الله تبارك وتعالى فدع الكتابة خير لك.
سادسًا: إن كان همك رجوع من خالف إلى الحق فاستخدم العبارة التي تُظهر الحق بالحجة والبرهان بدون تشنج، وإبراز عضلات، واستخدام ألفاظ لا تليق بك ولا أن تصدر عنك، كما أنها لا تليق بمن ألقيتها عليه، يبقى أنه مسلم.
سابعًا: المسألة التي ترد عليها أحيانًا يكون الخلاف فيها سائغ، ومن قال بها له سلف، فهذه تختلف عمن خالف نصًا من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذه إشارات ونصائح كتبتها على عجل قصدت بها الزلفى إلى الله تبارك وتعالى، فاللهم تقبلها، ونفع بها كاتبها، وقارئها في الدارين.
وأسأل الله جل وعلا أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يجنبنا الزلل في القول والعمل.
وإن تجد عيبًا فسد الخللا *** جل من لا عيب فيه وعلا.
والحمد لله رب العالمين.
كتبها/ أبو عبدالله
محمد بن عبدالله بن محمد حزام العبدلي
#الكتابة_فن_وذوق ...المزيد
0
0
61
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2024-04-17

إلهِي لا تعذب لسانًا يُخبر عنك، ولا عينًا تنظر إلى علوم تدل عليك، ولا قدمًا تمشي إلى خدمتك، ولا ...

إلهِي لا تعذب لسانًا يُخبر عنك، ولا عينًا تنظر إلى علوم تدل عليك، ولا قدمًا تمشي إلى خدمتك، ولا يدًا تكتب حديث رسولك. فبعزتك لا تدخلني النار، فقد علم أهلها أني كنت أذبّ عن دينك.

[ذيل طبقات الحنابلة (2/ 499)]. ...المزيد
0
0
121
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2024-04-17

قبل أن تكتب تمهل: - هل ما تكتبه يُرضي الله سبحانه؟ فإن كان نعم فهو المطلوب، وإن كان لا فأعرض ...

قبل أن تكتب تمهل:

- هل ما تكتبه يُرضي الله سبحانه؟ فإن كان نعم فهو المطلوب، وإن كان لا فأعرض ولا تكتب خير لك.
- هل ما تكتبه لله عز وجل وقصد النصيحة أم انتصارًا لنفسك وحزبك وجماعتك؟
فإن كانت الأولى فنِعم ما قمتَ به، وإن كانت الأخرى فالإعراض أولى.
- وليكن أمرك بالمعروف بالمعروف، ونهيك عن المنكر غير منكر.
- وليكن نقدك للخطأ صحيحًا بعيدًا عن الفجور في الخصومة والبهتان، ولا تقوله بما لم يقل، أو تلزمه بما ليس بلازم، ولا يكن نقدك وردك انتصاراً لنفسك وحزبك، وأن يكون سليمًا من السب والشتم والألفاظ التي يترفع عنها العوام.
- إياك والتطاول على الكبار من أفنى عمره في خدمة الدين تعلمًا وتعليمًا، واعلم بأنك إن فعلت ذلك فلن تضر إلا نفسك.
فالبحر لا ينجس برمي القاذورات فيه.
لا تكن كمن يعالج الزكام بما يسبب الجذام.
ولا ترد الخطأ بمثله أو أشد، ولا المنكر بمنكر.
الرد على المبطلين من أفضل القرب لكن للرد آداب فاحرص عليها ليكن ردك مقبولًا عند الله عز وجل ويضع له القبول عند خلقه، بل على المردود عليه أحيانًا.
إن كان قصدك الخير بردك فتخير الأسلوب الأجمل الذي يكون سببًا لقبول نصحك وردك عند المردود عليه ومن يقرأ كلامك.

واعلم أخي الكريم: بأن المسلم ليس بالسباب ولا باللعان ولا الفاحش البذي. والله سبحانه يقول: {وقولوا للناس حسنا}.

وفقني الله وإياكم للإخلاص في القول والعمل، وجنبنا الزلل في القول والعمل. ...المزيد
0
0
73
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2024-04-17

من الفجور في الخصومة ومن الظلم: حين تُخرج إنسان من السلفية بمجرد أن تختلف معه؟ أو بمجرد أن يختلف ...

من الفجور في الخصومة ومن الظلم:
حين تُخرج إنسان من السلفية بمجرد أن تختلف معه؟ أو بمجرد أن يختلف هو مع من تُحب.
ومن الظلم أيضاً رمي من تختلف معه بالفواقر، وتفتري عليه بما ليس فيه وتقوله مالم يقل، فكيف إذا كان ذلك مع أهل العلم والفضل! وكيف إذا كان ذلك مع من تعرفه لكن لحظوظ نفس!
فالإنصاف الإنصاف.
للأسف أصبحنا في زمن الإنصاف فيه أندر من الكبريت الأحمر.

فاللهم بصرنا بعيوبنا وقنا شر أنفسنا. ...المزيد
0
0
77
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2024-04-14

إليك يا معلمة الأجيال على ...

إليك يا معلمة الأجيال
على الرابط👍
https://ar.islamway.net/article/45450/%D8%A5%D9%84%D9%8A%D9%83-%D9%8A%D8%A7-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AC%D9%8A%D8%A7%D9%84
0
0
94
محمد العبدلي

محمد العبدلي

التدوينات منذ 2024-04-03

بشرى لمن أسبغ الوضوء في شدة البرد الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى ...

بشرى لمن أسبغ الوضوء في شدة البرد

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم؛ أما بعد:
فيا أخي الكريم، اعلم - رحمني الله وإياك - أن إسباغ الوضوء سببٌ في محو الخطايا والذنوب، ورفع الدرجات، فحين تتوضأ في أيام البرد، وتسبغ الوضوء، فأبْشِرْ بمحو الخطايا والذنوب، وأبْشِرْ برفع الدرجات؛ فقد أخرج الإمام مسلم في صحيحه (251) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ألَا أدلُّكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخُطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرِّباط)).
ومعنى إسباغ الوضوء أي: إتمامه، وإكماله باستيعاب المحلِّ بالغسل والمسح، وتثليث الغسل، وإطالة الغرَّة والتحجيل.
والمكارهُ ما يكرهه الإنسان ويشق عليه بسبب المشقة، والمراد هنا أن يتوضأ مع البرد الشديد، والعِلل التي يتأذى الإنسان معها بمسِّ الماء.
وقوله: ((وكثرة الخطى إلى المساجد))؛ أي: كثرة التردُّد إلى المساجد؛ قال الإمام النووي رحمه الله: "وكثرة الخطى تكون ببُعْدِ الدار، وبكثرة التكرار"، وقد أخرج مسلم في صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من غدا إلى المسجد، أو راح، أعد الله له في الجنة نُزُلًا، كلما غدا، أو راح)).
وقوله: ((وانتظار الصلاة))؛ أي: انتظار وقتها، أو جماعتها، ((بعد الصلاة))؛ أي: بعد أدائها، يعني أنه إذا صلى بالجماعة، أو منفردًا ينتظر صلاةً أخرى، ويعلق قلبه بها، وذلك بأن يجلس في المسجد، أو في بيته ينتظرها، أو يكون في شغله، وقلبه معلق بها.
وقال النووي رحمه الله في قوله: ((فذلكم الرباط)): "أي: الرباط المرغَّب فيه، وأصل الرباط الحبس على الشيء، كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة، قيل: ويحتمل أنه أفضل الرباط كما قيل الجهاد جهاد النفس، ويحتمل أنه الرباط المتيسَّر الممكن؛ أي: إنه من أنواع الرباط، هذا آخر كلام القاضي، وكله حسن"؛ [شرح النووي على مسلم (3/ 141)].
وفقني الله وإياكم لفعل الخيرات واجتناب المنكرات، وحب ما يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، والحمد لله رب العالمين.


وكتبه/ أبو عبدالله
محمد بن عبدالله العبدلي
اليمن - صنعاء. ...المزيد
1
0
84

معلومات

طالب علم - باحث شرعي. في مرحلة الدكتوراه في علوم الحديث

أكمل القراءة

المتابَعون 36

المواد المحفوظة 1

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً