طلب ابن الأغلب أمير القيروان الإمام سحنون لولاية القضاء فامتنع، وبقي نحو سنة يطلبه لها وهو يمتنع، حتى قال له حالفاً : لئن لم تتقدم لها؛ لأقدمن على الناس رجلاً من غير أهل السنة؛ فاضطره هذا الحلف إلى قبولها

[رسائل الإصلاح | محمد الخضر حسين :١ / ٣٢] ...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٩/٢٩🌌
ياتي عيد الفطر بعد رمضان الذي رغب الشرع في الاجتهاد فيه، وبعد ايام العشر الأواخر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يشد فيها المئزر ويوقظ أهله ويدارسه جبريل القران
🔖. 🔖.
ويأتي عيد الاضحى المبارك بعد عشر ذي الحجة التي عظم الله شأنها وأقسم بها في كتابه، وبعد يوم عرفة المكفر للذنوب والذي يباهي الله تعالى فيه ملائكته بأهل عرفة
🔖. 🔖.
جُعل العيدان للمسلمين أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى وحرم فيهما الصيام،فكأن العِيدين جائزة معجلة للمسلمين على اجتهادهم في رمضان وعشر ذي الحجة،ولأجر الآخر خير وأكبر وأعظم
🔖. 🔖.
أظهر الله تعالى لعباده الصالحين بعض النعيم المعجل ليكون دليلا على النعيم المؤجل المنتظر،فانشراح الصدر وقوة اليقين والثقة بوعد الله تعالى،والطمأنينة بعد العبادة نعيم يُنسِي المؤمن بؤس الدنيا،ويسليه عن كل ما يؤلمه من كدرها.
https://t.me/azzadden ...المزيد

الفانتازيا الملكيه مدمره...ليس كالشؤون العاميه

ليس التيرا استرجاع مساحه من الاحتلال..ايام حرب
بقي المحرك لم اجربه نضريا 100 ناجح..بلبل فاصل خمسه سهله تصنيع صغيره
فاتني دراسه التحكم عن بعد صواريخ بسسب الضروف الحفريه

الاماره الشعبيه
5 اجهزه في الرءاسي (الدفاع والشان العام والشان الداخلي هنيه والاداري
20 جهاز او اكثر في الفرعي
جهاز التشغيل والتسيير .وجهاز النقد والتسيير افضل مدفعين في التنميه البشريه ..التوضيف من هنا والقروض للوضيف على المدى البعيد يتم اقتصاصها ..من لا يملك سياره او منزلا..
المعامله الماليه سهله على النت بالكود لكل احد ولكل متجر او بالاوارق والصرف المعدني ( لدي رؤيه في جهاز محمول يخزن قيم رقميه ربما )
..
علم الريح جنبا لجنب
https://e.top4top.io/p_2539veckj1.jpg
.
.
.
كذالك اريد بالعرب خشبه الفقر المغروسه في يجسدي .رفع باديتهم فالقاها على حاضرتهم يعلم ...المزيد

5 يحوس يحكم المجره وقيل
10 ايام والغي العقد اذا لم يتغير الوضع الواحد منذ خلق وهوفي الوطن

فيه وجهان.
وصمم في الأمر : مضي فيه. ومنه: الصمة للشجاع، لأنه يصمم علي الإقدام.
وقيل: لأنه يصم علي الإقدام. وقيل: لأنه يصم بالضربة. ودريد بن الصمة. وضربةٌ صماء، أي تصم من تقع به، أي ذات صممٍ. وقيل: ماضيةٌ. والصمان: أرضٌ غليظةٌ.
وعنه روي رجلٌ من بني العنبر بجملة الأصهب. وستأتي حكايته مستوفاةٌ في باب لحن القول إن شاء الله تعالي.
فصل الصاد والنون.
ص ن ع:
قوله تعالي: {صنع الله} [النمل: 88] أي صنعته وخلقه. والصنع: إجادة الفعل، فكل صنعٍ فعلٌ وليس كل فعلٍ صنعًا. ولا يجوز نسبته إلي الحيوانات غير الآدميين ولا إلي الجمادات. وإن كان الفعل ينسب إليها تقول: فعل الحمار كذا، وفعل الحجر كذا، ولا تقول: صنعا. ولا يقال: صنعٌ إلا للحاذق المجيد. وامرأةٌ صناعٌ: تتقن ما تعمله، ضد الخرقاء. وقالت عاتكة بنت عبد المطلب: ((إني صناعٌ فلا أعلم وحصانٌ فلا أتكلم)).
والصنيعة: ما اصطنعته من خير. وكني بالمصانعة عن الرشوة. قوله: {واصطنعتك لنفسي} [طه: 41]. قيل: الاصطناع: البالغة في إصلاح الشيء. قوله: {ولتنصع علي عيني} [طه: 39] كنايةٌ عن تربيته إلي أن شب وبلغ أشده، وجعله بمنزلة الشيء المصنوع بمرتقاه ممن يصطنعه. فقوله: {علي عيني}، أي علي حفظي لك وكلاءتي إياك، أي بمرأى مني ومسمعٍ، كقوله: {إنني معكما أسمع وأري} [طه: 46] أي أحفظكما، وإلا فالباري تعالي يسمع ويري مع كل أحد.
وعن بعض الحكماء: أن الله تعالى إذا أحب عبدًا تفقده كما يتفقد الصديق صديقه.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
*وقيل لبعض الحكماء أي الأصحاب أبر قال العمل الصالح قيل فأي شيء أضر قال النفس والهوى .
*وقال بعض الحكماء إذا اشتبه عليك أمران فانظر أقربهما من هواك فاجتنبه .
وأتي بعض الملوك بأسير عظيم الجرم فقال لو كان هواي في العفو عنك لخالفت الهوى إلى قتلك ولكن لما كان هواي في قتلك خالفته إلى العفو عنك .
*وقال الهيثم بن مالك الطائي سمعت النعمان بن بشير يقول علىالمنبر إن للشيطان فخوخا ومصالي وإن من مصالي الشيطان وفخوخه البطر بأنعم الله والفخر بإعطاء الله والكبرياء على عباد الله واتباع الهوى في غير ذات الله .
*وفي المسند وغيره من حديث قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فالمهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه والمنجيات تقوى الله تعالى في السر والعلانية والعدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى" .
*وفي جامع الترمذي من حديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى بئس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بئس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد بغى وعتا ونسي المبدأ والمنتهى بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بئس العبد عبد يختل الدين بالشبهات بئس العبد عبد طمع يقوده بئس العبد عبد هوى يضله بئس العبد عبد رغب يذله" 2000 من 17000 ...المزيد

1/ الصيام
2/ بالصيام
3/ والنفس بالنفس
4/
5/ فالعتدوا عليه
6/ بمثل ما اعتدى عليكم
7/ 1/.........2/ انديا ستايل 3/..................
8/ وهو
9/ مع المتقين

هل كلمة الله هي العليا في ...
العلمانية
الديمقراطية
اللبرالية
إن قلت نعم هدمتها، وإن قلت لا فلا حاجة لنا بنظام متكبر على خالقه وهو نتاج بشر ضعيف مهين.

ايام القرية ..تعيرنا(ط. . ال ياسين ...س) ... حساب مجانا........
الشمال ..........
تمص 6000 للتجربة ..........بعدها تستوفي الدين ... 45000+6000
بعدها مؤؤنة .........يعني الحقن ثم انتضار الكمية
تكبر بالتدربج مع س .. كلما فيل كونترول ..تعطي فيل كونترول
.
........ساكل النت ..والاجهزة الكهربائية... والمراكب......... ...المزيد

.....الاعراف(85)....
حضروا لنا مسمارا ومخازن ومايلزم.... اليمني محسوب علينا....اذا فريقكم وفريقي..عندكم سنة او اكثر

بعد بعد غد
.
أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17)
.
وعن بعض الحكماء: أنه حدث عن البعير، وبديع خلقه، وقد نشأ في بلاد لا إبل فيها، ففكر، ثم قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق.
قال ابنُ الخطيب: الإبل لها خواص، منها أنه - تعالى - جعل الحيوان الذي يقتني أنواعاً، فتارة يقتنى ليؤكل لحمه، وتارة ليشرب لبنه، وتارة ليحمل الناس في الأسفار، وتارة لنقل المتاع من بلد إلى بلد، وتارة للزِّينة والجمال، وهذه المنافع بأسرها حاصلة في الإبل، ثم إنها فاقت في كل خصلة من هذه الخصال غيرها من الحيوان المختص ببعضها، مع صبرها على العطش، وقطع المفاوز بالأحمال الثقيلة، وقناعتها في العلف بنبات البر، ولقد ضللنا الطريق في مفازة، فقدموا جملاً واتبعوه، فهداهم للطريق بعد زمان طويل، مع كثرة المعاطف والتلول، فانظر كيف ثبت واهتدى على ما عجزت عنه ذوو العقول.
ومنها: أنه في غاية القوة والصبر على العمل.
ومنها: أنها مع كونها كذلك منقادة للصَّب الصغير.
ومنها: أنها تحمل وهي باركة، ثم تقوم بحملها، وهذه الصفات توجب على العاقل أن ينظر في خلقها وتركيبها، ويستدل بذلك على وجود الصانع الحكيم جلت قدرته.
فصل
قال قتادةُ ومقاتلٌ وغيرهما: لما ذكر الله - تعالى - السرر المرفوعة، قالوا: كيف نصعدها؟ فأنزل الله هذه الآية، وبيَّن أنَّ الإبل «تبرك» حتى يحمل عليها، ثم تقوم، فكذلك تلك السرر تتطامَنُ، ثم يرتفع.
وقال المبرد: الإبل هنا: القطعُ العظيمة من السَّحاب.
وقال الثعلبي: ولم أجد لذلك أصلاً في كتب الأئمة.
قال القرطبي: قد ذكره الأصمعي أبو سعيد بن عبد الملك بن قريب، قال أبو عمرو: من قرأها: {أَفَلاَ يَنظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ} بالتخفيف، عنى بها: البعير؛ لأنها من ذوات الأربع، يبرك، فتحمل عليه الحمولة، وغيره من ذوات الأربع، لا يحمل عليه إلا وهو قائم، ومن قرأها بالتثقيل فقال: «الإبل» عنى بها السحاب التي تحمل الماء والمطر.
وقال الماورديُّ: وفي الإبل وجهان:
أظهرهما: أنها «الإبل» . ...المزيد