*معࢪڪة ݴࢦݼمݴﻋة ݹݴࢦڡْصݴئࢦ (2)*

*العاقبة للمتقين*

4- *ډحْوࢦ ݴࢦأمࢪيڪيّين في مفݴوضݴٺ مع ݴࢦڡْصݴئࢦ حيث ݴࢥٺنع ࢥݴډة ݴࢦأحࢪْݴب ݹݴࢦڡْصݴئࢦ بعډهݴ أنّ ݴࢦأمࢪيڪيّين ࢥݴب ࢥوںںںـين أو أډنى من ݴࢦحْࢪوݼ من ݴࢦعࢪݴࢥ، وأنّهم إن ډحْࢦوݴ في ݴࢦمݾࢪوع ݴࢦأمࢪيڪي فںںںـيكون ࢦهم ډوࢪ ڪبيࢪ في ݴࢦمࢪحࢦة ݴࢦࢦݴحࢥة، فأطࢦࢥ ࢥݴډة ݴࢦڡْصݴئࢦ ݾعݴࢪ (ݴﺣْطࢪ ݴࢦݴحٺࢦݴࢦين) ࢦࢦإݾݴࢪة إࢦى ݴࢦإيࢪݴنيّين، بݴعٺبݴࢪ أن ݴحٺࢦݴࢦهم ࢦࢦعࢪݴࢥ أݾډ حْطࢪݴً من ݴࢦݴحٺࢦݴࢦ ݴࢦأمࢪيڪي، ࢦيبࢪّࢪوݴ بذࢦك ٺعݴونهم مع ݴࢦأمࢪيڪيّين، ذࢦك ݴࢦٺعݴون ݴࢦذي أعࢦنوه صْډ إيࢪݴن ڪݴن موݼّهݴً في ݴࢦحࢥيࢥية صْډ ݴࢦډݹࢦة ݴࢦݴںںںـࢦݴميّة حيث ڪݴنٺ ݴࢦڡْصݴئࢦ ذݴٺهݴ ٺهݴݼم من يحݴࢪب أډوݴٺ ݴࢦمݾࢪوع ݴࢦإيࢪݴني في ݴࢦعࢪݴࢥ وهم ݴࢦࢪݴڡْصْة ݹݼيݾهم ݹݾࢪطٺهم ٺحٺ مزݴعم "حࢪمة ݴࢦډ۾ ݴࢦعࢪݴࢥي" و "ݴࢦمࢥݴومة ݴࢦݾࢪيفة".*

5- *بݴنطࢦݴࢥ ݴࢦحࢪٮ۪ ݴࢦݾݴمࢦة صْډ ݴࢦډݹࢦة ݴࢦݴںںںـࢦݴميّة، وݼډٺ ݴࢦڡْصݴئࢦ ݴنّهݴ وࢥعٺ في ݴࢦڡْحْ ݴࢦذي نصب ࢦهݴ من ࢥبࢦ أمࢪيڪݴ وحࢦفݴئهݴ من ࢪݴڡْصْة ݴࢦعࢪݴࢥ وإيࢪݴن ݹطݹݴﻋْﯾٺ ݴࢦأࢪډن وݼزيࢪة ݴࢦعࢪب، فݴࢦمݾࢪوع بمࢪݴحࢦه ݴࢦمٺعډډة يهډف إࢦى ٺصفية هذه ݴࢦڡْصݴئࢦ ݴࢦصݴࢦح ݴࢦصحݹݴٺ ݴࢦعݾݴئࢪية في ݴࢦوࢥٺ ذݴٺه ݴࢦذي ٺݼࢪي فيه ݴࢦحࢪٮ۪ ࢦࢦࢥصْݴء عࢦى ݴࢦډݹࢦة ݴࢦݴںںںـࢦݴميّة، ومع بډء هذه ݴࢦحࢪٮ۪، وݼډٺ ݴࢦڡْصݴئࢦ نفںںںـهݴ صْحيّة ݴںںںـٺںْࢪْݴڡْ من ݼهٺين، ݴࢦأوࢦى حْںںںـݴئࢪهݴ ݴࢦبݾࢪيّة وݴࢦمݴډيّة في ݴࢦࢥٺݴࢦ صْډ ݴࢦډݹࢦة ݴࢦݴںںںـࢦݴميّة ݴࢦٺي ٺمڪنٺ من ݴࢦںْڪݴية فيهݴ ࢪغم ݴࢦݼࢪݴحݴٺ ݴࢦڪبيࢪة ݴࢦٺي أصݴبٺهݴ، وݴࢦثݴنية من ٺںںںـࢪب مࢥݴٺࢦيهݴ إࢦى صفوف ݴࢦصحݹݴٺ، حيث ݴࢦډعم ݴࢦمݴࢦي ݴࢦأڪبࢪ وݴࢦوعوډ ݴࢦأمࢪيڪية بݴࢦعفو عنهم، وݴࢦآمݴࢦ بضمّهم إࢦى ݴࢦݼيݾ ݴࢦعࢪݴࢥي، وغيࢪ ذࢦك من ݴࢦأںںںـبݴب.*

*وفي ݴࢦنهݴية، ٺمڪّن ݴﻋډݴء ݴࢦډݹࢦة ݴࢦݴںںںـࢦݴميّة من ٺوݼيه صْࢪبݴٺ موݼعة ࢦهݴ بعډمݴ وݼډ ݼںْݹډهݴ ݹݴمࢪݴئهݴ أنفںںںـهم صْحية ࢦڪمݴئن ݴࢦصحݹݴٺ وإنزݴࢦݴٺ ݴࢦأمࢪيڪيّين وٺࢪبّص ݴࢦڡْصݴئࢦ، فݴضطࢪوݴ ࢦࢦݴنحيݴز من منݴطࢥ ٺمڪينهم، بعډمݴ ضݴࢥٺ بهم ݴࢦأࢪض بمݴ ࢪحبٺ وﺣْںںںـࢪݹݴ ݴࢦآࢦݴف من ݴࢦمݼݴهډﯾںْ ممّن نڪࢦوݴ بأمࢪيڪݴ ݹݴࢦࢪݹݴڡْصْ وحࢦفݴئهم ࢦںںںـنوݴٺ.*

*وهكذݴ وݼډ ݴࢦأمࢪيڪيّون أنفںںںـهم ࢦࢦمࢪّة ݴࢦأوࢦى ࢥݴډࢪين عࢦى ݴࢦٺفڪيࢪ بݴࢦݴنںںںـحݴب بںںںـࢦݴم من ݴࢦعࢪݴࢥ بعډ أن يںںںـࢦموه ࢦࢦࢪݹݴڡْصْ، حيث ݴںںںـٺطݴعوݴ بصْࢪبة وݴحډة إصْعݴف ݴࢦډݹࢦة ݴࢦݴںںںـࢦݴميّة وٺفڪيك معظم ݴࢦڡْصݴئࢦ ݴࢦٺي ݼࢪّٺ عࢦى نفںںںـهݴ ݴࢦډمݴࢪ بݴنحࢪݴف ࢥݴډٺهݴ وغبݴئهم وحࢪصهم عࢦى ݴࢦݴمݴࢪة من حيث ظنّوݴ أنهم يزيډون من ࢥوّٺهم ونفوذهم.*

*فبݴٺ ݴࢦعࢪݴࢥ بيډ ݴࢦࢪݹݴڡْصْ، وݴںںںـٺطݴع ݴࢦمࢪٺډّݹںْ من ࢥݴډة ݴࢦصحݹݴٺ أن يݼنوݴ ࢦأنفںںںـهم بعض ݴࢦمڪݴںںںـب، ࢥبࢦ أن ينࢥࢦب عࢦيهم ݴࢦࢪݹݴڡْصْ بحْࢪوݼ أمࢪيڪݴ ݴࢦٺي ڪݴنٺ ٺحميهم، ويمزّࢥوݴ صفوفهم ںںںـݼںْݴً ݹٺࢥٺيࢦݴً وٺݾࢪيډݴً.*

*أمݴ ࢥݴډة ݴࢦڡْصݴئࢦ، فبعډ مݴ ݼࢪّوه عࢦى ݴࢦݴمّة، وعࢦى ڡْصݴئࢦهم، وعࢦى أنفںںںـهم من ݴࢦثبوࢪ، طفࢥوݴ يٺبࢪؤون من فعݴࢦ بعضهم ݴࢦبعض، ويٺࢥݴذفون ݴࢦٺهم، ࢥبࢦ أن ٺںںںـٺࢥࢪ ݴࢦأموࢪ ࢦݴݼئين يںںںـٺوطنون ݴࢦفنݴډࢥ في ݴࢦݾݴم وٺࢪڪيݴ وݼزيࢪة ݴࢦعࢪب، يٺںںںـوࢦون ݴࢦظهوࢪ في ݾݴݾݴٺ ݴࢦفضݴئيّݴٺ، ويعࢪضون حْډمݴٺهم في أي مݾࢪوع حْيݴني ݼډيډ في ݴࢦعࢪݴࢥ.*

*وأبࢥى الله ݴࢦډݹࢦة ݴࢦݴںںںـࢦݴميّة ࢪﻋْم ݴنحيݴزهݴ إࢦى ݴࢦبوݴډي، وٺعࢪضهݴ ࢦࢦبأںںںـݴء وݴࢦضࢪݴء وݴࢦزࢦزࢦة وصبࢪ ݼںْݹډهݴ عࢦى ݴࢦحْوف وݴࢦݼوع وݴࢦنࢥص في ݴࢦأموݴࢦ وݴࢦثمࢪݴٺ ࢦيںںںـٺعمࢦهم في ںںںـݴحݴٺ أحْࢪى من أࢪضه ٺطࢦب فيهݴ مࢪضݴٺه، ويںںںـعى فيهݴ ݴࢦمݼݴهډݹںْ ࢦإࢥݴمة ډﯾںْه وٺحڪيم ݾࢪﻋـه، بعډ أن عࢪفوݴ أهمية ݴࢦݼمݴعة ࢦࢦݴمة ومصيبٺهݴ في ݴࢦٺفࢪࢥ ݹݴࢦڡْصݴئࢦ*

*صحـﯾڡْة ݴࢦںْٮ۪ݴ - ݴࢦعډډ ݴࢦثݴࢦث /محࢪم 1437* ...المزيد

فتح القدس

تحررت القدس في عهد الفاروق عمر بن الخطاب وفي عهد القائد المسلم صلاح الدين، ومن المفارقات أن الفاتح الأول للقدس قُتل على يد مجوسي يحتفي به الرافضة إلى اليوم ويمجّدونه ويحيون ذكراه! والفاتح الثاني لم يفتح القدس إلا بعد أن أعمل سيفه في ضرب رقاب الرافضة الفاطميين قادة وأتباعا، ووحّد صفوف المسلمين، وبينما يريد خونة أهل السنة اليوم أن يحرروا القدس بالتوحّد مع الرافضة وموالاتهم.

وفي المقابل، فإنّ من يريد تحرير بيت المقدس فليبحث عن سيف القدس في ميراث النبوة وميراث الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فمن أخذ هذا السيف بحقّه فحريٌّ أن يفتح الله على يديه، أما من يبحث عن سيف القدس في ميراث الخميني ومحوره الرافضي فلن يظفر بغير خنجر أبي لؤلؤة المجوسي!.

افتتاحية النبأ (حزب الله أم حزب الشيطان؟) العدد 386 ...المزيد

لا تغفلوا عن شَعبَان

عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، فما رأيت رسول الله استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان" [متفق عليه]

• تعظيما لرمضان

قال ابن القيم: "في صومه أكثر من غيره ثلاث معان: منها أنه فعل ذلك تعظيمًا لرمضان، وهذا الصوم يشبه سنة فرض الصلاة قبلها تعظيما لحقها ومنها: أنه شهر ترفع فيه الأعمال فأحب النبي أن يُرفع عمله وهو صائم" [تهذيب السنن]

• تهيئة لرمضان

قال ابن رجب: "قيل في صوم شعبان: أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل يكون قد تمرن على الصيام واعتاده ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط" [لطائف المعارف]

• شهر القراء

قال ابن رجب: "لما كان شعبان كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع في رمضان من الصيام وقراءة القرآن ليحصل التأهب لتلقي رمضان، وترتاض النفوس بذلك على طاعة الرحمن... قال سلمة بن كهيل: كان يُقال: شهر شعبان شهر القُرّاء" [لطائف المعارف]

• جبر الفريضة

قال ابن رجب: "أفضل التطوع ما كان قريبا من رمضان قبله وبعده، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها، وهي تكملة لنقص الفرائض وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده" [لطائف المعارف]



- المصدر:
صحيفة النبأ – العدد 480
السنة السادسة عشرة - الخميس 30 رجب 1446 هـ
إنفوغرافيك العدد ...المزيد

صلي علي محمد 😊😊

صلاه الفجر خير من الدنيا وما فيها

.....................
........................
...........................
...............................
............. .....................
....................................
............................ ..
.....................................
......................................
.....................................
....................18...................
خير16 ما في لءيم19 ان يكف عنك
شره23..
وشر24 ما في كريم27 ان يكف عنك30 خيره31 ...المزيد

صحيفة النبأ العدد 481
الإفتتاحية: كن مقاتلا متسلسلا!

[1/2]
"غسلتُ يدي في المغسلة، نمتُ في شقتهم طوال الليل، واستيقظتُ في الصباح، أخذتُ المفتاح وأغلقتُ الشقة ثم رميتُه وغادرت" بهذه الكلمات وصف أحد المجاهدين المنفردين الليلة التي قضاها في شقة قتيلين يهوديَّين في القدس، بعد قتلهما بدمٍ حارٍ مفعمٍ ببغض اليهود تديُّنا لله تعالى لا وطنية ولا أرضية.

المخابرات اليهودية صنّفت المجاهد الذي تعقّبته لسنوات، بأنه "قاتل متسلسل" بناء على "المعايير" المتبعة عالميا لتصنيف عمليات "القتل التسلسلي" التي تنص على أنه: "شخص يقتل ثلاثة أفراد فأكثر ويستمر في عملياته لأكثر من شهر مع فارق زمني بينها، ويتصرف بمفرده"، وهو ما انطبق على مجاهدنا من هذه الجهة الإجرائية فقط، حيث قتل بمفرده ثلاثة يهود في شقتين بالقدس، وأصاب اثنين آخرين في ثلاث عمليات منفصلة زمانا ومكانا.

واستمرت المخابرات اليهودية تبحث عن المقاتل المتسلسل لسنوات رغم أسره لديهم بتهمة الانتماء لخلية مبايعة للدولة الإسلامية عقب عمليات "الأخوين إغبارية" و "الأخ أبي القيعان" تقبلهم الله، دون التعرف عليه، ومع ذلك استمرت التحقيقات اليهودية في القضية بلا جدوى إلى حدٍّ جعل المسؤولين اليهود يصفونها بأنها "واحدة من أصعب القضايا في القدس خلال السنوات الأخيرة"، حيث فشلوا تماما في الوصول إلى أي دليل خلف المنفّذ الذي انطلق من "دوافع كامنة" ترجمها عمليا على أرض الواقع.

هذه الدوافع الكامنة تختلف تماما عن دوافع القتل التسلسلي الإجرامي التي حاول اليهود تصنيف مجاهدنا تبعًا لها، فدوافع القتل المتسلسل في حالة مجاهدنا المنفرد ليست "نفسية" أو "مالية" أو "استعراضية" ولا أي من تلك الدوافع الأرضية الدنيوية، إنما هي دوافع عقائدية شرعية نصت عليها نصوص ديننا الحنيف في القرآن والسنة، كما في قوله تعالى: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ}، والمعنى كما بين الإمام الطبري: "اقتلوهم في أي مكان تمكنتم من قتلهم، وأبصرتم مقاتلهم"، وقال تعالى في حق اليهود والنصارى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ... حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}، وغيرها من آيات الجهاد والقتال، أضف إليها النصوص النبوية التي ترغّب في الجهاد وتصف فضله وشرفه وعلو ذروته وأنه سبيل رفع الذل والاستضعاف عن المسلمين وطريق عزهم ونصرهم الوحيد.

ولقد أباح مجاهدنا المتسلسل بدوافعه صراحة للمحققين بعد وقوعه في الأسر قدرا فقال لهم: "قررتُ أن الدولة الإسلامية هي طريقي، أردتُ أن أقتل اليهود، ورأيتُ أن أعمل ذلك بمفردي ليبقى عملا بيني وبين ربي".

ونحسب أن هذا الشاب المسلم أطاع أمر الله تعالى بقتال اليهود تديُّنا، وهضم توصيات وتحريضات إعلام الدولة الإسلامية الرسمي والمناصر العلنية والسرية، وطبقها وانتقى أهدافا بشرية سهلة ذبحها في عقر دورها، وكرر ذلك حتى وقع في الأسر بعد سنوات من الإرهاق والإرباك للحكومة اليهودية، ومع ذلك لم يصفّق له أحد في "الحفلات الوطنية!" ولم يحتفِ به أبطال المقاومة القومية! لأنه يقاتل اليهودية كديانة باطلة، امتثالا لأمر الله تعالى بقتالهم وليس فقط لأنهم استولوا على الأرض التي انشغلوا ببعضها عن كلها، وانشغلوا بها عن شريعة خالقها وباسطها ومُبارِكها سبحانه، فصارت في حد ذاتها غاية!

لقد طبّق مجاهدنا المنفرد إستراتيجية المقاتل المتسلسل المسلم، الذي يستهدف فرائسه بصمت، ثم يختفي في الظلام ليعدّ العدة ويعيد الكرة، ولعل أبرز ما يميز هذا النوع من العمليات المتسلسلة: أنها لا تحتاج إلى تشكيل مجموعات ولا تكوين اتصالات أو ارتباطات، إنما تحتاج لمجاهد واحد يقظ يقوده توحيده الذي سكن قلبه وملأ عليه حياته، قائده محمد -صلى الله عليه وسلم- بحق، وحاديه كتاب ربه، وغايته مرضاته ونصرة شريعته.

إن ما يميز هذه العمليات أنها لا تحتاج إلى شريك، ما يحقق عنصر السرِّية التامة التي تزيد من معدلات نجاحها وتقلل فرص إحباطها أو التنبؤ بوقوعها لأنها غيب حبيس قلب المجاهد، وهذا مما يعينه على إخلاص جهاده وتطهيره من أي شوائب في النية، قد تعتري غيرها من العمليات المشهودة.

كما أنها لا تحتاج إلى إمكانيات مادية، وإنما تحتاج لإمكانيات إيمانية وعقلية وقلبية كالفطنة والشجاعة والهمة والعزيمة وسرعة البديهة والإصرار وطول النفس والصبر ورباطة الجأش.


* المصدر: صحيفة النبأ – العدد 481
السنة السادسة عشرة - الخميس 7 شعبان 1446 هـ

المقال الافتتاحي:
كن مقاتلا متسلسلا!

◾ لقراءة المقال كاملاً، تواصل - تيليغرام:
@wmc111at ...المزيد

صحيفة النبأ العدد 481
الإفتتاحية:
كن مقاتلا متسلسلا!
[2/2]
ولقد أباح مجاهدنا المتسلسل بدوافعه صراحة للمحققين بعد وقوعه في الأسر قدرا فقال لهم: "قررتُ أن الدولة الإسلامية هي طريقي، أردتُ أن أقتل اليهود، ورأيتُ أن أعمل ذلك بمفردي ليبقى عملا بيني وبين ربي".

ونحسب أن هذا الشاب المسلم أطاع أمر الله تعالى بقتال اليهود تديُّنا، وهضم توصيات وتحريضات إعلام الدولة الإسلامية الرسمي والمناصر العلنية والسرية، وطبقها وانتقى أهدافا بشرية سهلة ذبحها في عقر دورها، وكرر ذلك حتى وقع في الأسر بعد سنوات من الإرهاق والإرباك للحكومة اليهودية، ومع ذلك لم يصفّق له أحد في "الحفلات الوطنية!" ولم يحتفِ به أبطال المقاومة القومية! لأنه يقاتل اليهودية كديانة باطلة، امتثالا لأمر الله تعالى بقتالهم وليس فقط لأنهم استولوا على الأرض التي انشغلوا ببعضها عن كلها، وانشغلوا بها عن شريعة خالقها وباسطها ومُبارِكها سبحانه، فصارت في حد ذاتها غاية!

لقد طبّق مجاهدنا المنفرد إستراتيجية المقاتل المتسلسل المسلم، الذي يستهدف فرائسه بصمت، ثم يختفي في الظلام ليعدّ العدة ويعيد الكرة، ولعل أبرز ما يميز هذا النوع من العمليات المتسلسلة: أنها لا تحتاج إلى تشكيل مجموعات ولا تكوين اتصالات أو ارتباطات، إنما تحتاج لمجاهد واحد يقظ يقوده توحيده الذي سكن قلبه وملأ عليه حياته، قائده محمد -صلى الله عليه وسلم- بحق، وحاديه كتاب ربه، وغايته مرضاته ونصرة شريعته.

إن ما يميز هذه العمليات أنها لا تحتاج إلى شريك، ما يحقق عنصر السرِّية التامة التي تزيد من معدلات نجاحها وتقلل فرص إحباطها أو التنبؤ بوقوعها لأنها غيب حبيس قلب المجاهد، وهذا مما يعينه على إخلاص جهاده وتطهيره من أي شوائب في النية، قد تعتري غيرها من العمليات المشهودة.

كما أنها لا تحتاج إلى إمكانيات مادية، وإنما تحتاج لإمكانيات إيمانية وعقلية وقلبية كالفطنة والشجاعة والهمة والعزيمة وسرعة البديهة والإصرار وطول النفس والصبر ورباطة الجأش.

ومن التوصيات المهمة لضمان نجاح هذه العمليات: الحرص التام على مسح أي بصمة أو أثر من شأنه أن يدل على هوية الفاعل، ولتلافي ذلك يفضل لبس قفازات منذ الوصول لمكان العملية قبل لمس أي سطح أو أثاث أو غيره، ثم مسح مسرح العملية قبل المغادرة من أي آثار بشرية للمقاتل كالعرق أو اللعاب أو الشعر ونحوه، كما يجب مسح أي آثار من دماء القتيل العالقة بالثياب أو السكين، والأفضل إحراق الملابس والقفازات والأحذية وكل ما جرى استخدامه في العملية بالكامل، وعدم التهاون في ذلك، كما يفضل لبس قبعة تخفي وجه المقاتل عن "كاميرات المراقبة" شريطة أن لا تكون القبعة غريبة لافتة للانتباه، كما يفضل أن ينتقي المقاتل أهدافا في مناطق متباعدة لكي لا يتم تحديد نقطة انطلاقه، ثم ليمضِ متوكلا على الله تعالى عازما أن يسقي الكافرين مرارة الموت والرعب مرات ومرات.

قد يبدو تناول الموضوع بهذا الوجه جديدا أو غريبا على الأوساط الجهادية المضطربة التي صارت تقاتل بـ "المواثيق الدولية" وتنسبها زورا لمنهاج النبوة، وتتسابق إلى بيعة "النظام الدولي" وكسب رضاه؛ لكنه ليس غريبا البتة على الدولة الإسلامية التي ترى اتباع كل وسيلة شرعية في الإغلاظ على الكافرين وعقابهم وإرهابهم، ولذا فنحن أمام نموذجين مختلفين تماما في معاملة الكافرين، نموذج يضرب ويأسر اضطرارا ثم يعتذر ويبرر ويستجدي ويتوسل!، ونموذج آخر يضرب ويقتل ويأسر وينحر وينكي في عدوه ثم يمضي لا يبالي بكل الأصوات التي تستنكر وتنوح على "الإنسانية العوراء" التي ترى بعين واحدة وتغمض الأخرى عن المسلمين وجراحهم، فإنسانيتكم تحت أقدام المجاهدين موضوعة، ولا شيء نعتبره في جهادنا وقتالنا سوى أحكام الشريعة الإلهية بغير تحريف ولا تعطيل، وهذا هو الفرق بين المجاهد وبين غيره من المقاومين والثوار، {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}.


* المصدر: صحيفة النبأ – العدد 481
السنة السادسة عشرة - الخميس 7 شعبان 1446 هـ

المقال الافتتاحي:
كن مقاتلا متسلسلا!

◾ لقراءة المقال كاملاً، تواصل - تيليغرام:
@wmc111at ...المزيد

دروب نحو الجنّة

• "ومن الناس من يكون سيد عمله الذكر وقد جعله زاده لمعاده ورأْس ماله لمآله، فمتى فتر عنه أَو قصّر رأََى أَنه قد غبن وخسر

• ومن الناس من يكون سيد عمله وطريقه الصلاة، فمتى قصّر في ورده منها أَو مضى عليه وقت وهو غير مشغول بها أَو مستعد لها أَظلم عليه وقته وضاق صدره

• ومن الناس من يكون طريقه الإحسان والنفع المتعدي، كقضاءِ الحاجات وتفريج الكربات وإِغاثة اللهفات وأنواع الصدقات، قد فتح له في هذا وسلك منه طريقاً إلى ربه

• ومن الناس من يكون طريقه تلاوة القرآن وهي الغالب على أَوقاته وهي أعظم أورداه

• ومن الناس من يكون طريقه الصوم، فهو متى أفطر تغير عليه قلبه وساءَت حاله

• ومنهم يكون طريقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد فتح الله له فيه ونفذ منه إلى ربه

• ومنهم من يكون طريقه الذي نفذ فيه الحج والاعتمار

• ومنهم من يكون طريقه قطع العلائق وتجريد الهمة ودوام المراقبة ومراعاة الخواطر وحفظ الأوقات أن تذهب ضائعة

• ومنهم من جامع المنفذ السالك إلى الله في كل واد الواصل إليه من كل طريق، فهو جعل وظائف عبوديته قبلة قلبه ونصب عينه يؤمها أَين كانت ويسير معها حيث سارت قد ضرب من كل فريق بسهم، فأَين كانت العبودية وجدته هناك: إِن كان علم وجدته مع أَهله، أَو جهاد وجدته في صف المجاهدين، أَو صلاة وجدته في القانتين، أَو ذكر وجدته في الذاكرين، أَو إحسان ونفع وجدته في زمرة المحسنين، أَو ومراقبة ومحبه وإنابة إلى الله وجدته في زمرة المحبين المنيبين"

[طريق الهجرتين] لابن القيم -رحمه الله-


* المصدر: إنفوغرافيك صحيفة النبأ – العدد 481
السنة السادسة عشرة - الخميس 7 شعبان 1446 هـ

◾ لقراءة الصحيفة، تواصل - تيليغرام:
@wmc111at ...المزيد

إن إيماننا بالذي رفع السماء بلا عمد، أنه لو أحاط الصليبيون بالمؤمنين بمعسكراتهم إحاطة الهالة بالقمر والسوار بالمعصم وجعلوا فوقهم أسراب الطائرات عدد الطيور لأنفذ الله أمره، وأنجز وعده، ونصر عباده، وهزم الأحزاب وحده، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون

> مقتبس من افتتاحية صحيفة النبأ العدد 480
> لقراءة الصحيفة، تواصل - تيليغرام:
@wmc111at ...المزيد

حكمٌ خالٍ من العاطفة

حتى لو لم يسفك الرافضة قطرة دم واحدة منا، فإننا في عداء معهم، نصرة واتباعا لديننا، فالرافضة كفار بطعنهم في كتاب ربنا وعرض نبينا وصحابته، من قبل أن يقاتلونا، والعداء معهم عداء ديني لا ينتهي إلا بإسلامهم، ولا ينقص مثقال ذرة بقتالهم لليهود أو تمسُّحهم بفلسطين.

هذه عقيدة أهل السنة في الرافضة، مع التأكيد على أن رافضة زماننا أشد كفرا وحرابة من رافضة الأمس وأكثر تجبرا وجرأة على دين المسلمين وعقيدتهم ومقدساتهم وأعراضهم.

》النبأ العدد ٤٣٦
》 لقراءة الصحيفة، تواصل - تيليغرام:
@wmc111at ...المزيد

حكمٌ خالٍ من العاطفة

حتى لو لم يسفك الرافضة قطرة دم واحدة منا، فإننا في عداء معهم، نصرة واتباعا لديننا، فالرافضة كفار بطعنهم في كتاب ربنا وعرض نبينا وصحابته، من قبل أن يقاتلونا، والعداء معهم عداء ديني لا ينتهي إلا بإسلامهم، ولا ينقص مثقال ذرة بقتالهم لليهود أو تمسُّحهم بفلسطين.

هذه عقيدة أهل السنة في الرافضة، مع التأكيد على أن رافضة زماننا أشد كفرا وحرابة من رافضة الأمس وأكثر تجبرا وجرأة على دين المسلمين وعقيدتهم ومقدساتهم وأعراضهم.

》النبأ العدد ٤٣٦
》 لقراءة الصحيفة، تواصل - تيليغرام:
@wmc111at ...المزيد