من عجيب أحوال بعض الأئمة في حفظ الوقت للقراءة والسماع

مر معنا في مقال سابق نماذج في طلب العلم تعلماً وتعليماً وسماعا عند ساعة الاحتضار، وفي هذا المقال سنذكر بعض الأعاجيب التي سطرتها كتب التاريخ في تراجم بعض الأعلام ممن حرص على القراءة والسماع في أحوال لا تخطر ببال الكثير منا، فمنهم من كان يسعى للاستزادة من العلم وبذله في كل أحواله حتى عند الأكل والمشي ودخول الخلاء، بل وعند صلاة النافلة، وهذه نماذج لبعض أولئك الأعلام رحمهم الله تعالى:

1 - الإمام ‌ابن ‌تيمية الجد (590-653هـ).
مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله ‌بن ‌تيمية الحراني الحنبلي.
قال ابن رجب الحنبلي: الفقيه، الإمام، المقريء، المحدث المفسر، الأصولي، النحوي، مجد الدين، أبو البركات، شيخ الإسلام، وفقيه الوقت، وأحد الأعلام.
قال الذهبي الحافظ: كان الشيخ مجد الدين معدوم النظير في زمانه، رأسا في الفقه وأصوله، بارعا في الحديث ومعانيه، له اليد الطولى في معرفة القرآن والتفسير، وصنف التصانيف، واشتهر اسمه، وبعد صيته، وكان فرد زمانه في معرفة المذهب، مفرط الذكاء، متين الديانة، كبير الشأن.
قال شيخنا أبو عبد الله بن القيم: حدثني -أخو شيخنا- عبد الرحمن ابن عبد الحليم بن تيمية -قلت: وقد أجازني عبد الرحمن هذا عن أبيه - قال: كان الجد إذا دخل ‌الخلاء يقول لي: اقرأ في هذا الكتاب، وارفع صوتك حتى أسمع.
قلت: يشير بذلك إلى قوة حرصه على العلم وحصوله، وحفظه لأوقاته.
[ذيل طبقات الحنابلة: 4/1].

2 – الإمام أبو حاتم الرّازي (195-277 هـ).
محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران، الإمام، الحافظ، الناقد، شيخ المحدثين، الحنظلي الغطفاني، من تميم بن حنظلة بن يربوع.
كان من بحور العلم، طوف البلاد، وبرع في المتن والإسناد، وجمع وصنف، وجرح وعدل، وصحح وعلل.
قال الحَسَنُ بنُ الحُسَيْن الدَّرَسْتِينِيَّ: سمعتُ أبا حاتم يقول: قال لي أبو زُرْعة: ما رأيتُ أحرَصَ على طَلَبِ الحديثِ منك! فقلتُ له: إنَّ عبد الرحمن ابني لَحَرِيصٌ. فقال: مَنْ أشبَهَ أباه فما ظَلَم. قال الرَّقَّام: فسألتُ عبد الرحمن عن اتفاقِ ‌كَثْرةِ ‌السماعِ ‌له ‌وسؤالاتِهِ لأبيه؟ فقال: ربَّما كان يأكُلُ وأقرَأُ عليه، ويَمْشِي وأقرَأُ عليه، ويدخُلُ الخَلَاءَ وأقرَأُ عليه، ويدخُلُ البيتَ في طَلَبِ شيء وأقرَأُ عليه!.
[سير أعلام النبلاء: 13/247].

3 – الإمام أبو الحسن الدارقطني (306-385 هـ).
أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله البغدادي، الإمام، الحافظ، المجود، المقرئ، المحدث، شيخ الإسلام، علم الجهابذة.
قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: حدثني الصوري، قال: سمعت رجاء بن محمد الأنصناوي يقول: كنا عند الدارقطني يوما والقارئ يقرأ عليه، وهو قائم يصلي نافلة، فمر حديث فيه ذكر نسير بن ذعلوق، فقال القارئ: بشير بن ذعلوق، فقال الدارقطني: سبحان الله، فقال القارئ: بشير بن ذعلوق، فقال الدارقطني: سبحان الله، فقال القارئ: يسير بن ذعلوق، فقال الدارقطني (ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ) فقال القارئ: نسير بن ذعلوق ومر في قراءته، أو كما قال.
حدثني حمزة بن محمد بن طاهر، قال: كنت عند أبي الحسن الدارقطني، وهو قائم يتنفل فقرأ عليه أبو عبد الله ابن الكاتب حديثا لعمرو بن شعيب، فقال: عمرو بن سعيد، فقال أبو الحسن: سبحان الله، فأعاد الإسناد، وقال: عمرو بن سعيد، ووقف فتلا أبو الحسن: (يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا)، فقال ابن الكاتب: عمرو بن شعيب.
[تاريخ بغداد: 13/492-493].

والحمد لله رب العالمين. ...المزيد

الارواح. حجزت

الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 2تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 مهذا الجزء يضم:• النَّحْو والصَّرْف• الإمْلاء• دورة الصرف• دورة النحو• البَلاغة العَرَبِيّةملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت]رابط الموقع: http://www.alfaseeh.comبطاقة الكتاب || إخفاء التشكيلأ
انت القائل القصيدةـ[سفيرة السلام إلى العالم]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 04:45 م]ـالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..أسعد الرحمن أوقاتكم بطاعته،،هل لي بسؤال؟ماذا عن إعراب كلمة القصيدة في جملة ..أنت القائل القصيدةهل يجوز أن تعرب مضافًا إليه؟إذا كانت الجملة بالأصلأنت قائلُ القصيدةِفبحكم أن المضاف مشتق (اسم فاعل) فيجوز أن نعرفه بأل فيكتسب من الإضافه التخفيف فقطمثل قولنا .. هذا الفقير المهلهل الثوبِفماذا عن كلمة القصيدة في جملة أنت القائل القصيدة هل يجوز أن نعربها مضافًا إليه أيضًا أم لا؟ وإن كان لايجوز فماسبب امتناعها مع ذكر المصدر ..وفقكم الله وأنار دروبكم ..ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 08:18 م]ـالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..أسعد الرحمن أوقاتكم بطاعته،،هل لي بسؤال؟ماذا عن إعراب كلمة القصيدة في جملة ..أنت القائل القصيدةهل يجوز أن تعرب مضافًا إليه؟إذا كانت الجملة بالأصلأنت قائلُ القصيدةِفبحكم أن المضاف مشتق (اسم فاعل) فيجوز أن نعرفه بأل فيكتسب من الإضافه التخفيف فقطمثل قولنا .. هذا الفقير المهلهل الثوبِفماذا عن كلمة القصيدة في جملة أنت القائل القصيدة هل يجوز أن نعربها مضافًا إليه أيضًا أم لا؟ وإن كان لايجوز فماسبب امتناعها مع ذكر المصدر ..وفقكم الله وأنار دروبكم ..وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهأنت القائل القصيدةالقصيدة: مفعول به لاسم الفاعل (القائل)يقول ابن مالكووصل " أل " بذا المضاف مغتفر ... إن وصلت بالثاني ك " الجعد الشعر "أو بالذى له أضيف الثاني ... ك " زيد الضارب رأس الجاني "في الإضافة اللفظية يجوز دخول (أل) على المضاف بشرط أن يكون مثنى أو مجموعاً جمع مذكر سالماً، أو أن يكون المضاف إليه مقروناً بأل، أو مضافاً إلى ما فيه (أل).تحيتيالأملـ[علي المعشي]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:00 م]ـالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..أسعد الرحمن أوقاتكم بطاعته،،هل لي بسؤال؟ماذا عن إعراب كلمة القصيدة في جملة ..أنت القائل القصيدةهل يجوز أن تعرب مضافًا إليه؟إذا كانت الجملة بالأصلأنت قائلُ القصيدةِفبحكم أن المضاف مشتق (اسم فاعل) فيجوز أن نعرفه بأل فيكتسب من الإضافه التخفيف فقطمثل قولنا .. هذا الفقير المهلهل الثوبِفماذا عن كلمة القصيدة في جملة أنت القائل القصيدة هل يجوز أن نعربها مضافًا إليه أيضًا أم لا؟ وإن كان لايجوز فماسبب امتناعها مع ذكر المصدر ..وفقكم الله وأنار دروبكم ..نعم أختي الكريمة يجوز جر القصيدة بالإضافة في قولك (أنت القائلُ القصيدةِ)؛ لأن فيها (أل)، وإنما صح ذلك حملا على إضافة الصفة المشبهة التي فيها (أل) إلى ما فيه (أل) نحو (أنت الكريمُ الأصلِ، جاء الحسنُ الوجهِ)، وأما المصدر فليس في متناول يدي الآن، ولكن لعلك تجدين هذا في كتاب سيبويه أومقتضب المبرد أوكافية ابن الحاجب أو في كتب من جاء بعدهم كشروح الألفية وغيرها.تحياتي ومودتي.ـ[دكتور]ــــــــ[11 - 02 - 2010, 09:46 م]ـجزاكم الله خيراًـ[سفيرة السلام إلى العالم]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 12:05 ص]ـغاليتي الأمل الجديد ..أضفتِ إلى رصيدي هذه المعلومات فشكرًا،،دمتِ ورحمة من المنان تغشاك ....أخي .. علي المعشي،،سدد الرحمن على دروب الخير ممشاك ..شكرًا على التوضيح ....أخي .. دكتور،،وجزيت خيرًا..أو تعلمون سبب هذا السؤال؟!في المنهج الدراسي جاءت هذه الجملة وكلمة القصيدة معربة بأنها مفعول به ولم يذكر الوجه الآخر على غير العاده فقلت ربما أنها تختلف عن الأخريات لسبب ما وأثناء بحثي وجدت في أحد المنتديات أنها لايمكن أن تعرب مضافًا إليه فأحببت التأكد من أهل الخبرة فكان هذا السؤال ..لاحرمكم المنان رؤية وجهه الكريم يوم القيامة ..رباه،،احشرهم مع زمرة الأبرار وأدخلهم الجنة بغير حساب ولاعقاب ..عميق الود ..سفيرة السلام،ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 09:26 ص]ـإذا اضيفت وخفف التنوين: القائلُ؛ تعرب القصيدة مضافا إليهوإذا نونت ولم تخفف تعرب القصيدة مفعولا بهـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[12 - 02 - 2010, 10:37 ص]ـسلام الله عليكمأمّا من حيث جواز الإضافة في الشاهد فأوافق الأستاذ علي عليهولكنّه ليس الوجه الأوحد , وقول صاحب الكتاب الذي ذكرته الأخت سفيرة الإسلام صحيحوضابط المسألة أنّه إذا كان المشتق (اسم الفاعل) من الفعل اللازم مضافا إلى فاعله فلا يكون إلاّ مضافا فقط سواء عرّف أم لم يعرّف مثل:جاء رجلٌ راجحُ العقلِ، صائبُ الرأيِ.وإذا أردت تعريفه تقول:جاء الرجل الراجحُ العقلِ، الصائبُ الرأيِ.أمّا إذا أضيف اسم الفاعل من الفعل المتعدّي إلى مفعوله:فإذا كان غير معرف بأل , فلا يكون إلاّ مضافا , ومفعوله مضافا إليه. مثل:(كلُّ نفْسٍ ذائقةُ الموتِ.)(هذا عارضٌ مُمْطِرُنا.)أمّا إذا أردت تعريف الوصف بأل التعريف فيجوز لمفعوله الوجهان:أولا: أن يكون مضافا نحو: جاء عابرُ النهرِ أمسفإذا أردت تعريفه قلت:جاء الرجل ُ العابرُ النهرِ أمسثانيا: ويجوز إعمال اسم الفاعل المحلّى بأل فيكون مفعوله منصوبا لاسم الفاعل المحلّى بأل فتقول:جاء الرجلُ العابرُ النهرَ أمس, وإذا نظرنا إلى شاهد المسألة:أنت القائل القصيدة: فأرى جواز الوجهينالأول بتعريف الوصفأنت القائلُ القصيدة ِويجوز إعمال اسم الفاعل " قائل " لأنّه من فعل متعدّ وهو محلى بأل , فتقول:أنت القائل ُ القصيدة َ اليوموهنا: القصيدة: مفعول به لاسم الفاعل قائل كما ذكرت أختنا الأمل الجديدواسلموا يا كرام(يُتْبَعُ)(/)الصفحة السابقة || الصفحة التاليةبداية الكتاب || محرك البحث TwitterFacebookWhatsAppTelegramGoogle GmailEmailSMSPrint ...المزيد

26660 عدد النتائج التي تم الحصول عليها. 
2666 عدد صفحات النتائج

https://l.top4top.io/p_3405dhfbr2.jpg

قال حسن. في. الكتاب80. ونحن. يمين.
غنوا3 . فغنينا. ورقصو. فرقصتا. وذهبوا. للجيران. فذهبنا. فانها. skynews. حقيقية. في. قلوبهم. وهواءهم. وحياتهم ......الخ ...المزيد

القصيده. مركبة.
احجزي8. - احجز.7. رقما

اربع. اقمار. عن. يمين
هندين وسط. طريق
اسد في بنايه. عن. شمال. دخلة. المسيلة

4
حمص8. لا. تسكن10. ابدا
4
تفضح. فيها. نساء مسلمين

قط حني يجري من شمال ليمين
.
كافر. رجل
.
نساء

كان سكرانا. 10 . ونسي
اقتراب. من. جيران. -ه. او. بفو

القتال تحت راية اليهود كالقتال تحت راية الصليبيين

• تفاجأ بعض الناس لما سمعوا بمقتل أحد المرتدين تحت راية جيش اليهود في الحرب على غزة، وتعجبوا كيف لمن يدَّعي الإسلام أن يقاتل تحت راية اليهود، وكيف يصلي عليه قومه الجنازة؟!

وما تعجبهم هذا إلا بسبب جهلهم بالعقيدة الصحيحة في حكم من يقاتل تحت راية الكافرين، ولذلك لا تراهم يتكلمون في من يقاتل تحت راية الصليبيين من جنود الحكومات المرتدة العربية وغيرها، ولا ندري ما الفرق بين من يقاتل تحت راية اليهود أو راية الصليبيين، أوليس الجميع ممن كفر بالله وأشرك به وحارب الإسلام منذ بعثة النبي ﷺ إلى يومنا هذا؟!

إن كتاب الله تعالى يرد عليهم بقول صريح يبين فيه سبحانه وتعالى أن تولي اليهود أو النصارى سواء، وأنهم أولياء بعض في حربهم على المسلمين كما هو الحال اليوم، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}

فلماذا يستقبح أولئك ويشنِّعون على موالي اليهود ولا يفعلون هذا بمن يوالي الصليبيين والحال واحد، فحتى لو جئنا بالمقارنة؛ فمن قتلهم الصليبيون في زماننا أضعاف أضعاف من قتلهم اليهود، وحروب الصليبيين في أفغانستان والعراق والشام ومالي وليبيا شاهدة على ذلك، بل إن حرب اليهود في غزة اليوم بمعونة الصليبيين وهم فيها مشاركون، فما الفرق بين القتال مع اليهود في غزة ومع الصليبيين في العراق والشام وأفغانستان وغيرها من الدول التي تتحالف جيوشها معهم لقتال المسلمين باسم الإرهاب والتطرف؟!

إن دين الله محكم لا يُتعامَل معه بحسب الأهواء والآراء، فمن قاتل المسلمين تحت راية الكافرين أو معاونا للكافرين في أي مكان فهو من الكافرين، أيا كان أولئك الكافرون يهودا أم نصارى أم مجوسا أم مرتدين. ...المزيد