*وَكَانَ يُقَال يَنْبَغِي للْملك أَن يكون صَدُوقًا ليثق الأعوان بوعده وَأَن يكون شكُورًا فيستوجب ...

*وَكَانَ يُقَال يَنْبَغِي للْملك أَن يكون صَدُوقًا ليثق الأعوان بوعده وَأَن يكون شكُورًا فيستوجب الزِّيَادَة
*وَقَالَ الْأَحْنَف بن قيس كل النَّاس حقيق بِالصّدقِ وأحقهم بِهِ الْمُلُوك لِأَن الَّذِي يَدْعُو إِلَى الْكَذِب مهانة النَّفس وَالْملك لَا يكون مهينا
*وَقَالَ بعض أهل الْأَدَب فَكُن صَادِقا فِي كل شَيْء تَقوله وَلَا تكن كذابا فَتُدْعَى منافقا
*وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء أول سَعَادَة الْملك صدقه وَأول هَلَاكه جوره
...المزيد

رَأَيْتُمْ الهلكة فِيهِ فَإِن النجَاة فِيهِ وتجنبوا الْكَذِب وَإِن رَأَيْتُمْ أَن النجَاة فية فَإِن ...

رَأَيْتُمْ الهلكة فِيهِ فَإِن النجَاة فِيهِ وتجنبوا الْكَذِب وَإِن رَأَيْتُمْ أَن النجَاة فية فَإِن فية الهلكة
*وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء دع الْكَذِب حِين ترى أَنه ينفعك فَإِنَّهُ يَضرك وات الصدْق حِين ترى أَنه يَضرك فَإِنَّهُ ينفعك
*وَكَانَت الْعَرَب تَقول لِسَان صدق مَعَ الْعشْرَة خير من سوء الذّكر مَعَ الميسرة
أَنْشدني بَعضهم
(عود لسَانك صدق القَوْل تحظ بِهِ ... إِن اللِّسَان لما عودت مُعْتَاد)
(مُوكل بتقاضي مَا سننت لَهُ ... فَارْتَد لنَفسك وَانْظُر كَيفَ تزداد)
قَالَ الْمُهلب مَا يكون السَّيْف الصارم بيد الْملك الشجاع بِأَعَز لَهُ من الصدْق
...المزيد

التواصل حقا صعب.... يمكن مراسلتي ...لا يتطلب الاستلام والتسليم اكثر من ...

التواصل حقا صعب....
يمكن مراسلتي ...لا يتطلب الاستلام والتسليم اكثر من رسالتين....
[email protected]
.
هناك قيسي ..
[email protected]
.
هناك طالب

بِالْعُقُودِ) وَقَالَ تَعَالَى {يُوفونَ بِالنذرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَره ...

بِالْعُقُودِ) وَقَالَ تَعَالَى {يُوفونَ بِالنذرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَره مُسْتَطِيرا}
وَالْوَفَاء خليق بِالْملكِ لما فِيهِ من إِيصَال الرَّاحَة واستعطاف الْقُلُوب بإنجاز الْوَعْد أَو دوَام الْعَهْد
.
قَالَ بعض الْحُكَمَاء لملك فِي زَمَانه أوصيك بِأَرْبَع خِصَال ترضي بِهن رَبك وَتصْلح بِهن رعيتك لَا تعدن وَعدا لَيْسَ فِي يَديك وفاءه وَلَا تتواعدن من لَا تنفذ فِيهِ الْفِعْل فَإِن بِالْأولَى تذْهب عظمتك وَبِالثَّانِي يجتزىء عَلَيْك وَلَا يغرنك ارتقاء السهل إِذا كَانَ المنحدر وعرا ولالا تستغشن ناصحا فتستتر عَنْك أُمُور الرّعية
...المزيد

وَاعْلَم أَن السخاء على نَوْعَيْنِ النَّوْع الأول هُوَ أَن يَبْتَدِئ بِهِ الْإِنْسَان من غير سُؤال ...

وَاعْلَم أَن السخاء على نَوْعَيْنِ النَّوْع الأول هُوَ أَن يَبْتَدِئ بِهِ الْإِنْسَان من غير سُؤال وَهَذَا أطبع السخاء وأشرف الْعَطاء لِأَن عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ سُئِلَ عَن السخاء فَقَالَ مَا كَانَ مِنْهُ ابْتِدَاء فَأَما مَا كَانَ مِنْهُ عَن مَسْأَلَة فحياء وتكريم
وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء أجل النوال مَا كَانَ قبل السُّؤَال
وَقَالَ بعض الشُّعَرَاء
(وفتى خلا من مَاله ... وَمن الْمُرُوءَة غير خَال)
(أَعْطَاك قبل سُؤَاله ... وَكَفاك مَكْرُوه السُّؤَال)
...المزيد

*وَقَالَ بَعضهم يعرف الْعَاقِل بِحسن سمته وَطول صمته وَصِحَّة تصرفه *وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء ...

*وَقَالَ بَعضهم يعرف الْعَاقِل بِحسن سمته وَطول صمته وَصِحَّة تصرفه
*وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء لَيْسَ للمرء أَن يتبجج بِحَالَة جليلة نالها بِغَيْر عقل أَو منزلَة رفيعة حلهَا بِغَيْر فضل فالجهل ينزله مِنْهَا ويزيله عَنْهَا ويحطه إِلَى رتبته وَيَردهُ إِلَى قِيمَته بعد أَن تظهر عيوبه وتكثر ذنُوبه وَيصير مادحه هاجيا ووليه معاديا
*وَكَانَ يُقَال النَّاس ثَلَاثَة عَاقل واحمق وَفَاجِر فَأَما الْعَاقِل فَإِن الدّين شَرِيعَته والحلم طَبِيعَته والرأي الْحسن سجيته إِن كلم أجَاب وَإِن نطق أصَاب وَإِن سمع الْعلم وعى وَإِن حدث الْفِقْه روى وَأما الأحمق فَإِن تكلم عجل وَإِن حدث وَهل وَإِن استنزل عَن رَأْيه نزل
وَأما الْفَاجِر فَإِن أمنته خانك وَإِن حدثته شانك وَإِن استكتم أمرا لم يكتم وَإِن علم علما لم يعلم
...المزيد

اخر محاولة قبل الاجازة الطويلة....... سيطلبه السوق اذن طلب خطي + رقم 1000000000 قبل اي كلام ...

اخر محاولة قبل الاجازة الطويلة.......
سيطلبه السوق اذن طلب خطي + رقم 1000000000 قبل اي كلام للعودة للتجارة
.
.
(وَأفضل قسم الله للمرء عقله ... وَلَيْسَ من الْأَشْيَاء شَيْء يقادبه)
(إِذا أكمل الرَّحْمَن للمرء عقله ... فقد كملت أخلاقه ومناقبه)
وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء الْعلم قَائِد وَالْعقل سائق وَالنَّفس حرون فَإِذا كَانَ قَائِد بِلَا سائق أحجمت النَّفس وَإِذا كَانَ سائق بِلَا قَائِد عدلت يَمِينا وَشمَالًا فَإِذا اجْتمع الْقَائِد والسائق سَارَتْ طَوْعًا أَو كرها
وَقَالَ بَعضهم شعرًا
(تَأمل بِعَيْنَيْك هَذَا الْأَنَام ... وَكن مثل من صانه عقله)
(فحلية كل فَتى فَضله ... وَقِيمَة كل امرىء نبله)
(وَلَا تتكل فِي طلاب الْعلَا ... على نسب ثَابت أَصله)
(فَهَل من فَتى زانه قَوْله ... بِشَيْء يُخَالِفهُ فعله)
...المزيد

ثانيا : تحضير الحاضر كان القائد صلاح الايوبي اذا سمع الاية (وابتغوا من فضل الله) مباشرة هو يعين ...

ثانيا : تحضير الحاضر
كان القائد صلاح الايوبي اذا سمع الاية (وابتغوا من فضل الله) مباشرة هو يعين مكانا ليكون السوق

.
وَقيل نظر الْعَاقِل بِقَلْبِه وخاطره وَنظر الْجَاهِل بِعَيْنِه وناظره
وَقَالَ ابْن المعتز بأيدي الْعُقُول تمسك أَعِنَّة النُّفُوس عَن اتِّبَاع الْهوى
وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء الْعَاقِل من نَفسه فِي تَعب وَالنَّاس مِنْهُ فِي رَاحَة والأحمق من نَفسه فِي رَاحَة وَالنَّاس مِنْهُ فِي تَعب
أَنْشدني بعض أهل الْعَام
...المزيد

اولا: اصلاح الماضي لاجل ان نصل للمستقبل ويكون حلالا 44506 + 889 = 453950000 دينار ج (ينتضر ...

اولا: اصلاح الماضي لاجل ان نصل للمستقبل ويكون حلالا
44506 + 889 = 453950000 دينار ج
(ينتضر سليم او طالبان) الاستلام
.
الفكرة السليمة وَالنَّظَر الثاقب فِي حقائق الْأُمُور ومصالح التَّدْبِير وَسُئِلَ بعض الْحُكَمَاء عَن الْعقل فَقَالَ الْإِصَابَة بِالنّظرِ وَمَعْرِفَة مَا لم يكن بِمَا كَانَ وَقَالَ ابْن المعتز الْعقل غريزة تربَتهَا النوائب
وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء خير مواهب الْملك الْعقل وَشر مصائبه الْجَهْل وَكَانَ يُقَال الْجَاهِل يعْتَمد على أمله والعاقل يعْتَمد على عمله
...المزيد

ينبغي عدم الامل في التجارة زمن المهدي ..يمكن ان يتوفر زبون ويمكن لا ..يمكن الكساد ويمكن لا الافضل ...

ينبغي عدم الامل في التجارة زمن المهدي ..يمكن ان يتوفر زبون ويمكن لا ..يمكن الكساد ويمكن لا الافضل الاعتماد على النفس...
بضاعتي لا تخرج الا بالدفع المسبق
.
.
وَقَالَ أردشير مَا اسْتَعَانَ ملك على عدل فِي رَعيته بِمثل مجانبة الْهوى وَقَالَ أَيْضا الزلل مَعَ اتِّبَاع الْهوى
وَأوصى رجل وَلَده فَقَالَ يَا بني أعص هَوَاك وَالنِّسَاء واصنع مَا شِئْت
وَكَانَ يُقَال إِذا غلب عَلَيْك عقلك فَهُوَ لَك وَإِذا غلب عَلَيْك هَوَاك فَهُوَ لعدوك
وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء أَكثر مُخَالفَة الْهوى فَإِن النَّفس أَمارَة
بالسوء تكره مَا لَهَا وتحب مَا عَلَيْهَا وَلنْ يحور عَن الْقَصْد من ائْتمن عقله واتهم هَوَاهُ واستغش الْعقل وأنشدني بَعضهم
(إِذا أَنْت لم تعص الْهوى قادك الْهوى ... إِلَى بعض مَا فِيهِ عَلَيْك مقَال)
وَقَالَ سَابق الْبَرْبَرِي
(اعص الْهوى حِين لَا ترْضى معاذره ... وَقد تبينت مَا تَأتي وَمَا تذر)
.
وَقَالَ الْأَحْنَف بن قيس من هدم دينه كَانَ لمجده أهدم وَمن ظلم نَفسه كَانَ لغيره أظلم
وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء الدولة بِلَا دين كالبناء على الثَّلج
...المزيد

فَقَالَ مثله مَا قَالَ بزرجمهر شَغَلَتْنَا لذاتنا عَن مهماتنا وَقل عطاؤنا لجندنا فَقل ناصرنا وجرنا ...

فَقَالَ مثله مَا قَالَ بزرجمهر شَغَلَتْنَا لذاتنا عَن مهماتنا وَقل عطاؤنا لجندنا فَقل ناصرنا وجرنا على أهل خراجنا فدعوا علينا وطلبوا الرَّاحَة منا وَأَشد من ذَلِك أَنا استعملنا صغَار الْعمَّال على كبار الْأَعْمَال فآل ملكنا إِلَى مَا آل
.
وَقَالَ بعض الْحُكَمَاء الْعقل كالزوج وَالنَّفس كَالزَّوْجَةِ والجسم كالبيت لَهما فَإِذا كَانَ سُلْطَان الْعقل غَالِبا قاهرا للنَّفس اشتغلت النَّفس بمصالح الْجِسْم إِمَّا لمَنْفَعَة تجلبها أَو لمضرة تجتنبها كَمَا تشتغل الزَّوْجَة الَّتِي قهرها زَوجهَا بمصالح بَيتهَا العائدة عَلَيْهَا وعَلى زَوجهَا وَإِن كَانَ سُلْطَان النَّفس على الْعقل غَالِبا كَانَ سعي النَّفس فَاسِدا ونزعاتها مذمومة كَفعل الزَّوْجَة الَّتِي قهرت زَوجهَا
.
وَكَانَ يُقَال لَا يزَال الْملك الحازم يخَاف ظُهُور عدوه عَلَيْهِ حَتَّى يُجَاوز عدوه قضايا الْعقل إِلَى قضايا الْهوى فَحِينَئِذٍ يبشر بالغلب ويثق بِحسن المنقلب
...المزيد

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً