الغرفة 

الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

موسوعة الغرفة 1/ لوين وغيره للذين لم يكفهم كلاس ولكلاس تحديد نسل ولدان وكفاية 2/ بعض ...

موسوعة الغرفة
1/ لوين وغيره
للذين لم يكفهم كلاس ولكلاس تحديد نسل ولدان وكفاية
2/
بعض روبوت الة
3/
سابغات ستة الوان وستة مواد وللواحد من ستة مواد مئة اثاثة وللواحد من مئة اثاثة مءة حجم
4/
طعام وشراب
.
.
.
الخ ...المزيد
0
0
6
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

تابع ف خير ولا قائد ف شر

تابع ف خير ولا قائد ف شر
0
0
10
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

كيف تعمل حساب يورو لاقاربك ف خارج وكنا من اهل ملتقى اهل تفسير

كيف تعمل حساب يورو لاقاربك ف خارج وكنا من اهل ملتقى اهل تفسير
0
0
9
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

وقل ربي زدني علما

وقل ربي زدني علما
0
0
10
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

مومن فقد (علمته مومن هذا يوم ينفع9 صادقين3 صدقهم-2

مومن فقد (علمته
مومن هذا يوم ينفع9 صادقين3 صدقهم-2
0
0
5
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

دمتم3 بخير3 مومن سنونو كافر ي ي مومن 3/مائدة كلاس ف بضع سنين

دمتم3 بخير3

مومن سنونو كافر ي ي
مومن 3/مائدة كلاس ف بضع سنين

0
0
6
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من
0
0
9
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

قول جنيد (نزهة رسوم)

قول جنيد (نزهة رسوم)
0
0
6
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

لو علموا خيرا لانفقو لكنكم صادق ايضا صورة تالية والطير عند جسر طريق وجسر طريق عل واد ...

لو علموا خيرا لانفقو لكنكم صادق ايضا

صورة تالية والطير عند جسر طريق وجسر طريق عل واد والواد ماء
0
0
5
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

ـ[الشريفة فاطمة] ـ[جمال السبني] بيضاوي

ـ[الشريفة فاطمة]
ـ[جمال السبني]
بيضاوي
0
0
11
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

انا كل فيها3 لكيلا تفرحوا ولاتاسو

انا كل فيها3 لكيلا تفرحوا ولاتاسو
0
0
6
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2026-02-23

الكتاب: أرشيف ملتقى أهل التفسير تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م ملاحظة: [تجد رابط ...

الكتاب: أرشيف ملتقى أهل التفسير
تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م
ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت]
رابط الموقع: http://tafsir.net
بطاقة الكتاب || إخفاء التشكيل

ـ[الشريفة فاطمة]ــــــــ[02 Dec 2009, 03:17 ص]ـ
وان بدوري اصوت بنعم كبيرة لوجود اعجاز عددي واضح في القران الكريم

ـ[جمال السبني]ــــــــ[02 Dec 2009, 04:03 م]ـ
أما ما قاله البيضاوي فشرحه ما قلته آنفا، من أن لفظة (نحل) مذكرة في نفسها إذ لم تلحقها تاء (مثل ما في: نحلة)، ومن هنا يقول البيضاوي إن التأنيث من أجل المعنى، أي من أجل أن لفظة (نحل) عامّة المعنى فتشبه اللفظ المجموع بدلالته على مجموعة. وربما أمكن لأحد أن يقول إن البيضاوي كان يقصد ما كان شائعا من التذكير الذي يعود إلى اللهجة التميمية، ويبدو أنه شاع في اللسان العربي في العصور اللاحقة، ونحن نعلم أن كثيرا من خصائص العربية الفصيحة الحديثة تعود إلى غير اللهجة الحجازية. ولكن ما يمنعني من تصديق ذلك هو أنه لا يمكن أن يطلق البيضاوي القول بتذكير لفظة (نحل) وهو يعلم اللهجتين المختلفتين في تأنيث وتذكير اسم الجنس مثل (نحل). ولذا أرجح أن البيضاوي قصد أن لفظة (نحل) مذكرة لفظيا (أي لم تلحقه تاء) ولكنه أنثت في الآية باعتبار معناها الجامع الذي يجعلها في حكم الجموع الذي يؤنَّث عادة، و (كل جمع مؤنث) كما قيل. ومن هنا جاء التأنيث في اللهجة الحجازية.

أنقل الآن تعليق الشهاب الخفاجي على ذلك الموضع من كلام البيضاوي الذي ذكر فيه أن (النحل مذكر):
قال البيضاوي:
وتأنيث الضمير على المعنى، فإن النحل مذكر.
وقال الشهاب:
وتأنيث الضمير: أي ضمير اتخذي وكلي.
وقوله على المعنى يعني به أنه اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء، ومثله يجوز تذكيره باعتبار لفظه وتأنيثه باعتبار معناه وهو أنه طائفة منه وجماعة. والتأنيث لغة أهل الحجاز، وعليها ورد التنزيل هنا كما في قوله (نخل خاوية)، وورد تذكيره في قوله (أعجاز نحل منقعر)، لكن قوله فإنّ النحل مذكر يقتضي أنّ الأصل فيه التذكير وتأنيثه بالتأويل، وهو مذهب الزمخشري، وغيره من النحاة يخالفه كما نقلناه، فمن ادّعى موافقة كلامه لهم فقد تعسف.
انتهى.

انظر: حاشية الشهاب. دار صادر ـ بيروت. جـ 5، ص 347
وهكذا يبيّن الشهاب أن البيضاوي إنما قصد أن لفظ (نحل) مذكر باعتبار لفظه الذي ليس فيه ما يمكن اعتباره علامة تأنيث أو موجبا للتأنيث أي التأنيث اللفظي، وأنه يؤنث باعتبار معناه الجمعي، كأنه قصد به معنى (طائفة) أو (جماعة).
ويبين الشهاب أن البيضاوي في تعليله هذا لتأنيث (نحل) في الآية تابع للزمخشري (وتفسير البيضاوي ـ كما نعلم ـ بمثابة إعادة إنتاج أشعرية لتفسير الزمخشري)، وأن الزمخشري انفرد بذلك الرأي (أن يكون الأصل في اسم الجنس هو التذكير، ويؤنث بتأويله بـ "جماعة" أو "طائفة") ولم يوافقه غيره من النحويين واللغويين.
وينبه الشهاب إلى أن كلتا لهجتي تأنيث اسم الجنس وتذكيره واردتان في القرآن، فمن التأنيث (أعجاز نخل خاوية) ومن التذكير (أعجاز نخل منقعر). وهذا يمكن اعتباره من باب (ما ورد من اللهجات في القرآن)، أو يمكن تعليله بأن تذكير (نخل) في الآية الثانية (نخل منقعر) هو باعتبار أن لفظ (نخل) ليس واجب التأنيث فهو ليس دالا على مؤنث حقيقي، وقد دعا إلى استخدام هذا الأسلوب الجائز (التذكير) توافق الفواصل في السورة التي تنتهي بالراء (منقعر) وليس بالهاء (منقعرة).

ـ[جمال السبني]ــــــــ[02 Dec 2009, 06:14 م]ـ
أرجح أن البيضاوي قصد أن لفظة (نحل) مذكرة لفظيا (أي لم تلحقه تاء) ولكنه أنثت في الآية باعتبار معناها الجامع الذي يجعلها في حكم الجموع الذي يؤنَّث عادة

بمثل ما قلتُه شرح القونويٌّ عبارة البيضاوي، إذ قال القونوي:
(وتأنيث الضمير على المعنى، فإن النحل مذكر): فإنه اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة فيجوز تأنيثه نظرا إلى المعنى، كما جاز تذكيره بالنظر إلى اللفظ مثل قوله تعالى (نخل منقعر)، وإنما قال [البيضاوي] (والنحل مذكر) لعدم علامة التأنيث فيه، ففي مثله التذكير هو الأصل والتأنيث بالتأويل كما هو مذهب الزمخشري واختاره المصنف [أي البيضاوي] وبعض النحاة يخالفه [أي يخالف الزمخشري].
انظر: حاشية القونوي على تفسير البيضاوي. دار الكتب العلمية، بيروت، 2001. جـ 11، ص 321

ـ[جمال السبني]ــــــــ[02 Dec 2009, 06:53 م]ـ

(يُتْبَعُ)

(/)


الصفحة السابقة || الصفحة التالية
بداية الكتاب || محرك البحث ...المزيد
0
0
5

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً