كيفية التشهد الآخير :

أشهر صيغ التشهد الثابتة ثلاث وكلّها جاءت بأسانيد صحيحة، وسنذكرها إن شاء الله.

١- تشهد ابن مسعود : وهو أصحها على الإطلاق أخرجه البخاري ومسلم وأهل السنن، وبه أخذ أحمد وإسحاق وجمهور العلماء.

ولفظه : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ عَلَّمَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَعَدْنَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ أَنْ نَقُولَ " (التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ) السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ " قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ قَدْ رُوِيَ عَنْهُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ وَهُوَ أَصَحُّ حَدِيثٍ رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّشَهُّدِ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ التَّابِعِينَ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خُصَيْفٍ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ النَّاسَ قَدْ اخْتَلَفُوا فِي التَّشَهُّدِ فَقَالَ عَلَيْكَ بِتَشَهُّدِ ابْنِ مَسْعُودٍ.
‏
٢- تشهد عمر بن الخطاب: وقد رواه مالك في موطئه وذهب إليه مالك وأصحابه.

ولفظه : عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يُعَلِّمُ النَّاسَ التَّشَهُّدَ يَقُولُ قُولُوا (التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ الزَّاكِيَاتُ لِلَّهِ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ) السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ "

٣- تشهد ابن عباس : وقد رواه مسلم وأحمد وأهل السنن.
وبه أخذ الشافعي وقال لما سئل لما أخذت به " أحبّها إلي لأنها أكملها وأوسعها لفظا ولأني سمعته من ابن عباس صحيحا "
ولفظه : عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَنْ طَاوُسٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ فَكَانَ يَقُولُ (التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ) السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّه "


تنبيه : في كل الأحاديث الثابت منهم جميعا قوله " أشهد أن لا إله الا الله " بدون زيادة وحده لا شريك له.


🖊أبو زرعة. ...المزيد

صيغ الصلاة الإبراهيمة الثابتة :

١- عن كعب بن عجرة : رواها البخاري ومسلم، وهي طريقان


الأولى : وهي الأصح.

١- حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ومسعر حَدَّثَنَا الْحَكَمُ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ ... (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ) وتابع الحكم عمرو بن مرة.
‏
الثانية :

الأعمش و مالك بن مغول عن الحكم عن ابن ابي ليلى ومالك بن مغول عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى أنه سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى قَالَ لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ ... : ( اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)

الذي يظهر لي والله أعلم أن ابن ابي ليلى اضطرب في روايته، فتارة يفرد آل ابراهيم ومرة يزيد معها إبراهيم ، والراجح حذفه كما رواه الأثبات من أصحابه ويقوي هذا الشواهد الأخرى للحديث.

٢- عن أبي حميد الساعدي : رواها البخاري ومسلم.


عن أَبي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ أَنَّهُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ قَالَ قُولُوا (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)


٣- عن أبي مسعود الأنصاري : مسلم وأهل السنن.

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ ... (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ)

يقرب من لفظ كعب لكن بحذف إنك حميد مجيد بعد الصلاة.

٤- عن أبي سعيد الخدري : البخاري.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ (اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ)


🖋أبو زرعة ...المزيد

👈 حكم قول بوركتم وجزيتم خيرا ونحوها من الألفاظ التي يُحذف فيها اسم الله.

الأصل في التحيات والسلام بين الناس وعبارات الشكر والثناء أن يردّها المسلم كما سمعها من أخيه لقوله تعالى " وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا "، فمن قال لك " بارك الله فيك " فردّها وفيك يبارك الله أو وفيك بارك الله " ومن قال لك " جزاكم الله خيرا " فردّها " وجزاكم الله خيرا أو وخيرا جزاكم الله أو الرحمان " وهكذا، أما ردّك عمن قال لك " بارك الله فيك " بقولك " وفيكم أو بوركتم " ففيه عدة مفاسد منها:

١- حذف اسم الله تعالى، فلو ذكرت اسم الله لكان أولى وأفضل وأحسن، ولزدت في رصيدك حسنة وذكرا لله تعالى.
٢- ردّك ب " بوركتم " على " بارك الله فيك " فيه نقص وإخلال بقوله تعالى " فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا " فأنت لم تردّها كما سمعتها فضلا أنك رددت بأحسن منها، ويُخشى على صاحبها الإثم إذا كان هذا دأبه.
٣- الردّ بمثل هذه العبارات، تُوهم بأن الرادّ غير مهتم ولا يبالي بالمردود عليه، ولا يملك وقتا أو يأنف أن يردّها كاملة كما سمعها، وهذا قد يورث الكبر والاستعلاء على الخلق.
٤- هناك قاعدة عند أهل اللغة تقول " أن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى " وكذلك النقص في المبنى نقص في المعنى، فمن ردّ بمثل هاته الردود المختصرة يكون قد أنقص من أجره وغلق باب الودّ بينه وبين أخيه وهو لا يشعر.
٥- قد يستدل من يجيز هذا بقوله تعالى " أن بورك من في النار ومن حولها " فنقول له :
١- أنّ قائل ذلك هو الله نفسه سبحانه وتعالى.
٢- أنّ هذا ابتداء وليس ردّا، فالابتداء سنة بخلاف الرد فرض وواجب.
٣- أنّ هذا مخالف للأصل وما عليه السنة وعمل الصحابة والتابعين والسلف، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله حتى عند اللعن فيقول " لعن الله قوما و لعن الله اليهود وغيرها "
٦- في قولك " بوركتم أو جزيتم خيرا " يكون الفاعل مبنيا للمجهول وغير معلومٍ، فإن قال قائل بل هو معلوم لدى الناس بديهة فنقول له اذكر الله ولا تجعله ضميرا مستترا خيرا لك ولأخيك وللمسلمين.

👈 فوائد ذكر الله وردّ التحيات وهذه العبارات كما سمعها المسلم :

١- فيه ذكر لله سبحانه وزيادةٌ في الحسنات ورفعةٌ في الدرجات.
٢- فيه استغفار للذنوب وكفّارة للخطايا والآثام خاصة زلّات اللسان لقوله تعالى " ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم "
٣- فيه فتح للقلوب ونشرٌ للمحبة والأُلفة والإخاء بين المسلمين.
٤- فيه طرد للشيطان وإبعادٌ لوسوسته ونزغه ونفثه وهمزه.
٥- فيه احترامٌ للمسلمين وتقديرهم والتواضع لهم.
٦- فيه إضعاف لكبر النفوس وحب احتقار الناس والاستعلاء عليهم.
٧-فيه دعاءٌ للمسلمين بالبركة والخير.
٨- فيه دعاء للنفس بالخير والبركة، فالدعاء مردود عليك إن شاء الله.

الخلاصة إخوة الإيمان، أنّ الإنسان يسعى لفتح القلوب لا لغلقها، وأن يردّ الحسنة حسنات وأن يسدّ أي ثغرٍ يدخل منه الشيطان لينزغ بين الناس، وهذا أمر استشرى في الناس وكلنا نقع فيه والله المستعان، ولكن هذا هو الحق وأُمرنا بتبليغه، فأنا كتبت هذا وبلّغتكم وأنتم ستبلّغونه، والحمد لله رب العالمين.


🖋أبو زرعة. ...المزيد

الرد على شبهة أن نواقض الإسلام اختراع الوهابية!

كثيرا ما ينبز الجهمية والرافضة ومخانيثهم الصوفية أهل السنة بالتكفير ويعيٍرونهم الوهابية، وذلك لما قدّمه الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله للتوحيد والسنة من إحياء ونشر وتعليم وجهاد، وأشهر ما يطعنون عليه فيه كتاب نواقض الإسلام.

وتجدهم يرددون هذه العبارة كثيرا " كيف ذكر الله نواقض الوضوء في القرآن ولم يذكر نواقض الإسلام؟ "
للجواب على هذه الشبهة الواهية نقول.

١- أولا نواقض الوضوء لم تُذكر في القرآن إنما في السنة.
٢- الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يخترع هذه النواقض من عنده انما نقلها حرفيا من كتب الفقهاء من قبله، كالإقناع للحجاوي والشفا للقاضي عياض.
٣- نواقض الإسلام هي نفسها أحكام الردة، التي تجدها في كل كتاب فقهي على أي مذهب من المذاهب المعروفة، بل حتى الرافضة والإباضية والزيدية يذكرونها في كتبهم، تجدها في أحكام الردة أو باب الردة أو باب المرتد في كتب الحديث والسنن.
٤- أكثر المذاهب ذكرا لنواقض الإسلام والمكفّرات القلبية والقولية والفعلية هم الأحناف، وعندهم إطلاقات وتساهل في هذا الباب ولا يعذرون بالجهل ولو في مسائل جزئية.
٥- قد يقول قائلٌ منهم نسلّم أنّ هذه النواقض موجودة في كتب الفقه والحديث، لكنّنا ننكر على ابن عبد الوهاب أنه أخرجها من كتب الفقهاء والمحدثين إلى عوام المسلمين في كتاب منفصل ولم يسبقه إليه أحد في هذا! ، فنقول بلى سبقه الكثير في هذا لكنكم قوم تجهلون، وآفتكم أنكم لا تقرؤون، فعند الحنابلة كتاب أحكام أهل الملل والردة للخلال و الصارم المسلول لابن تيمية وعند الشافعية السيف المسلول للسبكي والإعلام بقواطع الإسلام لابن حجر الهيتمي، وعند الأحناف رسالة بدر الرشيد في الألفاظ المكفرة والسيف المشهور على الزنديق وساب الرسول. ...المزيد