عن سعيد بن المسيب قال :



وضع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - للناس ثمان عشرة كلمة ، كلها حكم ، قال :



١- ما كافأتَ من يعصي الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه .



٢- وضَعْ أمر أخيك على أحسنه ، حتى يأتيك منه ما يغلبك .



٣- ولا تظنَّنَّ بكلمة خرجت من مسلم شرًّا وأنت تجد لها في الخير محملًا .



٤- ومن تَعَرَّضَ للتهمة ؛ فلا يلومَنَّ من أساء به الظن .



٥- ومن كتم سره ؛ كانت الخِيَرَة في يديه .



٦- وعليك بإخوان الصدق ، فَعِشْ في أكنافهم ؛ فإنهم زينة في الرخاء ، وعدة في البلاء .



٧- وعليك بالصدق ، وإن قتلك الصدق .



٨- ولا تَعَرَّضْ لما لا يعنيك .



٩- ولا تسأل عما لم يكن ، فإنَّ فيما كان شغلًا عمّا لم يكن .



١٠- ولا تطلبَنَّ حاجتك إلى من لا يحب لك نجاحها .



١١- ولا تَصْحَبَنَّ الفاجر فتَعَلَّمَ فجوره .



١٢- واعتزل عدوك .



١٣- واحذر صديقك إلا الأمين .



١٤- ولا أمين إلا من خَشِيَ الله .



١٥- وتَخَشَّعْ عند القبور .



١٦- وذلَّ عند الطاعة .



١٧- واعتصم عند المعصية .



١٨- واستشر في أمرك الذين يخشون الله ؛ فإن الله يقول : {إنّما يخشى اللهَ من عباده العلماء} .



روضة العقلاء لابن حبان (ص١٢٧_١٢٨) ...المزيد

معاني كلمات القران || سورة النبأ


السراج في بيان غريب القرآن
[محمد بن عبد العزيز الخضيري]
الرئيسيةأقسام الكتب التفاسير

فصول الكتاب
ج: ص:
383

مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب 78 - سورة النبأ

ترتيبها 78 ... سُورَةُ النَّبَأِ ... آياتها 40 ... مكية

الآية ... الكلمة ... معناها

(1) ... {عَمَّ} ... عَنْ أَيِّ شَيْءٍ

(2) ... {النَّبَإِ الْعَظِيمِ} ... الخَبَرِ العَظِيمِ؛ وَهُوَ القُرْآنُ الَّذِي فِيهِ خَبَرُ البَعْثِ.

(6) ... {مِهَادًا} ... مُمَهَّدَةً كَالفِرَاشِ.

(7) ... {أَوْتَادًا} ... تُثَبِّتُ الأَرْضَ.

(8) ... {أَزْوَاجًا} ... أَصْنَافًا: ذُكُورًا وَإِنَاثًا.

(9) ... {سُبَاتًا} ... رَاحَةً لِأَبْدَانِكُمْ، وَقَطْعًا لأَعْمَالِكُمْ.

(10) ... {لِبَاسًا} ... سَاتِرًا لَكُمْ بِظُلْمَتِهِ؛ كَاللِّبَاسِ.

(11) ... {مَعَاشًا} ... تُحَصِّلُونَ فِيهِ مَا تَعِيشُونَ بِهِ.

(13) ... {سِرَاجًا وَهَّاجًا} ... مِصْبَاحًا وَقَّادًا، مُضِيئًا.

(14) ... {الْمُعْصِرَاتِ} ... السُّحُبِ المُمْطِرَةِ.

(14) ... {ثَجَّاجًا} ... مُنْصَبًّا بِكَثْرَةٍ.

(16) ... {وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا} ... بَسَاتِينَ مُلْتَفَّةً أَشْجَارُهَا.

(17) ... {مِيقَاتًا} ... وَقْتًا، وَمِيعَادًا لِلفَصْلِ بَيْنَ الخَلْقِ.

(18) ... {الصُّورِ} ... القَرْنِ الَّذِي يَنْفُخُ فِيهِ إِسْرَافِيلُ - عليه السلام -.

(19) ... {أَبْوَابًا} ... ذَاتَ أَبْوَابٍ كَثِيرَةٍ؛ لِنُزُولِ المَلَائِكَةِ.

(20) ... {وَسُيِّرَتِ} ... نُسِفَتْ بَعْدَ ثُبُوتِهَا.

(20) ... {سَرَابًا} ... كَالسَّرَابِ الَّذِي لَا حَقِيقَةَ لَهُ.

(21) ... {مِرْصَادًا} ... تَرْصُدُ أَهْلَهَا، وَتَرْقُبُهُمْ.

(23) ... {أَحْقَابًا} ... دُهُورًا لَا تَنْقَطِعُ.

(24) ... {بَرْدًا} ... مَا يُبَرِّدُ حَرَّ النَّارِ عَلَى أَجْسَادِهِمْ.

(25) ... {حَمِيمًا} ... مَاءً حَارًّا بَالِغًا نِهَايَةَ الحَرَارَةِ.

(25) ... {وَغَسَّاقًا} ... صَدِيدَ أَهْلِ النَّارِ.

(26) ... {وِفَاقًا} ... عَادِلًا، مُوَافِقًا لِأَعْمَالِهِمْ.

(27) ... {لَا يَرْجُونَ} ... لَا يَخَافُونَ.

(29) ... {أَحْصَيْنَاهُ} ... حَفِظْنَاهُ، وَضَبَطْنَاهُ مَكْتُوبًا فِي اللَّوْحِ المَحْفُوظِ.

(31) ... {مَفَازًا} ... فَوْزًا بِدُخُولِهِمُ الجَنَّةَ، أَوْ مَكَانًا يَفُوزُونَ بِهِ؛ وَهُوَ الجَنَّةُ.

(32) ... {حَدَائِقَ} ... بَسَاتِينَ عَظِيمَةً قَدْ أَحْدَقَتْ بِهَا الأَشْجَارُ.

(33) ... {وَكَوَاعِبَ} ... حَدِيثَاتِ السِّنِّ، نَوَاهِدَ.

(33) ... {أَتْرَابًا} ... مُسْتَوِيَاتٍ فِي سِنٍّ وَاحِدَةٍ.

(34) ... {دِهَاقًا} ... مَمْلُوءَةً خَمْرًا.

(35) ... {لَغْوًا} ... بَاطِلًا مِنَ القَوْلِ.

(36) ... {حِسَابًا} ... كَثِيرًا، كَافِيًا لَهُمْ.

(37) ... {خِطَابًا} ... كَلَامًا، وَسُؤَالًا إِلَّا بإِذْنِهِ.

(38) ... {الرُّوحُ} ... جِبْرِيلُ - عليه السلام -.

(38) ... {صَفًّا} ... مُصْطَفِّينَ.

(38) ... {لَّا يَتَكَلَّمُونَ} ... لَا يَشْفَعُونَ.

(38) ... {صَوَابًا} ... حَقًّا، وَسَدَادًا.

(39) ... {الْحَقُّ} ... الَّذِي لَا رَيْبَ فِي وُقُوعِهِ.

(39) ... {مَآبًا} ... مرْجِعًا بِالعَمَلِ الصَّالِحِ. ...المزيد

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
_
لفظ : الأعراب هو في الأصل :
اسم لبادية العرب ، فإن كل أمة لها حاضرة وبادية.
_
فبادية العرب : الأعراب.
_
ويقال : إن بادية الروم : الأرمن ونحوهم.
-
وبادية الفرس : الأكراد .
_
ونحوهم وبادية الترك التتار .
_
اقتضاء الصراط المستقيم(٤١٨/١) ...المزيد

#خواطر_رمضانية_12
غناك قبل فقرك............
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
روى الحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة والقضاعي في مسند الشهاب بسند صحيح عن إبن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه : " اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك "

"وغِنَاك قبْلَ فَقْرِك"، أي: اغْتَنِمْ قُدْرتَك على العِباداتِ الماليَّةِ والخيراتِ والـمَبَرَّاتِ الأُخرويَّةِ في مُطْلقِ الأحوالِ، مِثْلُ التَّصدُّقِ بفَضْلِ مَالِك ونَـحْوِه، قبْلَ فَقْدِك المالَ في حياتِك، أو قبْلَ الـمَماتِ، وفَقْدِك المالَ الذي تُعطِي منه في وُجوهِ الخيرِ، فتَصِيرُ فَقيرًا في الدارَينِ.

إنها الفرصة الثالثة التي وصانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نغتنم فرصة غناك قبل فقرك؛ بأن تكثر من الصدقات وبذل المال في وجوه الخير، قبل تغير أحوالك الاقتصادية أو قبل تغير أحوال المجتمع الذي من حولك.
فإن أعظم الصدقة أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى، ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان.
إنها فرصة أن تتعرف على الله في الرخاء ليعرفك في الشدة، كما ويحتمل أن يكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم (وغناك قبل فقرك) أن يكون هذا إنذارا للغني من الفقر إذا لم ينفق من ماله في وقت الغنى؛ لا سيما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا بأن هناك ملكين يدعوان كل صباح اللهم أعط كل منفق خلفا وأعط كل ممسك تلفا.
لقد أخبرنا الله عز وجل بأن المسلم ليتمنى إذا مات أن لو أعطي فرصة أخرى للعودة إلى الحياة لا ليتمتع فيها أو يلهو فيها وإنما ليتصدق ويكون صالحا ويبادر إلى الفرص التي فاتته طوال حياته، قال الله تعالى( وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لو لا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون).
اغتنم في الفراغ فضل ركوع *** فعسى أن يكون موتك بغته
كم صحيح رأيت من غير سقم *** ذهبت نفسه الصحيحة فلته
كتبه الشيخ شرماركي محمد عيسى (بخاري)
هرجيسيا _12/رمضان/1440 هــــــــــــ
أبو الأثير الصومالي .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ...المزيد

ربنا لاتؤاخذنا إ ن نسينا أ و أ خطأ نا

مع كتاب السيرة النبوية لابن هشام المعافري رحمه الله :
أهم سمات ومميزات السيرة النبوية لابن هشام المعافري رحمه الله تعالى من واقع قراءتي للكتاب .
في البداية أقول الكلام على سيرة ابن هشام تقريباً هو كالكلام على سيرة ابن إسحاق , وقبل الدخول في الموضوع أشير الى ثلاث نقاط :
أولا: سيرة ابن هشام هي عبارة عن اختصار لكتاب السيرة ( أو السير والمغازي ) لمحمد بن إسحاق المطلبي رحمه الله ( و قد وقفت على نسخة منه في مجلدين من الحجم الوسط بمكتبة الرشد) والحق يقال ان سيرة ابن هشام وان قيل انها اختصار لسيرة ابن إسحاق لا كن ليس كأي اختصار او مجرد اختصار بل هي اختصار وتهذيب وتعليق وتوضيح وتصحيح وتبيين لها , فأنت في طول الكتاب وعرضه لا تنفك عن قراءة قال ابن إسحاق وقال ابن هشام معقباً ومصححاً ومبيناً , ومما يدلك على ان سيرة ابن هشام ليس مجرد اختصار هو حجم الكتاب الذي يقع في أربعة أجزاء في مجلد ضخم او اربعة مجلدات صغار كما هو الحال في طبعة العصرية في حين ان سيرة ابن اسحاق تقع في جزئين في مجلد واحد كما في طبعة الدار العلمية , ناهيك عن الزيادات التي زادها ابن أهشام بإسناده تجدها واضحة مبثوثة في ثنايا الكتاب
ثانياً : سيرة ابن هشام هي من أقدم المصادر التي وصلت إلينا في السيرة وهي أشهر من سيرة بن إسحاق التي هي الأصل .
ثالثاً : لا يعتبر كتاب سيرة ابن هشام كتاب في السيرة فقط بل كتاب تراجم وكتاب لغة وكتاب في النسب وكتاب في التاريخ وفي أسباب النزول والمغازي والسير .
وبعد فهذا اوان الشروع في تدوين السمات والمميزات لهذا الكتاب من واقع قراءتي له
1- يروي ابن هشام عن محمد بن اسحاق بواسطة واحدة .
2- بين ابن إسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة وسائط ( أربع أنفس في الغالب الأعم ) يعني إسناد رباعي .
3- وقد يروي عن ابن عباس رضي الله عنه بواسطتين فقط انظر ج1ص194 في حديث من خلق الله .
4- ويروي عن انس بن مالك بواسطة واحدة في حديث قليب بدر ( ص254ج2 )
5- بدأ سيرته اقصد ابن هشام من أول نبي الله إسماعيل ( عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم ) مع انه ذكر النسب الشريف إلى أبينا آدم عليه السلام .
6- يرد ابن هشام بعض الروايات التي ذكرها ابن إسحاق لثبوت ما هو اصح منها من طرق أخرى غير طريق ابن إسحاق .
7- يذكر ابن إسحاق الحديث ثم يعقبه بذكر الإسناد أو العكس انظر مثلاً ص 213 ج 3 عند ذكر حديث ( لا يصلينا حدكم العصر الا في بني قريظة ) .
8- يذكر من القصيدة الطويلة الشاهد على كلامه ثم يقول ( وهذه الأبيات من قصيدة طويلة سأذكرها في موضعها ان شاء الله ) قلت كرر ذلك في مواضع عدة انظر مثلاً ما قيل في صفة الفيل من الشعر ( ج1 ص45 ) وما بعدها .
9- يذكر أي ابن إسحاق بلاغات كثيرة عن الزهري رحمه الله .
10- يعزوا أي ابن هشام كل بيت من الشعر إلى قائله لا يكاد يخرم بذلك .
11- ذكر في كتابه هذا جملة طيبة وطائفة كبيرة من أسباب النزول ( أسباب نزول القرآن )
12- قد يشير أي ابن اسحاق الى حادثة او يذكر وقعة ما ثم يرجئ أي ابن هشام الكلام عليها انظر مثلاً ج1 ص 64 قال ابن اسحاق وكان في دوس صنماً لعمر بن حممة الدوسي قال ابن هشام سأذكره في موضعه .
13- ذكر جملة من أسباب المسميات كسبب تسمية قعيقعان واجياد والمطابخ انظر مثلاً ج1ص 87 وكذلك أمر جرهم ودق زمزم وغيرها مما تجده في ثنيا الكتاب .
14- قد يختصر الحادثة الطويلة إذا رأى أنها ستقطع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر مثلاً آخر الكلام على حرب الفجار ص 139 ج 1
15- يقوم ابن هشام بتفسير الكلمات الغريبة الواردة في النص سواء كان هذا النص شعراً او نثراً او كلام عادياً ويستدل في تفسير الغريب بالشعر .
16- قد يسوق ابن إسحاق الإسناد ثم يذكر القصة او يروي الحديث ثم يعقبه بذكر الإسناد انظر مثال على ذلك ص132, 133 ج 2 .
17- نفس ابن إسحاق في التفسير جميل يتضح ذلك عند تفسيره لما نزل من البقرة في المنافقين واليهود ص 151ج2 .
18- يذكر الحادثة وما قيل فيها من الشعر والردود على هذا الشعر .
19- ابن هشام قد يحذف بعض الكلمات او يقوم بتعديلها في روايته عن ابن اسحاق لشناعة لفظ هذه الكلمات انظر مثلاً عند تفسير ابن إسحاق لقول الله تعالى ( إذ يركهم الله في منامك قليلاً ... الاية ) ص 86, 87 ج2 .
20- القصائد والأشعار التي فيها انتقاص للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقوم ابن هشام بعدم ذكرها انظر مثلاً في الأشعار التي تقاولوها بعد بدر ص 30ج3 قال ابن إسحاق قصيدة لأمية ابن أبي الصلت يرثي فيها من أصيب من قريش يوم بدر قال ابن هشام تركنا منها بيتين نال فيهما من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم .
21- من عادة ابن إسحاق عند ذكر الأحداث الكبيرة ان يذكر أكثر من رواية سمعها من مشايخه يسوقها مساقاً واحداً أي يجمع بينها في السياق فتجده يقول مثلاً عن فلان وفلان وفلان ويسمي من سمع منهم الحديث ثم يقول كلهم قد حدث بعض الحديث وقد اجتمع حديثهم فيما سقت من الحديث انظر مثال على ذلك غزوة احد وغزوة الخندق وغيرها .....
22- كثيراً ما يذكر ابن هشام بيت شعر من قصيدة ثم يقول ( وهذا البيت في قصيدة له ) قلت انا حمدي الصيودي فلو تتبع احدهم الشعر المذكور وذكر تمامه حسب كلام المؤلف لأتى ذلك في كتاب شعر كبير فيه من القصائد الجم الغفير .
23- ابن هشام يستدرك على ابن إسحاق خصوصاً عند ذكر أسماء من شهد المشاهد او قتل فيها .
ومن باب الفائدة اسوق لكم صيغ التحديث التي ذكرها ابن إسحاق في السيرة والتي بدوره نقلها لنا ابن هشام واختم بها ان شاء الله تعالى :
من هذه الصيغ :
حدثني من لا اتهم
حدثني بعض أهل العلم
حدثني من أصحابنا من لا اتهم
ذُكر لي
حدثني بعض أصحابنا
حدثني فلان عن أشياخ من قومه
حدثني فلان عن فلان عن أشياخ من قومه
حدثني بعض من لا اتهم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا عن أهله
وحدثني فلان قال حدثني من شئت من رجال قومي
وحدثني الثقة انه حُدث عن فلان
وحدثني بعض علمائنا من أهل المدينة
وبلغني عمن لا اتهم قال
هذه هي الصيغ التي مرت معي في السيرة النبوية لابن هشام رحمه الله , والحمد لله ان سيرة ابن هشام وقبلها سيرة ابن إسحاق لم تكن هي المصدر الوحيد لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فصيغ التحديث المذكورة غالبها لا يسمن ولا يغني من جوع وان كان غالب ما في سيرة ابن هشام صحيح لا كنها كغيرها من الكتب لم تخلوا من الضعيف بأنواعه .
هذا ما علق بذاكرتي من سمات ومميزات هذا الكتاب المبارك .
دمتم في طاعة الله وأمنه .
يا نظراً فيه إن ألفيت فائدة
... . فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسدِ
وان عثرت لنا فيه على زللٍ
..... فاغفر فلست مجبولاً على الرشد
قاله بلسانه وقيده ببنانه
الراجي عفو ربه القوي
أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

عن سفيان بن عيينة قال:
دخل هشام بن عبد الملك الكعبة، فإذا هو بسالم بن عبد الله فقال له: يا سالم سلني حاجةً
فقال له: إني لأستحيي من الله أن أسأل في بيت الله غير الله.
فلما خرج خرج في أثره
فقال له: الآن قد خرجتُ فسلني حاجةً فقال له سالم: حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة؟
فقال: بل من حوائج الدنيا.
فقال له سالم: ما سألتُ مَن يملكها فكيف أسأل مَن لا يملكها.


( صفة الصفوة (1/ 352) ) ...المزيد

دايما من تربي علي الأخلاق تظهر في نهاية أي علاقه
نهايه العلاقه هيا ال بتوضح مدي احترامك لنفسك قبل احترامك للاخر
لما خلاص الحب بيروح والعشرة بتهون وكل حاجة بتنتهي
ومفيش حاجة فعلا تربط بينكو
الأخلاق هنا تحكم
مين فيكم هيكون ابن أصول وابن ناس وهيكتفي انه يطوي الصفحه
ويبدا صفحه جديده ومين هينطبق عليه
اذا خاصم فجر
مين فيكم هيحترم ان كان في بينكو رابط ف يوم ما
ومين فيكو هيبدا يشوه في التاني .. ويشفي سره ويعير بما يعلم و..و..
مين هيفضل عند التاني ذكري كويسه حتي لو العلاقه انتهت
ومين هتقول بعد ما يمشي ازاي انا كنت اعرف الانسان ده
العلاقات اخلاق واحترام قبل ما تكون ود وحب
اختارو دايما الانسان ال لو حتي الظروف أجبرتك ف مره انك تنسحب من حياته... يصون العشرة ويحفظ اسرارها ...المزيد

قال أبوهريرة -رضي الله عنه-
البيتُ إذا تُلي فيه كتاب الله
اتَّسع بأهله وكثُر خيره
والبيت الَّذي لا يُتلى فيه كتاب الله
يضيق بأهله ويقلُّ خيره.

روي أن عمر بن الخطّاب -رضي اللّه عنه- افتقد رجلاً من أهل الشام كان يحضر مجلسه فقال للصحابة مافعل فلان بن فلان؟
قالوا :
يا أمير المؤمنين تتابع في الشراب - الخمر - فلم نره منذ أيام.
فدعا عمر كاتبه ، فقال :
اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان ، سلامٌ عليك، أما بعد :
فإني أحمد إليك اللّه ، الذي لا إله إلا هو { غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ } [غافر : 3]
ثم قال لأصحابه :
"أدعو اللّه لأخيكم ، أن يُقبل على اللّه بقلبه ، ويتوب اللّه عليه"
فلما وصله كتابُ عمر ، جعل يقرأه و يردده في نفسه ويقول :
{غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ}
قد حذرني عقوبته ووعدني مغفرته فلم يزل يرددها على نفسه، و هو يبكي ثم تاب و حسنت توبته
فلما بلغ عمر -رضي اللّه عنه- خبره ، قال لأصحابه :
"هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخا لكم زلّ زلّة ، فَسَدِّدوه وادعوا اللّه له أن يتوب ، ولا تكونوا أعواناً للشيطان عليه".
📚 أخرجه ابن كثير في تفسيره - سورة غافر - آية (3). ...المزيد

نحن مقصرون فى حق الله .
الكثير يظن أن لم تصبه صائبة فهو فى مأمن من الله ولكن الحق اقول ان كنت دائما مشغول بذكر الله فأنت فى مأمن من عذاب الله كما قال تعالى فاذكروني أذكركم واذكروا لى ولا تكفرون فذكر الله هو النجاة الحقيقة من عذاب الله.👉 ...المزيد

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
لقد كنت تخطبُ الناس على جذعِ نخلة، فلما كثرَ الناسُ اتخذوا لك مِنبرا، فَحَنَّ ذلك الجذعُ إليكَ حتى وضعتَ يدكَ الشريفةَ عليه فسكتْ
فأمتُكَ أَولى بالحنينِ إليكَ

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
إن الله جعل طاعتكَ طاعتَهُ
فقال "من يطعِ الرسولَ فقد أطاعَ الله"

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
لقد دعا نوحٌ على قومهِ فقالَ: ربِّ لا تَذَرْ على الأرضِ من الكافرينَ دَيّارا. وانتَ قد ضُرِبتَ وَأُخْرِجتَ وَأوذيتَ وشُجَّ وجهُكَ وَكُسِرَتْ رُباعِيّتُكَ ولم تَزِدْ على أن قلتَ "اللهم اهْدِ قومي فإنهم لا يعلمون". ولو دعوتَ علينا لهَلَكنا.

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
لقد تَبِعَكَ على قِصَرِ عُمُرِكَ وقلة دعوتك، ما لم يتبع نوحا على طول عمره وطول دعوته فآمن معك كثير وما آمن معه إلا قليل.

بأبي أنتَ وأُمّي يا رسول الله
يا سيدي يا رسول الله ...المزيد