اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الاخيار الاطهار

من ربك؟ الله ☝❤
من رسولك ؟ محمد ﷺ ❤
ما دينك؟ الإسلام ❤
اللهم ثبتنا عند السؤال🙏

وداعاًجدول الضرب
إذا سألتك الآن : ما حاصل ضرب 2×3 ؟
ستجيب بكل سلاسة : 6
وإذا سألتك في كم ثانية حللت هذه المسألة ؟
ستُجيب في أقل من ثانية !
هل تستطيع ( بنفس السرعة ) تحسب حاصل ضرب 12×13؟
ستتردد وربما استخدمت الآلة .
هناك طريقة رياضية صاروخية تضمن لك دقة النتيجة المتناهية مع سرعة رهيبة الآداء , مختصراً بذلك الكثير من الوقت الهدف منها هو الحصول على نواتج ضرب الأعداد من 11 إلى 19 بنفس السرعة والكفاءة التي نضرب بها الأعداد من 1 إلى 9
إليك الحل : 12 × 13
خذ الرقم(2) واضربه في (3)
وضع أول ناتج : 6
نفس الرقم(2) اجمعه مع (3)
وضع ثاني ناتح : 5
ضع الواحد الأخير :1
فتصبح النتيجة : 156
فلنجرب مثال آخر : 14×12 = ؟
4× 2=(8)
وأيضا 4+2 = 6 مع الواحد الأخير
إذا ًالناتج هو : 168
مثال للتثبيت :
11×13 = ؟
1×3 = 3 وأيضا 1+3 = 4
مع الواحد الأخير
الناتج : 143
اللهم انفع به أبناء المسلمين
طريقة بسيطة تعلمهااستفد منها .
علمها لأبنائك ...المزيد

كل العلوم سوى القرآن مشغلة ........... إلا الحديث وعلم الفقه في الدينِ
العلم ما كان فيه : قال حدثنا ........... وما سوى ذلك وسواس الشياطينِ
[ من ديوان محمد بن إدريس - رحمه الله - ]

مع كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة
سمات ومميزات كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة رحمه الله من واقع قراءتي للكتاب .
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
بداية أقول :
كتب الأدب عندي تنقسم إلى قسمين (وهذا التقسيم خاص بي طبعاً )
الأول : الأدب النظيف , وأفضل مثال له كتاب بهجة المجالس وانس المجالس لابن عبد البر رحمه الله .
والثاني : الأدب الوقح أو غير النظيف ( وهو إلى قلة الأدب اقرب منه إلى الأدب) وادل كتاب على ذلك كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني .
وأنا عن نفسي كنت اعتبر كتابنا هذا (عيون الأخبار ) من النوع الأول - كتب الأدب النظيف - إلى ان تصفحته وقلبت أوراقه من أوله إلى آخره , فوجدت فيه بعض الألفاظ الخادشة للحياء , ذكر فيها ( عن طريق نقوله ) العورات المغلظة , فتركت قولي هذا ولم اجترئ على تصنيفه ضمن النوع الثاني وذلك لسببين :
الأول : لعظمة مؤلفة ومكانته وذبه عن السنة من خلال مؤلفاته بشكل منقطع النظير .
والثاني: لاعتذاره في مقدمة كتابه عن إيراده بعض ما اشرنا إليه من كلمات ونص على ما قد يتحرج منه متحرج ثم انه كتاب أدب ليس إلا .
1- بدء المؤلف رحمه الله بمقدمة وضح وبين وقسم فيها كتابه إلى عشرة كتب تحت كل كتاب مجموعة من الأبواب والفصول وهي (كتاب السلطان وكتاب الحرب جمعهما في جزء واحد) كتاب (السؤدد والطبائع في جزء ) كتاب (العلم والزهد في جزء ) كتاب ( الاخوان والحوائج في جزء ) كتاب (الطعام والنساء في جزء ) فتلك عشرة كاملة .
2- يسوق المؤلف الأحاديث بسنده في الغالب .
3- ينقل عن كتب الأعاجم, فتراه يقول مثلاً ( قرأت في بعض كتب الأعاجم قرأت في كتاب من كتب الهند ..... ونحو ذلك )
4- ذكر فيه كثير من الشعر والحديث وأقوال السابقين من عرب وعجم وحكماء وعلماء وقادة وسوقة وكبير وصغير و رجال ونساء .
5- غالباً يبدأ الفصل أو الباب أو الكتاب بحديث يسوقه بسنده أو أية من كتاب الله ولا يلتزم ذلك .
6- قد يذكر كل ما في الباب بإسناده او غالبه كما فعل في باب الأحكام
7- مرة يبوب ومرة يغفل التبويب ويهمله .
8- قد يكرر الشيء بعد الشيء والعهد به قريب انظر مثلاً كتاب الحرب وحث الناس على اللقاء ص 132 ج 1
9- خلط المؤلف في كتابه هذا بين الصحيح من الحديث وهو قليل جداً والضعيف وهو الغالب وله في ذلك عذره لان الكتاب كتاب أدب يبحث عن الحكمة , لا كتاب أحكام .
10- يذكر من الشعر البيت والبيتين والثلاثة حتى في بعض المرات يصل الى عشرة او خمسة عشر بيتاً منها من يعزوها الى قائلها واغلبها بدون عزو .
11- حكم رحمه الله على اثر حبيب ابن ابي ثابت بالوضع وحق له ذلك لكن عهدي به لا يفعل ذلك في غيره وقد مر به قبل ذلك من الأحاديث الموضوعة فلم يفعل انظر كلامه ص339ج1 كتاب السؤدد .
12- ذكر رحمه الله أشياء كان من الممكن ان يتركها ولن تضر كتابه ولكنه اعتذر عن إيرادها في المقدمة, انظر ج1ص386 كتاب الطبائع باب الحمق وقبلها وبعدها وفي أماكن أخرى من الكتاب .
13- ذكر رحمه الله في هذا الكتاب جملة كبيرة من كلام الرهبان وملوك الفرس والروم والهند والحبشة .
14- يقول كثيراً قال بعض المحدثين وهو لا يقصد في ذلك احد من أصحاب الحديث أي رواة الحديث, لأنه غالباً يسوق بعدها بعض أبيات من الشعر ويكون قائله لأحد الشعراء المشاهير فتنبه .
اخيراً الكلام على الطبعة التي في الصورة
الطبعة التي عندي طبعة (دار اليقين للنشر و التوزيع ) وهي دار مصرية ومحقق هذه الطبعة يدعى (الشربيني شريدة ) وأنا لا اعرفه , وهذا لا يضره , لكن عرفته من خلال علمه , قبحه الله وقبح سعيه في هذا الكتاب , فقد كتب على الكتاب حققه!!! ولا ادري أي تحقيق يقصد , فقد اجتمع هو وهذه الدار على تحريف الكتاب , تحريف اليهود للتورة , و النصارى للانجيل , فلا تنفك في كل صفحة ان لم يكن كل سطر من تحريف او سقط او زيادة حرف او كلمة او تحريف معنى وهلم شرا.......
فذكرني ذلك بقول الشاعر
لي كُلَّ يَومٍ مِن ذُؤالَة -- ضِغْثٌ يَزيدُ عَلى إبالة
ومعنى المثل بَليَّةٌ على أخرى‏.
فنصيحة مني ان رئيت هذه الطبعة ففر منها فرارك من الأسد, وان عرضت عليك بفلس فازهد فيها .
دمتم في طاعة الله وأمنه
ولا يسعني في نهاية المطاف إلا أن اردد مع الشاعر
يا نظراً فيه إن ألفيت فائدة
... . فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسدِ
وان عثرت لنا فيه على زللٍ
..... فاغفر فلست مجبولاً على الرشد
قاله بلسانه وقيده ببنانه
الراجي عفو ربه القوي ** أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

لم تخرج من بيتها الا ثلاث مرات :

امرأة صالحة من سادات النساء، لم تخرج من بيتها إلا ثلاث مرات لضرورة !

ترجم ابن الجوزي في " المنتظم " لفاطمة بنت نصر بن العطار ( ت 573 هـ ) فقال : توفيت يوم الأربعاء سادس عشر رمضان، وأُخْرِجت جنازتها بكرة الخميس إلى جامع القصر ونحي شباك المقصورة لأجلها، وحضر جميع أرباب الدولة سوى الوزير، وصلّى عليها أخوها صاحب المخزن، وامتلأت الأسواق والشوارع بالناس أكثر من يوم العيد، وشيّعها إلى مقبرة أحمد بن حنبل خلق كثير من الأكابر، ودُفِنَت عند أبيها، وشاع عنها الذكر الجميل والزهد في الدنيا، وحدثني أخوها صاحب المخزن أنها كانت كثيرة التعبد شديدة الخوف، ما خرجت في عمرها من بيتها إلا ثلاث مرات لضرورة، وما كانت تلتفت الى زينة الدنيا.
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

ليست كل علاقة مع الكفار تعتبر مولاة لهم
- ليست كل علاقة مع الكفار تعتبر مولاة لهم
- من الحماقة والجهل الحكم على ولاة الأمر بالكفر لأنهم يقيمون علاقات مع الكفار
- ليست كل مولاة كفر بواح لأن الحكم بالكفر البواح أمر يخفى على الكثير من الناس
- جاء التشديد في اخراج مسلم من جماعة المسلمين إلا بيقين مطلق لا يقبل الشك أبدا
- نقاط مستفادة من كلام أهل العلم في هذه المسألة
- في صحيح مسلم عن عتبان بن مالك أنه قال: [أصابني في بصري بعض الشيء فبعثت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أحب أن تأتيني فتصلي في منزلي، فأتخذه مصلى، قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من أصحابه فدخل وهو يصلي في منزلي وأصحابه يتحدثون بينهم، ثم أسندوا عظم ذلك وكبره إلى مالك بن دخشم، (أي أنهم اتهموا هذا الرجل بالنفاق وسوء الأفعال)، قالوا: -أي الصحابة- ودوا أنه دعا عليه رسول صلى الله عليه وسلم فهلك، أو أصابه شر.. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال: «أليس يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قالوا: إنه يقول ذلك وما هو في قلبه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يشهد أحد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه» ، وهذا نص واضح في أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أصحابه عن الحكم بنفاق رجل ظهرت لهم منه أفعاله القبيحة، مادام أنه يشهد أن لا إله إلا الله.
- وكذلك جاء في الحديث الصحيح « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا قوما انتظر إلى صلاة الفجر، فإن سمع أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانا هاجمهم» وهذا واضح أيضا أن الحكم بالإسلام يثبت للقوم إذا أعلنوا شعيرة من شعائر الإسلام، وهي الأذان، وأنهم يأخذوا بعض حقوق المسلمين، وهي عدم جواز الهجوم عليهم وقتالهم، وكذلك جاء النص القرآني في سورة الفتح الذي يعلن الله فيه أنه صرف المسلمين عن قتال الكفار في غزوة الحديبية لأن بمكة مسلمين مستترين، قال تعالى: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ، أي وتنحى هؤلاء المؤمنون وتميزوا وخرجوا عن مكة ولم يبق فيها إلا المشركون الخُلص لسلطناكم عليهم.. وهذا إعلان من الله لنا أن المؤمن - ولو كان مستترا أيضا - له كرامة المؤمنين في عدم جواز البطش بقومه، إلا إذا خرج من بين ظهرانيهم، فكيف بالذين يريدون الفتن في بلاد المسلمين، وأن يقتل المسلم أخاه، والحال أن هذه البلاد تقام فيها الصلاة وسائر العبادات ؟!
- وكذلك جاء مثل هذا عن المقداد بن الأسود أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: « أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا، فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها، ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت لله. أأقتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتله، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله، وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال» (متفق عليه) ومعنى هذا أن المسلم يكفر إذا قتل مسلما ومن مات مظلوما بعد أن قال لا إله إلا الله فهو في الجنة.ومعنى هذا كله ، أن الحكم بالإسلام لشخص ما يتحقق إذا أظهر شيئا من الإسلام، وأنه يُحكم له بذلك، ويأخذ أحكام الإسلام من وجوب الكف عن دمه وماله وعرضه، وأنه لا يجوز الحكم بتاتا بأنه منافق، وإن أظهر بعض أعمال المنافقين، لأن النفاق قضية قلبية لا يطلع عليها إلا الله سبحانه.. وأن القرائن التي قد توحي بأن شخصا ما أعلن الإسلام لحاجة في نفسه، أو لمنفعة مادية لرغبة أو رهبة، لا يجوز التعويل عليها مطلقا.
- والمهم من كل ذلك أن الحكم بالإسلام إنما هو للظاهر، وكف اليد عن المسلم حق له وإن لم يقل لا إله إلا الله إلا تحت السيف كما جاء في الحديث الصحيح عن أسامة بن زيد، قال: «بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم، ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، فكف الأنصاري عنه وطعنته برمحي حتى قتلته، فلما قدمنا (إلى المدينة) بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلته، فقال: يا أسامة أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟.. قلت: يا رسول الله كان متعوذا. قال: هلا شققت عن قلبه؟! فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم» (رواه البخاري ومسلم) ...المزيد

🔹قـضـاةٌ .. عـلـى شـفـيـر جـهـنـم🔹
------------------------

الحمد لله وكفى وصلاة وسلاماً على عباده الذين اصطفى ولا سيما الحبيب المصطفى ﷺ ,, وبعد .

إن أشد ما تصاب به مؤسسة من المؤسسات أو جماعة أو حتى بيت من البيوت هو أن يكون مديرها وقائدها وربها وحاميها ظالما ؛ لا يري إلا نفسه ولا يسعى إلا لمصالحه .

فكيف إذا جمع مع الظلم غدرا وكذبا وخيانة ؟!!

كذلك الحال في الأمم والدول ، فينصر الله الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مسلمة .
يقول الله تعالى :
{وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ *فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ } [النمل :50-52]

ويقول النبي -صل الله عليه وسلم- « كَيْفَ يُقَدِّسُ اللَّهُ أُمَّةً لاَ يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ » .
[ رواه ابن ماجة]

فكيف تنهض أمة انقسمت إلي شعبين :

- شعب استبيحت وانتهكت كل حرماته ..
فشفاهه بالخيط قد جُمعت فالكلام عليه محرم ,, وأيديه غلَّت وأرجله قد صفِّدت فالميادين عليه قد حرِّمت ,, وإن تجرأ علي شيء من هذا ، فله الرصاص مصبوب ,, وقنابل الغاز بلا حدود ,, ومن طال عمره فأمر الضبط والإحضار مكتوب .

- وشعب تحميه الدبابات وتحرسه الطائرات ويُكافَأ إن تكلَّم ويُمْدَح إن تحرَّك ومرحبًا به في كل الميادين.فالداخلية منهم ولهم والجيش مدافع عنهم.

كيف تنهض أمة الأحرار فيها في السجون والعملاء في القصور والشرفاء في القبور والعبيد في المروج يسعون في الأرض فسادا ينهبون الثروات ويعملون علي تقزيم الأمة .من أجل ذلك عنى الإسلام بالقضاء عناية عظيمة فوصى بالقضاء بين الناس بالحق وحذر من الجور واتباع الهوى .
قال الله تعالى :
{يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ } [ص:26]

ولكن إذا فسد القضاء وخاب الأمل في قاض الأرض وضاع الحق في الدنيا فالفصل في القضاء بين يدي الله في محكمة الحق الإلهية ، فهناك يوم للحكم والفرقان والفصل في كل ما كان .
وهو اليوم المرسوم الموعود الموقوت بأجل عند الله معلوم محدود للفصل في جميع القضايا المعلقة في الحياة الأرضية ، والقضاء بحكم الله فيها ، وإعلان الكلمة الأخيرة والحكم النهائي البات .
يقول الله تعالى :
{وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ * لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ * لِيَوْمِ الْفَصْلِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ }
[المرسلات 11-15]
وفي هذا اليوم الويل لمن ظلم وبغي وتعدي وضيع حقوق المظلومين والضعفاء .

يا أيها المظلوم صبراً
{إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ*يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} [الدخان:41]
يجتمع الظالم والمظلوم والقاتل والمقتول الجاني والمجني عليه فتبلي السرائر وتظهر الحقائق ويعطي المظلوم حقه {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ } [الأنبياء: 47]

تجتمع الخلائق للقضاء الحق :
- قاعة المحكمة يعلوها الصمت التام فلا يعلوا إلا صوت الحق
{يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا} [طه : 108] .

- وليس هناك محامون إلا من عمل صالحاً
{ يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا} [طه : 109] .

- والقاضي فيها يحكم بعلمه فلا يخفي عليه شيء
{ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ } [الحاقة :18] .

- ولا بد من إحضار المتهم فليس فيها حكم غيابي
{ يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ } [الزمر: 16] .

- والجهة التنفيذية فيها
{مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ }[التحريم :6] .

- والمتهم لا يستطيع الفرار
{وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا} [طه : 111] .

- والمظلوم حتما يشفي الله غليله ويذهب غيظه
{ وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا } [طه : 112] .

- وأما الشهود فيها ..
فهناك تسجيل لكل الأحداث فمن علَّم الإنسان التوثيق بالصوت والصورة بوسائل التكنولوجيا الحديثة أيعجز عن توثيق ظلمهم صوتا وصورة !! ..
فهناك سجلات مدونة لظلمهم :
{وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ *هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُون}َ [الجاثية : 28- 29]
وملائكة حفَّاظ :
{أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} [الزخرف:80] .

- وتحدث المفاجآت فيشهد علي الظالم جوارحه
{ يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ } [النور :24- 25] .

- ويكفينا أن الله شاهد ومطلع فسبحانه علام الغيوب
{ فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ * هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ [يونس:29-30]

فالميزان حساس بمثقال الذرة ولا يضيع فيها حق ولا يتبدد ولا يسقط الحكم بالتقادم .
فالأمر أخطر مما يتصوره البعض فليس الأمر خطأ وصواب أو ذنب وخطيئة بل هي جنة أو نار .

قال النبي -صل الله عليه وسلم- :
« مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ فَقَدْ أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ النَّارَ وَحَرَّمَ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ » . فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ وَإِنْ كَانَ شَيْئاً يَسِيراً يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « وَإِنْ قَضِيباً مِنْ أَرَاكٍ »
[رواه مسلم] .
وقال :
« الْقُضَاةُ ثَلاَثَةٌ وَاحِدٌ فِى الْجَنَّةِ وَاثْنَانِ فِى النَّارِ فَأَمَّا الَّذِى فِى الْجَنَّةِ فَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَجَارَ فِى الْحُكْمِ فَهُوَ فِى النَّارِ وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِى النَّارِ » [رواه أبو داود].

فيا أهالي الشهداء ويا من اتهمت ظلما فسجنت أو صودرت أموالك أو جُرحت أو أُصبت بأي أذى لابد أن يقف لك ظالمك ذليلاً خاشعاً لتقتص منه وإذا كان يوم ظلمك يوماً شديد عليك فيوم ظالمك عليه أشد
{الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا } [الفرقان :26] .

والله المستعان.

بلال العربي ...المزيد

اخفي الله القبول لتبقي القلوب علي وجل

اللهم استخدمنا ولا تستبدلنا

" القلب إذا كثر إعراضه عن الله عاقبه بالوقيعة في أوليائه " .
أبوبكر الفرغاني 331هـ
---------
وما ثم إلا الله في كل حالة ... فلا تتكل يوماً على غير لطفه
فكم حالة تأتي ويكرهها الفتى ... وخيرته فيها على رغم أنفه ...المزيد

خديجة بنت خويلد .. سيدة نساء العالمين بقلم: محيي الدين ابراهيم
تاريخ النشر : 2016-06-21 خ- خ+

استمع
بقلم: محيي الدين ابراهيم
كاتب وإعلامي مصري
هل تعيش هذه الحالة من الهجمة الشرسة على الاسلام؟، هل تستشعر السخرية من الصحابة وكتب التراث والتشكيك في القرآن والأئمة لتحويل الاسلام إلى مجرد دين منفلت إرهابي دموي، وتصوير المسلمين كأنهم قطيع من الغنم؟ .. هل تعيش لحظة تكسير عظام الانتماء والهوية وأن الخيانة مجرد وجهة نظر؟ .. هل تعيش لحظة تدمير تاريخ العرب وتاريخ المسلمين وآثار الشرق الأوسط كلها وسرقة ما تبقى منها لحرق جذور المواطن العربي الشرق أوسطي ليفقد هويته ووعيه للأبد؟ .. هذه المسائل كلها مخطط ( كريه ) تضعه منظمة تسمي نفسها ( الأخ الأكبر ) منذ ثمانينات القرن الماضي كي تسيطر على العالم بافتعال حروب دينية طائفية مذهبية أولاً ثم بعد ذلك تدفع الناس لرفض جميع الأديان التي تدعو للقتل والهدم، وبعد أن تكون قد أحدثت فوضى عارمة في العقائد والمفاهيم يتم لها السيطرة علي العالم بعد ذلك سيطرة كاملة .. لقد نجحوا في العالم المسيحي والآن هم يقومون بدورهم بالإنتشار في العالم الإسلامي، فحينما فشلوا في تحريف القرآن أو التدخل فيه بالسلب في القرون الأولى، فكروا منذ عقود – في زماننا المعاصر - في احداث ثغرات قاتلة في التاريخ والشخصيات الاسلامية بحيث لا يقبلها عقل المسلم الطبيعي فتحدث انفلاتاً عنده، تحدث تشككاً، فوضى، ومن ثم يكون من السهل بعدها الإعلان عن مشروع ( عولمة الإله والمواطنة العالمية )، ذلك المشروع الذي يسعون له، إنهم ينتشرون بسرعة شديدة في العالم الآن من خلال المنظمات العالمية والأمم المتحدة والجمعيات الخيرية وبرامج التليفزيون تحت ذات الاسم ( الأخ الأكبر )، تذكروا هذا الاسم جيداً وتذكروا أيضاً أن هدفهم واحد، اصرارهم واضح، لهاثهم للسيطرة على العالم لم يعد خافياً، لذا فنحن – في تقديري - نتحمل مسئولية إعادة فتح بوابة تاريخ الشخصيات الإسلامية تحديداً وإعادة بثها في الوعي المعاصر بما يتوافق مع ما يقبله العقل بعيداً عن ( الخرافة ) التى أستبدعها أعداء الإسلام ومن حالفهم وسار في ركابهم، ولعل من أهم الشخصيات التي يحاولون تشويهها في التاريخ الإسلامي هي شخصية السيدة خديجة بنت خويلد زوج النبي والأم الوحيدة لذريته، وربما أجد بدافع المسئولية أن أكتب عنها قليلاً لبيان – فقط - روعة شخصيتها في الذهن المعاصر بعد أن شوه بعض سيرتها خوارج هذا الزمان.
خديجة بنت خويلد، بنت عم الرسول الكريم من الدرجة الثانية، أهم امرأة عربية في مكة قبل الإسلام، كان سادة العرب يعتبرونها من أهم الشخصيات راجحة العقل التي يمكن الرجوع إليها في حل أدق المشكلات ويأخذون بمشورتها، ومن ثم كانت "خديجة" واحدة ممن تعمل لهن قريش ألف حساب في إدارة شئون حكم هذه المنطقة في ذلك الوقت، فقد كانت أيضاً تتمتع بثقافة رفيعة لم تتسن لغيرها من النساء، فخديجة كانت تجيد القراءة والكتابة بل وتتحدث إلى جانب اللغة العربية اللغة الرومية وتفهم لغة الكتابة عند اليهود ( التوراة ) وبعض الفارسية وكان لا يضاهيها في ذلك من نساء مكة سوى هند بنت عتبة زوجة أبو سفيان وأم معاوية وجدة يزيد بن معاوية، وإن كانت هند بنت عتبه لم تكن تملك كل ثقافة خديجة بالإضافة لكونها كانت غضوبة سهلة الإستفزاز بعكس خديجة تماماً وربما هو ما دفع العرب في أن يطلقوا علي خديجة لقب ( الطاهرة )، لما تتمتع به من دماثة الخلق وحسن الخلقة ورجاحة العقل.
رغبت خديجة في أن يكون النبي زوجاً لها، فتحدثت بما في نفسها إلى صديقتها "نفيسة بنت منبه" والتي بدورها ذهبت إليه صلى الله عليه وسلم تفاتحه أن يتزوج خديجة، فرضي بذلك، وكلّم أعمامه فذهبوا إلى عم خديجة "عمرو بن أسدٍ بن عبد العزَّى بن قصي" وخطبوها إليه، وعلى إثر ذلك تم الزواج، وحضر العقد بنو هاشم ورؤساء مضر، وذلك بعد رجوعه من الشام بشهرين، وأصدقها عشرين بَكْرة (وهي الأنثى من الإبل إذا طلع نابها في السنة الثامنة أو التاسعة من عمرها) وكانت خديجة حينئذ تبلغ من العمر أربعين سنة حسب أغلب الرواة بينما روى الحاكم بسنده عن ابن إسحاق: في أن خديجة كان لها يوم تزوجها النبي ثمان وعشرون سنة ( البداية والنهاية ٢/ ٣٦٠ ) ويرجح الدكتور أكرم ضياء أحمد العمري الموصلي العراقي، على مذهب أهل السنة والجماعة وأستاذ التاريخ الإسلامي وعلوم الحديث رواية ابن إسحاق كونها كانت في الثامنة والعشرين فالغالب أنّ المرأة تبلغ سنّ اليأس من الإنجاب وقد أنجبت السيدة خديجة لرسول الله ذكرين وأربعة إناث ورغم ذلك فأنّ هذه المعلومات لم تثبت حديثياً إلا أنها مشتهرة عند الإخباريين أي عند رواة السيرة النبوية.
لقد تم الطعن في روايات كثيرة حول زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من خديجة في زمن الفتن للتقليل من شأن الرسول الأكرم وكان بالعرف العربي وقتذاك وقبل بعثته من سادة العرب بل وتربطه بخديجة صلة قرابة لجدهما المشترك إذ كان جد خويلد الرابع "قصي بن كلاب" وهو جد رسول الله ايضا، وكان عبدالعزى جد خويلد وعبد مناف، جد النبي اخوين وكان ابوهما قصي بن كلاب، مما يؤكد ان الرسول الاعظم والسيدة خديجة، أبناء عمومة ومن قبيلة قريش وتربطهما أنساب وجدود ومن ثم فأي رواية تتقول على زواج الرسول من خديجة بالإحتيال أو التحقير هي رواية – من حيث المنطق وفي تقديري – رواية موضوعة لغرض خبيث في زمن الفتنة التي بدأت في عهد يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وأبيه إبن هند بنت عتبة، لا لشئ سوى العبث بقيمة الرسول أمام قيمة زوجته، وقد كان شديد الكرة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وأحفاده وأهل بيته بل ولم يخفي كراهته تلك لرسول الله وأهل بيته فهدم الكعبة واغتصب نساء مدينة الرسول فيما أسماه الرواه بعد ذلك بعام السفاح وقتل غالب أحفاد النبي وعلى رأسهم الحسين بن علي بن أبي طالب بن فاطمة الزهراء بنت محمد عليه الصلاة والسلام، وأختفى في عهده أيضاً حفيد رسول الله وكان أسمه "يحيي" بن "اميمة" بنت أبي العاص بن الربيع بنت "زينب" بنت رسول الله صلى عليه وسلم ولا نعرف حتى يومنا هذا هل عاش " يحيي" وله ذرية تحمل دماء آل بيت النبي كأبناء "فاطمة الزهراء" أم أنهم قتلوه وهو صبي في عهد معاوية؟؟ لا ندري!! فقد تم في عهد " يزيد" تزييف حقائق وأحداث وروايات حول أهل بيت رسول الله، ولفق واختلق المنافقون الموالون ليزيد بن معاوية الأكاذيب حول آل البيت تقرباً وتزلفاً له خوفاً من بطشه لدرجة أنه لم ينجو أحد من أكاذيبهم حتى عائشة زوج النبي، ولعل هذا الكره والبغض الذي لم يستطع اسلام "يزيد بن معاوية" أن يسحقه أو ينهيه يرجع إلى النزاع والتخاصم القديم فيما بين بني أمية وبني هاشم في الجاهلية حول سقاية الحجاج ورفادة الكعبة ( أي تقديم الطعام للحجاج ) والحجابة ( أي مفاتيح الكعبة وإذن دخولها ) واللواء ( أي الراية التي يحملها حراس الكعبة ) والندوة ( أي الاجتماع للمشورة والرأي في دار الندوة )، وأكرر أنه حتى لو صحت أياً من هذه الروايات المزعومة في زمن الفتنة ( اليزيدية ) ولو بنسبة ضئيلة لرفضها أهل مكة أنفسهم الذين باركوا هذا الزواج حينها لكونه زواجاً عائلياً طبيعياً في عائلة من أهم عائلات قريش ومكة والعرب، وكانت مسألة الأنساب والمصاهرة والشرف العائلي هو قيمة العرب الأولى حينذاك وحتى يومنا هذا، حيث نظموا فيها القصائد وألفوا فيها الشعر بل وشنوا بسببها الحروب.
خمسة عشرة عاماً من عمر الرسول الكريم قضاها مع خديجة قبل البعثة، حياة طبيعية جداً كأي زوج عربي وزوجته في ذلك الزمان، أي أن خديجة قضت معظم حياتها الزوجية مع الرسول الكريم ولا يعلم كلاً منهما أن الله قد أختار محمداً ( عليه الصلاة والسلام ) ليكون رسول الله، لقد عاش الرسول الكريم وزوجته خديجة قبل البعثة حياة العرب العادية، فهو يرعى إبله ويتاجر في ماله ومال زوجته ويتعبد، بل وحين كبرت بناته قام بتزويج رقية وأم كلثوم بأبناء "أبي لهب"، أي أن الرسول الكريم صاهر "أبي لهب" قبل البعثة وزوّج بناته بأعراف العرب في الجاهلية قبل البعثة وقبل الرسالة التي كان لا يعلمها ولا يدريها ولا يخطر على باله الكريم أنه سيكون نبي هذا الزمان، بل أنه نفسه عليه الصلاة والسلام حين نزل عليه جبريل أول مرة تفاجئ به وخاف منه وأخذ يركض من جبل "حراء" حتى بيته عدة ساعات طويلة في الصحراء من هول المفاجأة وشدة الفزع وليس على لسانه حين رأى زوجته سوى قول واحد: زملوني زملوني، ومن ثم فحياة الرسول مع خديجة وحياتها معه وزواجه منها وزواجها منه لا يمكن لعاقل أن يرده إلى ( تصور ) أنه بعلم خديجة السابق في أنها ستكون زوجة نبي في يوم من الأيام أو أن أحداً يعلم الغيب قد أخبرها بذلك فأقدمت على الزواج منه لتكون زوجة نبي !! ( كما إدعوا على شخصية ورقة بن نوفل التي أشك في أنها شخصية حقيقية وربما أدعي أيضاً أنها شخصية قد تم أختراعها في زمن الفتنة لتلفيق مسألة تأليف القرأن والتشكيك في النبوة ) هذا التصور – في تقديري - ضد المنطق وضد العقل بل وضد المناخ العربي أيضاً في مكة وجزيرة العرب آنذاك بل وبعد ذاك.
قبل أن يتزوج الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من خديجة كان قد ترك رعي الأغنام منذ زمن وتفرغ لرعي الإبل، كان يمتلك تلك الإبل ويرعاها هو وشريك له حسب رواية الطبراني الذي روى في "المعجم الكبير" عن جابر بن سمرة قوله: كان النبي يرعى غنماً فاستعلى الغنم فكان في الإبل هو وشريك له، ومن ثم فالرسول كان بلغة عصره تاجراً ميسوراً ورجل أعمال له وزنه وقيمته في قطاع الأعمال والتجارة وإلا كيف له أن يمهر خديجة عشرين ناقة كل منها في سن مابين الثامنة والتاسعة وهي قيمة مادية باهظة الثمن في ذلك الوقت لا يقدر عليها إلا السادة ومن ماله الخاص، بل وكيف كانت خديجة ستأمن على تجارتها معه لو كان معروفاً عنه فقط أنه مجرد راعي غنم لا خبرة له بالتجارة والأسفار ولا علم له بفقه المعاملات السائد في ذلك الزمان سواء في الشام أو اليمن في رحلتي الشتاء والصيف، لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغة أهل ذلك الزمان - وكل زمان - في تقديري - رجل صاحب خبرة ووعي بالتجارة بل وله أسلوبه الخاص في التجارة يتسم بشرف البيع والشراء وأمانة البيع والشراء والصدق في البيع والشراء ولذا سماه العرب حتى من كان فيهم عدواً له " الصادق الأمين".
عاشت خديجة مع الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم أربعًا وعشرين سنة وستة أشهر، منها خمسة عشرة عاماً قبل البعثة، وقد انجبت له فيها زينب ورقية وأم كلثوم، والقاسم الذي كان يكنى به الرسول، وفاطمة الزهراء، ثم عبد الله الذي عرف بالطيب الطاهر وولد بعد بعثة النبي، وماتت رضوان الله عليها عن أربعة وخمسين سنة في بعض الروايات مما يرجح زواجها من الرسول الكريم في سن الثلاثين وروايات أخرى تخبر عن وفاتها في سن الخامسة والستين لترجح زواجها بالنبي الأكرم في سن الأربعين.
بعد وفاتها من بر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بها ومحبته لها ما نجده في رواية لأحمد عن أم المؤمنين عائشة قالت: "كان النبي ص إذا ذكر خديجة أثنى عليها فأحسن الثناء قالت فغِرتُ يوماً فقلت: ما أكثر ما تذكرها، حمراء الشدق قد أبدلك الله عز و جل بها خيراً منها، قال: ما أبدلني الله عز و جل خيراً منها، قد آمنت بي إذ كفر بي الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني بمالها إذ حرمني الناس. ...المزيد