السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جميلة هي الدنيا ولكنها ليست دائمة انها زائلة مؤقتة قال صلى الله عليه وسلم.. ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الإ ذكر الله وما واللاه او عالماً ومتعلماً....
دعك من الدنيا وأقبل على الله بقلب نقي طاهر
طهر قلبك من الذنوب بالحسنات لا تدع الشيطان يغويك.
تذكر ان بعد الصبر جنة عرضها السماوات والأرض والله لن يضيع تعبك وجهادك على الدنيا لا تخدعك ملهياتها وملذاتها دعك منها واهتم بآخرتك ماذا أعددت لها؟؟!! ...المزيد

رطِّب لِسَانَك بِذِكِر الله

{الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [سورة الرعد: 28]

قصة الميقات
يقول سبحانه
وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142) وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143) قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ (144) وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ (145) سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ (146)
قصة الميقات هي أعظم قصة في القرآن وقد أوفها حقها ولكني سأنبه على بعض الأمور العظيمة التي وقعت في القصة :
أولا قوله سبحانه {{ وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }}
الميقات المذكور : هو جبل الطور بسيناء كان موسى عليه السلام يذهب إليه ليتعبد ويناجي ربه وقد ذهب إليه هذه المرة ليناجي ربه فصام ثلاثين يوما بلا انقطاع فلما أكمل الثلاثين أخذ لحاء شجرة فمضغه ليطيب ريح فمه فأمره الله أن يمسك عشرا أخرى فصار ت أربعين يوما ولهذا ثبت في الصحيح أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فلما أكمل أربعين يوما جاء ذلك اليوم الموقوت الذي ينتظره نبي الله المبجل موسى عليه السلام كليم الله فكلمه ربه وناجاه وأوحى إليه فلم يستطع موسى لعظمة ذلك إلا أن يسأل الرؤية {{ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ }}
ولكن رؤية الله غير ممكنة في هذه الدنيا فلو كشف الحجاب كله لاحترق الخلق جميعا عن أبي موسى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
{{ حِجَابُهُ النُّورُ وفي رواية النَّارُ لَوْ كَشِفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهى إِلَيْهِ بَصَرَهُ مِنْ خَلْقِهِ }} " صحيح البخاري "
فلذا رد على موسى {{ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي }} : يريد سبحانه أن يري موسى عظمته وعظمة نوره وأنه لا يستطيع تحمل رؤيته فجلى بعضا يسيرا من نوره على الجبل فدُكَّ الجبل دكا بسبب ذلك
{{ فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }} : صَعِقًا : أي مغشيا عليه
خر موسى صعقا من هول وعظمة ما رأى {{ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }}
عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لاَتُخَيِّرُونِي بَيْنَ الْأَنْبِيَاء فَإِنَّ الناسَ يُصْعَقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَفِيقُ فَإِذَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةِ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ فَلاَ أَدْرِي أَفَاقَ قَبْلِي أَمْ جُوزِيَ بِصَعْقَةِ الطُّورِ }} " الصحيحين "
ثانيا : قوله سبحانه {{ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ }} : قال الحافظ ابن كثير " ففي الصحيح أن الله كتب له التوراة بيده سبحانه وتعالى وفيها مواعظ عن الآثام وتفصيل لكل ما يحتاجون إليه من الجلال والحرام " [ راجع كتابه قصص الأنباء ,374 , مكتبة السلام الجديدة ]
فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ : أي بعزم ونية صادقة قوية . ...المزيد

الأصول في فن السرور
من الأصول في فن السرور أن تلجم تفكيرك وتعصمه، فلا يتفلّت ولا يهرب ولا يطيش، فإنك إن تركت تفكيرك وشأنه جمح وطفح، وأعاد عليك ملف الأحزان وقرأ عليك كتاب المآسي منذ ولدتك أمك. إن التفكير إذا شرد أعاد لك الماضي الجريح والمستقبل المخيف، فزلزل أركانك وهز كيانك وأحرق مشاعرك، فاخطمه بخطام التوجه الجادّ المركز على العمل المثمر المفيد، [وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ]. ومن الأصول أيضا أن تعطي الحياة قيمتها، وأن تنزلها منزلتها، فهي لهو، ولا تستحق منك إلا الإعراض والصدود؛ لأنها أم الهجر ومرضعة الفجائع، وجالبة الكوارث، فمَن هذه صفتها كيف يهتم بها، ويحزن على ما فات منها. صفوها كدر، وبرقها خلب، ومواعيدها سراب بِقِيعَة، مولودها مفقود، وسيدها محسود، ومنعمها مهدد، وعاشقها مقتول بسيف غدرها. ...المزيد

التعزير
التعزير : هو ما يقره القاضي من عقوبة على المذنبين الذين لم يرتكبوا حدودا ويجب أن لا يكون قدر هذا التعزير يفوق الحدود التي حدها الله لقوله سبحانه {{ مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ }} : فالذي يقر عقوبة على مذنب فوق الحدود التي شرعها الله في الكتاب والسنة على مرتكبي الكبائر من الحراب والقتل والزنى والقذف كأنه يحرص على المسلمين أكثر من الكتاب والسنة وهذا محال عقلا وشرعا ومن اعتقده ارتد عن دينه ولذا نجد أن الصحابة رضي الله عنهم لم يتعاملوا مع عقوبة شرب الخمر على أنها حد بل اعتبروها تعزيرا عن أنس ابن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب في الخمر بالجريد والنعال وجلد أبو بكر أربعين
" صحيح البخاري "
وعن علي ابن أبي طالب قال ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت فأجد في نفسي إلا صاحب الخمر فإنه لو مات وديته وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَسُنَّه " الصحيحين "
وعن السائب بن زيد قال كنا نؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي بكر فصدرا من خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأردِيتنا حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانيبن " صحيح البخاري "
لو كانت عقوبة شارب الخمر حدا لما قال عنها علي رضي الله عنه " وذلك أن رسول الله لم يسنَّه " , ولما زاد فيها أبوبكر وعمر حتى بلغت ثمانين جلدة وهي أدنى حدود الله التي حد فلما بلغت ثمانين جلدة لم يرد عن أحد من الخلفاء ولا العلماء الزيادة عليها لأن ذلك يعتبر زيادة على قدر العقوبات التي حد الله في أمور أعظم إثما وأكبر خطرا على المسلمين من شرب الخمر ثم دلت الأحاديث الصحيحة أنه لا تعزير فوق عشر جلدات للذنوب التي هي أخف من الخمر قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا عمرو بن علي حدثنا فضيل ابن سليمان حدثنا مسلم بن أبي مريم عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم حدثني عبد الرحمن ابن جابر عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال {{ لاَ عُقَوبَةَ فَوْقَ عَشْرِ ضَرَبَاتٍ إِلاَّ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ الله }}

يستفاد من الحديث أن كل تعزير لم يرتكب صاحبه حدا من حدود الله يجب أن لا يتعدى عشر جلدات أما التعزير بالسجن فالأحسن أن يكون للمراهقين الذين ليس عليهم مسؤوليات الأسرة فإذا ارتكبوا اثما ليس فيه حدا كعقوق الوالدين مثلا يسجنون فترة كافية لتربيتهم وتعليمهم . ...المزيد

رقم محمد العرش المشرف المجموعات الواساب




212655456167









212655456167

الله يزي خير من سوى البرنامج هذا ويكتبله الاجر

قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله لم أرى يقيناً أشبه بالشك من يقين الناس بالموت ثم لا يستعدون له.

"إلف المنكر"
من الظواهر المحزنة التى تخللت النفوس وتشكلت كقيمة مجتمعية ظاهرة إلف المنكر وهي تتجلى فى كثير من المنكرات التى تغلغلت لدرجة إلفها فالشيطان حين يدخل المنكر من جهة النفس للمؤمن
يحدث صراع فى النفس ...
فيندم ويتوب نتيجة للوم اللوامة ولاستشعار معانى العصيان واستحضار الإيمان ومراقبة الرحمان
ثم إذا كرره وصل لدرجة أن تعتاده النفس إذا لم يوقظ ضميرها بتذكرة أو وعظ أو بيئة صالحة وليس هناك شخص خارج الأمر ..فالمنكر إذا ألفه الناس صار معروفا..كما قال الجاحظ ..وصار معروفا تشير لدرجة ثالثة من الإلف
وهي درجة التبرير ومحاولة تحويله لمعروف بلي النصوص أو تأويلها وهذه معصية أهل العلم والعقل أكثر من غيرهم وقد يؤولها لنفسه بتفاهات يخدع بها نفسه انطلاقا من تأثير الخور وإخراسا للضمير الخافت الذى يلتمع
وأينا لا يألف مناكر فى حياته فى حواسه بصرا وسمعا وفؤادا...
ولكن كيف تعالج الظاهرة وكيف نخرج منها ؟
إن هذه الظاهرة تتفاوت تمكنا فى النفوس وتنقلا من الدرجة الأولى لغيرها فبعضها يقوى على الاعتياد بعد الفعل أو التبرير
وهي مؤهلة للتمكن من المجتمع أفرادا وجماعات لأسباب :
نقص التربية الإيمانية
وإيغال الواقع فى الغفلة
وصعوبة البدائل المباحة
وعدم الاحتفاء من الصلحاء وتكوين بيئة صالحة حقة فى الأغلب ..
ووجود أعوان الشيطان من الإنس بكثرة ومساعدة بعضهم لبعض ..
إلى غير ذالك من الأسباب
ولطرح العلاج مختصرا وسيبقى الباب مفتوحا للتنظير وبيان الأسباب وطرح العلاجات ...
١ الله والآخرة والموت
حقائق ينبغى أن يعمق استحضارها فى النفس ويركز اليقين بها فى القلب وتعاش معانيها فى الروح لتنتج
صلة حب وخوف وعبودية ومراقبة تشكل فى وعي المؤمن سيرا صحيحا يحجزه عن المنكر وإلفه ..
ولتكون الغاية وهي الآخرة التى تحوى عقاب وإكرام كل منا هناك
على مافعل هنا حاضرة تؤثر فى نظرتنا للأشياء فالمعصية بعين الآخرة صعبة جدا وهي توازن نظرتنا للدنيا وتأثيرها فينا شهوات وملذات ..
والموت فهو حقيقة مرة بالإمعان فيها قد ننقلب ونغير مفاهيم متجذرة وقناعات متركزة فهي أقوى الوعاظ ...
سهولة الحلال ..
وهو أمر مجتمعي بالدرجة الأولى وفردي إن لم يقبل المجتمع ..
ويتجلى فى خطبة الرجل لمن يراه يحتاج ممن تحت إمرته وأن لايؤخر حاجته ويضعف نفسه لاعتبارات توقع فى البدائل المحظورة ولا تغنى من الله شيئا..
وتسهيل أمر الزواج بكل تفاصيله ..وهو أمر سني لو نظرنا تاريخ السلف لوجدنا تجلياته
بل فى القرآن أمر بتزويج غير المتزوجين ووعد بإغنائهم ...
وقد أفصل فى الأمر أكثر مستقبلا
الارتباط بالوحي والصالحين والمسجد ..
حين تود الانبعاث للخير وأنت لاتأخذ بأسباب ذالك فأنت تعبث ومن أقوى أسبابه القرآن
واتل ما أوحي إليك ..
والبيئة الصالحة ..واصبر نفسك مع الذين يدعون..
والتذكرة ..يستمعون القول ...
وملء الفراغ بالنافع ...
ولولا خشية الإطالة والإملال الأفضت ...
إن أريد إلا الإصلاح مااستطعت...
حمدى وداد ...المزيد

الله أكبر
الله أكبر
لا إله إلا الله
الله أكبر
الله أكبر
ولله الحمد
👍

الأفراح تمر سريعة كظل تقلَّص من جانب وتحوَّل الى آخر ، والأحزان تتثاقل بطيئة كأنه طفل يريد أن بجري على سطح ماء .. لذلك يرى المريض الليل طويلاً جداً، بينما السهر مع الأحبة ساعاته دقائق.