حكم دعاء نية صيام رمضان (اللهم إنى نويت صوم رمضان كاملا لوجهك الكريم إيمانا واحتسابًا).

لا أصل له، و النية محلها القلب و لم يثبت عن النبي ﷺ و لا عن أصحابه رضي الله عنهم هذا الدعاء أو دعاء عقد النية.

و في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله ﷺ (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) وفي رواية (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد). ...المزيد

صبر الرسول صلى الله عليه وسلم

صبر الرسول صلى الله عليه وسلم على أذى اليهود
تحمَّل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أذى اليهود المستمر والعظيم، حتى إنهم حاولوا قتله صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة، ومنها: «أَنَّ يَهُودِيَّةً أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ فَأَكَلَ مِنْهَا فَجِيءَ بِهَا فَقِيلَ أَلَا نَقْتُلُهَا؟ قَالَ (لَا)» قَالَ أَنَسٌ: «فَمَا زِلْتُ أَعْرِفُهَا فِي لَهَوَاتِ (هي اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك أو اللحمات في سقف أقصى الفم كأنه بقي للسم فيها أثر وعلامة)

https://bit.ly/34So0gO ...المزيد

ان الضيقَ الذي تمرُّ به الآن ما هو إلا رسالةٌ لفرجٍ قد اقترب،ْ فاصبرْ و قل يارب.

مؤسسة #الفرقان تقدم
كلمة صوتية للمتحدث الرسمي للدولة الإسلامية
الشيخ المهاجر أبي حمزة القرشيّ (حفظه الله تعالى)
بعنوان:
(وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)


شاهد روابط مباشرة مميزة

https://upinja.com/up/1572833999323.mp4

https://up.20script.ir/file/85a7-1572833999323.mp4 ...المزيد

قالو إنّه تسامح وواضح أنّه تنازل ومعلوم أنّ الحق لا يقدم للباطل تنازلات .
جاء في سبب نزول سورة الكافرون عن ابن عباس رضي الله عنهما :
(أن قريشا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة ، ويزّوجوه ما أراد من النساء ، ويطئوا عقبه ، فقالوا له : هذا لك عندنا يا محمد ، وكفّ عن شتم آلهتنا ، فلا تذكرها بسوء ، فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة ، فهي لك ولنا فيها صلاح . قال : ما هي ؟ قالوا : تعبد آلهتنا سنة : اللات والعزي ، ونعبد إلهك سنة ، قال : حتى أنْظُرَ ما يأْتي مِنْ عِنْدِ رَبّي . فجاء الوحي من اللوح المحفوظ : (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) السورة، وأنزل الله : (قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ) ... إلى قوله : (فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) .
رواه رواه ابن أبي حاتم في " التفسير " (10/3471)، والطبري في " جامع البيان " (24/703)، والطبراني في " المعجم الصغير " (751) والنيسابوري الواحدي: أسباب النزول، ص467. ( )
يبدو من هذه المفاوصة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قريش أنَّ قريشًا بدأت تشعر بالهزيمة -وإن كان الظاهر أنَّهم هم الممكَّنون في الأرض، وأصحاب الرأي والسيادة- فقد قَبِلُوا أن يتنازلوا للمسلمين عن أشياء ظلُّوا يتمسَّكون بها قرونًا عديدة، وهذه نتيجةٌ طبيعيَّةٌ لثبات المؤمنين
ولا ريب أنّ أشبه ما تكون حالة الأمة اليوم يوم أن هاجر النبّي إلى المدينة فأصبح له أعداء في داخل مدينته وهم اليهود وأعداء في الشام وهم النصارى حيث كانوا في دمشق وأعداء في مكة وهم كفار قريش مع قلّة حيلة المسلمين وضعف حالهم وهكذا ترى اليوم أعداء المسلمين يتداعون كما تتداعى الأكلة على قصعتها حتى آوائهم أتباعهم فأصبحوا في عقر دارنا في حالة تشبه حال المشركين يوم أن قالوا يا محمد تعال نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة فنزلت (قل يا أيها الكافرون إلخ ) .
إن ما يزعمون أنّه تسامح وعفو ما هو إلّا منازلات لأهل الخنزير وعبّاد الصليب إنْ لم يكن موافقة وإظهار رضى مما عليه فلا تكون حال المسلمين اليوم عذرا لنا لننازل أهل الباطل وعبّاد الصليب ولا أن نسامحهم فلم يكن في التاريخ ولا يكون أيضا موافقة بين الحقّ والباطل بل بينهم العداوة والبغضاء أبدا حتى يؤمنوا بالله وحده .
﴿وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 21].
الشيخ : شرماركي محمد عيسى (أبو الأثير الصومالي ) .
هرجيسيا _الصومال .
3 جمادى الآخر 1440 الموافق 8فبراير 2018 ...المزيد

غيرة النبي صلى الله عليه وسلم على بناته
فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

خطب أبا بكر وعمر رضى الله عنهما فاطمة بنت رسول الله فأبى عليهما فقال عمر : أنت لها يا على فقال : ما لى من شئ إلا درعى أرهنها فزوجه رسول الله فاطمة فلما بلغ فاطمى بكت فدخل عليها رسول الله فقال : ما لك تبكين يا فاطمة فوالله لقد أنكحتك أكثرهم علماً وأفضلهم حلماً وأولهم سلماً

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى رضى الله عنه ليلة البناء بفاطمة : لا تحدثنَّ شيئاً حتى تلقانى فدعا رسول الله بماء فتوضأ منه ثم أفرغه على على وقال : ( اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك لهما فى نسلهما )

قال بن اسحاق : حدثنى من لا أتهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغار لبناته غيرة شديدة كان لا يُنكح بناته على ضُرة ٍ

عن المسور بن مخرمة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( وهو على المنبر إن بنى هشام بن المغيرة استأذنونى فى أن ينكحوا ابنتهم على بن أبى طالب فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد على بن أبى طالب أن يطلق ابنتى وينكح ابنتهم فإنها بضعة منى يُريبنى ما يُريبها ويؤذينى ما آذاها) ولما دخل على بفاطمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة : إئتنى بماء فقامت تعثر بثوبها من الحياء إلى قعب فى البيت فأتت فيه بماء فأخذه ومج فيه " أى وضعه فى فمه ورمى فى القعب والقعب إناء ضخم "ثم قال لها تقدمى فتقدمت فنضح بين يديها وعلى رأسها وقال : ( اللهم إنى أُعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم قال أدبرى فأدبرت فصب بين كتفيها ثم فعل مثل ذلك بعلى ثم قال له : إدخل بأهلك بسم الله والبركة وكان مهرها 400 درهم فضة وخر على ساجداً شكراً لله تعالى وتُلقب فاطمة بالبتول لانقطاعها عن الدنيا وولدت لعلى الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وتوفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بستة أشهر وهى أول من غُطى نعشها فى الإسلام وأوصت أن تُدفن ليلاً وتوفيت لثلاثون خلون من رمضان سنة إحدى عشرة وكان عمرها 29 سنة وقيل ثلاثون سنة رحمها الله تعالى ...المزيد

مـن أراد القمـة ، فليرفع الهمـة فمـا وصل أحدٌ إلـى مبتغـاه وهـو هائمٌ يمشي علـى هـواه..

- منقول

اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا ، اللهم اجعله شفيعاً لنا ، وشاهداً لنا لا شاهداً علينا

إذا كنت بالله مستعصماً فماذا يضيرك كيد العبيد

لقد أوهم اللعين خلقا كثيرا أنه لا إله و لا صانع ،و أن هذه الأشياء كانت بلا مكون، و هؤلاء لما لم يدركوا الصانع بالحس و لم يستعملوا في معرفته العقل جحدوه.
و هل يشك ذو عقل في وجود صانع؟!

فإن الإنسان لو مر بقاع ليس فيه بنيان؛ ثم عاد فرأى حائطا مبنيا علم أنه لابد له من بانٍ بناه.
فهذا المهاد الموضوع، و هذا السقف المرفوع، و هذه الأبنية العجيبة، و القوانين الجارية على وجه الحكمة؛ أما تدل على صانع؟!

و ما أحسن ما قال بعض العرب : إن البعرة تدل على البعير.
فهيكل علوي بهذه اللطافة، و مركز سفلي بهذه الكثافة أما يدلان على اللطيف الخبير؟!

ثم لو تأمل الإنسان نفسه لكفت دليلا ؛و لشفت غليلا، فإن في هذا الجسد من الحكم ما لا يسع ذكره في أسطر فايسبوكية.

من تأمل تحديد الأسنان لتقطع، و تقريض الأضراس لتطحن ،و اللسان يقلب الممضوغ و تسليط الكبد على الطعام ينضجه، ثم ينفذ إلى كل جارحة قدر ما تحتاج إليه من الغذاء.

هذه الأصابع التي هُيئت فيها العُقل لتُطوى و تنفتح، فيمكن العمل بها، و لم تُجوَّف لكثرة عملها ،إذ لو جُوِفت لصدمها الشيء القوي فكسرها ،و جعل بعضها أطول من بعض لتستوي إذا ضُمت.

و أخفى في البدن ما فيه قوامه، و هي النفس ؛التي إذا ذهبت فسُد العقل الذي يرشد إلى المصالح.

و كل شيء من هذه الأشياء ينادي : أفي الله شك؟!
و إنما يخبط الجاحد لأنه طلبه من حيث الحس.

و من الناس من جحده لأنه لما أثبت وجوده من حيث الجملة لم يدركه من حيث التفصيل؛ فجحد أصل الوجود ،و لو أعمل هذا فكره لعلم أن لنا أشياء لا تُدرك إلا جملة كالنفس و العقل ،و لم يمتنع أحد من إثبات وجودهما.
و هل الغاية إلا إثبات الخلق جملة ؟!
و كيف يُقال : كيف هو أو ما هو؟
و لا كيفية له و لا ماهية.

و من الأدلة القطعية على وجود أن العالَم حادث بدليل أنه لا يخلو من الحوادث، و كل ما لا ينفك عن الحوادث حادث، و لا بد لحدوث هذا الحادث من مسبب؛ و هو الخالق سبحانه.

و للملحدين اعتراض يتطاولون به على قولنا : لابد للصنعة من صانع؛ فيقولون : إنما تعلقتم في هذا بالشاهد و إليه تقاضيكم.
فنقول : كما أنه لابد للصنعة من صانع، فلا بد للصورة الواقعة من الصانع من مادة تقع الصورة فيها، كالخشب لصورة الباب، و الحديد لصورة الفأس.
قالوا : فدليلكم الذي تثبتون به الصانع يوجب قِدم العالم.
فالجواب : أنه لا حاجة بنا إلى مادة، بل نقول : إن الصانع اخترع الأشياء اختراعا، فإنا نعلم أن الصور و الأشكال المتجددة في الجسم مصورة الدولاب ليس لها مادة، و قد اخترعها و لابد لها من مصور. فقد أريناكم صورة و هي شيء جاءت لا من شيء و لا يمكنكم أن ترونا صنعة جاءت لا من صانع. ...المزيد

مقال موضوعي بعنوان
شمولية القرآن على حياة الإنسان

محتويات المقال :
-حياة الإنسان البداية والنهاية .
-الجوانب الأخلاقية في القرآن .
-الجوانب الاجتماعية في القرآن .
-الجوانب التنظيمية في القرآن .

١٤٤٢
إعداد.أحمد ماجد البدراني
(غفر الله له ولوالديه فما بعد الغفران إلا النعيم)


المقدمة :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين المبعوث رحمة للعالمين
سيدنا وحبيبنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام
قال تعالى (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) الآية٩ من سورة الاسراء أي أعدل وأصوب .
قال تعالى(ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء) الآية ٨٩ من سورة النحل .

يقول عبد الله ابن مسعود :
يبين لنا هذا القرآن كل علم وكل شيء
فإن القرآن أشتمل على كل علم نافع
من خبر ماسبق وعلم ماسيأتي وحكم كل حلال وحرام
وماالناس إليه محتاجون في أمر دنياهم ودينهم .

وعند التأمل في القرآن نجد ذكر الخلق والسماوات
والأرض والدواب والنباتات وكل خير من حثً على الإحسان وبر الوالدين وكثيرً من الخيرِ للناس .




-حياة الإنسان البداية والنهاية :
بداية الإنسان وكما نعلم هي عندما خُلق سيدنا
آدم عليه السلام قال تعالى(الذي أحسن كل شيء
خلقهُ وبدأ خلق الإنسان من طين) السجدة

قال تعالى(إذ قال ربك للملائكة إني خالِقٌ بشرًا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) ص
(والسجود هنا سجود تحيه وإكرام وليس سجود عباده).

قال تعالى (والله خلقكم من تراب) فاطر
وهذه كلها وهذه كلها إشارات ودلالات
على بداية خلق الإنسان وهو سيدنا آدم عليه السلام.

قال تعالى (الذي خلقكم من نفسً واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرًا ونساءً) النساء
وهنا إشاره إلى بداية الخلق من ناحية التكاثر .

(وقال بعض أصحاب النبي محمد صل الله عليه وسلم ان آدم عليه السلام كان يولد لزوجته ذكر ومعه أنثى فكان يزوج غلام البطن الاول من أنثى البطن الثاني .
وهذا القول لايخالفه عقل او منطق -من تفسير الطبري ) .
قال العيني رحمه الله تعالى :
والأحكام شرعت لمصالح العباد وتتبدلُ باختلاف الزمان .
فلا شك أن نكاح الأخوات كان مشروعاً في شريعة آدم عليه السلام وبه حصل التناسل وهذا لا ينكره أحد ونسخ ذلك في شريعة غيره ... " .
انتهى من " شرح سنن أبي داود " (4 / 356).


قال تعالى (لكلٌ جعلنا منكم شرعةً ومنهاجًا) المائدة
أي سنة وسبيلا وقالوا شريعة وسبيلا
ثم هذا إخبار عن الأمم المختلفة الأديان ، باعتبار ما بعث الله به رسله الكرام من الشرائع المختلفة في الأحكام المتفقة في التوحيد .

(يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقاً من بعد خلق
في ظلمات ثلاث) أي الرحم والبطن والمشيمه
(كل نفسً ذائقة الموت)
(أينما تكونوا يدركم الموت)


هذه هي بداية الإنسان في الحياة على هذه الأرض
وعند انتهاء هذه الحياه لن تكون النهاية
فبعدها البداية الابديه .

جنة النعيم:

(وادخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناتٍ تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم
فيها سلام )

(ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود)(لهم مايشاءون فيها ولدينا مزيد ) اي ماطلبوا أحضر لهم -تفسير ابن كثير.

أو عذاب الجحيم :
(كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وماهم بخارجين من النار)البقرة 167 .
(والذين كفروا وكذبوا بآيتنا أولئك أصحاب الجحيم) المائدة 10 .


-الجوانب الأخلاقية في للقرآن :
ذكر الله لنا أخلاقيات وآداب تفيدنا في آخرتنا
وتفيدنا في حياتنا ومواقفها وسوف نذكر بعضًا منها :

(وبشر الصابرين "الذين إذا أصابتهم مصيبةُُ قالوا إنا لله وإنا إليه لراجعون)

(وقولوا للناس حُسْنا) أي كلموهم طيبا
(ياأيها الذين آمنوا لايسخر قومٌ من قومِِ) وهنا نهي عن السخريه .

(الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)

(ياأيها الذين آمنوا لاتبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى)
والمن والأذى يكون أثره سيء على النفس .
(وقضى ربك ألا تعبدوا الا إياه وبالوالدين إحسانا)
ويكون الإحسان للوالدين بكل الاقوال والافعال الحسنه .

(ولاتكتموا الشهاده)
(إن الله لايحب من كان مختالاً فخورا)
(ولاتبخسوا الناس أشياءهم)


-الجوانب الاجتماعية في القرآن :
(واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
وبذي القربى واليتامي والمساكين والجارِ ذي القربى والجارِ الجُنبِ والصاحبِ بالجنبِ وابن السبيل وماملكت أيمانكم)

وقوله الجارذي القربى أي الجار ذو القرابه
الجار الجُنبِ أي الذي ليس بينك وبينه قرابه
الصاحب بالجنبِ أي الرفيق
وابن السبيل أي المسافر .

يقول الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى الأرحام
هم الأقارب من جهة الأم ومن جهة الأب فالآباء
والأمهات والأجداد والجدات وأولادهم والعمات والخالات والأعمام والخوال وكلهم داخلون
في قوله تعالى
(وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض)

(إن الله يامر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى)
وهنا إشاره إلى الإحسان بذي القربى .


-الجوانب التنظيمية في القرآن :

جاء القرآن منظماً وحافظاً للحقوق

قال تعالى (ياأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود)
أي العهود

(ان الله لايحب الفساد)
(ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدينً إلى أجل مسمى فاكتبوه)

(وأحل الله البيع وحرم الربا)
والربا هو الزيادة على رأس المال
وقال تعالى (ياأيها الذين آمنوا لاتاكلوا الربا أضعافاً
مضاعفه واتقوا الله لعلكم تفلحون )

ومن فوائد تحريم الربا أن لايستغل بعض الناس
حاجات الآخرين وياخذوا زيادة في المال
من غير وجه حق .

(ولاتقربوا مال اليتيم الا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده)

(ولاتبخسوا الناس أشياءهم ولاتعثوا في الأرض مفسدين)



هذا هو القرآن المجيد :
ومن أسمائه التي استمدها العلماء من القرآن نفسه: التنزيل، الآيات، الكتاب، القرآن، الحق، التذكرة، الهدى، الوحي، الصراط المستقيم، التبيان، الصدق، المفصل، الحديث، الرحمة، النور، النذير، كلام الله، القول الثقيل، القول الفصل، العربي، الحكيم، الحكمة البالغة، العلم، القصص، البشير، الموعظة، المبارك البصائر، الشفاء، النبأ العظيم، الفرقان، المجيد، الروح، البلاغ، حبل الله، البرهان، أحسن الحديث المثاني، السراج، المبين، وغير ذلك من الأسماء والصفات.
وقد بين العلماء حكمة تعدد الأسماء فقال الفيروز آبادي: (أعلم أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى أو كماله في أمر من الأمور، أما ترى أن كثرة أسماء الأسد دلت على كمال قوته، وكثرة أسماء القيامة دلت على كمال شدته وصعوبته، وكثرة أسماء الداهية دلت على شدة نكايتها، وكذلك كثرة أسماء الله تعالى دلت على كمال جلال عظمته، وكثرة أسماء النبي صلى الله عليه وسلم دلت على علو رتبته وسمو درجته، وكذلك كثرة أسماء القرآن دلت على شرفه وفضيلته)
-تم إقتباس الأسماء من موقع الدرر السنيه .



الخاتمه :


وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ...المزيد

‏مَنْ لمْ يُجاهِد نَفسَهُ وَقتَ الصِّبَا

ضَـاعَـتْ عَليهِ مَـراتـبُ الأخْـيَـارِ .