No gud but allah

❀【تحذير المؤمنين من السحر والسحرة والمشعوذين 】❀ -30-

▪️من فتاوى سماحة الشيخ العلامة عبدالعزيز بن عبدالله ابن باز رحمه الله،


《 ⇦السؤال رقم 30 : حكم سؤال الكهنة وتصديقهم..؟


✅الجواب : سؤال من يدعي الكهانة عن حاجات، هذا لا يجوز أيضا، فإن صدقه في دعوى علم الغيب كان الشرك أكبر، فإنه يوجد من يدعي علم الغيب بواسطة النجوم، والنظر في سيرها واجتماعها وافتراقها، وهذا يسمى المنجم هذا إذا صدق في دعوى علم الغيب كان كفرا أكبر،

وهكذا الكاهن الذي له رئي من الجن، أصحاب من الجن يستحضرهم ويسألهم، فإذا صدقهم الإنسان فقد كفر بما أنزل على محمد عليه الصلاة والسلام، لأن الرسول قال: «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد » صلى الله عليه وسلم، يعني صدقه في علم الغيب، لأن هؤلاء يدعون علم الغيب، بما يحصل لهم من الأخبار من أصحابهم من الجن، فيظن الظان أنهم عندهم شيء من علم الغيب، فيصدقونهم فيما يدعون، وهذا خطر عظيم

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أصحابه، أنهم كفار بما أنزل على محمد عليه الصلاة والسلام، وهكذا من يتعاطى أسباب العطف


▣ [المصدر / فتاوى نور على الدرب ج3 ص 327 ]

❍ ══●○◯🚧◯○●══❍
الدال ؏ــــلى الخيــ🌾ـــر كفاعلـــــہ العلميـــــہ…
……… ◯◯✸📛✸◯◯ ………

🌹أعــــده وجمعه ورتبه 📚
ابو حامد يوسف شومان
➣ 📲 ════════٭ ➣ 📲
الـــســلاسـل 👇 الـعـلـمية السلفية
ـ╗═══════📚 ═╔
🍀 رابط مدونة يوسف شومان 1 👍
🌹مدونة شروحات متون طالب العلم

https://yousefshoman.blogspot.com/

🍀 رابط مدونة يوسف شومان 2 👍
🌹 مدونة السلاسل العلمية السلفية 🌴
https://yousefshouman.blogspot.com/
🎯 السلاسل العلمية السلفية 🥀
📌صفحتنا على الفيس بوك 👇🏻👇🏻
https://www.facebook.com/groups/297911528360310/?ref=share

🚫فضلا👈اعادة توجيه لمنشورات القنـ➚ــاة
وجزى الله خيــرا من قرأها ونشرها ليستفيــد منها غيره.......
🌹أعــــده 📚
#ابو_حامد_يوسف_شومان
٭ ══════════════ ٭ ...المزيد

اللهم صلي علي محمد

الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله وعلى آله وصحابه ومن والاه وبعد :انا من مونشئ المحتوي الاسلامي علي اليوتيوب هل يمكنم دعمي و الاشتراك في قناتي اقدم القران الكريم و الاناشيد الدينيه هذا الرابطhttps://www.youtube.com/channel/UCpZSL4Af5a3VdKorFcXyzMQ ...المزيد

الإيمان بالقدر هو الإيمان بأن مايجرى فى الكون إنما بمشيئة الله وقد سبق به علمه وكل ذلك مسجل فى اللوح المحفوظ فإذا كانت لديك أيها الإنسان ومشيئة فالذى أعطاك إياها هو الله وهى ليست مشيئة مطلقة فيكون ما تريد كما تريد ولكن المشئة المطلقة لمن يقول فى حق نفسه إنا كل شيء خلقناه بقدر وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر
ويقول ايضا إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
فهو سبحانه يدبر أمر الخلائق فهو القيوم ويدبرها بحكمة ولطف فترى فى تدبيره الحكمة واللطف والرحمة وإن كان المقدور من البلاء فكم من بلاء كان سببا للخير أو دفع بلاء أشد منه وفى قصة يوسف عليه السلام دلالة وفى خرق العبد للسفينة دلالة أخري
فاالله هو الذى يدبر الأمور فهو الذى يدبر أمر المخلوقات وأجراها بسنن تحكمها بإذنه لا تخرج عن قبضته وقهره ويدبر أمر الحياة بأن ربط الأسباب بالمسببات وفى ذات الوقت لا تخرج عن قهره وقبضه وإرادته وذلك حتى لا نخاف إلا من الله ولا نرجوا إلا إياه فالرزق والموت والحياة والضر والنفع والخفض والرفع والإعزاز والإذلال كل بيده وفى ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك
ويضع لنا قانون عام فيقول احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز فإن أصابك شيء فلا تقل لو أنى فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ...المزيد

سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم

التحيات لله والصلاه والسلام على نبينا محمد ومن والاه

بالعقل👍
إذا لم يكن كل متقدم يقبل قوله ويعتمد في الحكم على الرواة والأحاديث، فإما أن تعتمد أسماء علماء بعينهم، اتفقت الأمة على إمامتهم، وتسير على دربهم مع احترام المدارس الأخرى، وإما أن يكون لك قواعد ومنهجية على أساسها تستطيع التمييز بين المتقدمين؛ لتعرف من يقبل قوله ممن لا يقبل.
أما أن لا يكون لك علماء بعينهم، وليس عندك قواعد للعلم بل هي قرائن، فكيف تستطيع التمييز؟ ...المزيد

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

في الهدى...
الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ
الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعْدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
فتوبوا...... ...المزيد

🌃رسائل الفجر١٤٤٣/٤/١١🌃
صحة التوحيد هو ضمان مستقبل المرء يوم القيامة فلن يضيع عند الله تعالى موحد ولن يهلك على الله من مات موحدا
🔖.     🔖.        🔖.      🔖
عن عتبان بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه وسلم:إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله رواه البخاري ومسلم
🔖.     🔖.        🔖.      🔖
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال:من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة رواه مسلم
🔖.     🔖.        🔖.      🔖
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة.رواه مسلم
https://t.me/azzadden ...المزيد

أبيات جميلة .... وقائلها!!!

ـ[السدوسي]•---------------------------------•[30 - 11 - 05, 06:35 م]ـ
لئِنْ كنتُ مُحْتاجاً إلى الحِلْمِ إِنَّني إِلى الجَهْلِ في بَعْضِ الأَحايينِ أَحْوَجُ
ولِي فَرَسٌ لِلْحِلْمِ بالحِلْمِ ملْجَمٌ ولِي فَرَسٌ للْجَهْلِ بالجَهْل مُسْرَج
فمَنْ شاء تَقْوِيمِي فإِنِّي مقَوَّمٌ ومَنْ شاء تَعْويجي فإِنِّي مُعَوَّج
وما كنتُ أَرْضَى الجَهْلَ خِدْناً ولا أَخاً ولكنَّنِي أَرْضَى بهِ حينَ أُحْرَج
فإنْ قال بَعْضُ النَّاسِ: فيهِ سَماجَةٌ، لقَدْ صَدَقُوا، والذُّلُّ بالحرِّ أَسْمَج

نسبت هذه الأبيات لمحمد بن حازم بن عمرو الباهلي بالولاء أبو جعفر.
شاعر مطبوع، كثير الهجاء، لم يمدح من الخلفاء غير المأمون العباسي، ولد ونشأ في البصرة وسكن بغداد ومات فيها عام 215.
قال الشابشتي: كان يأتي بالمعاني التي تستغلق على غيره وأكثر شعره في القناعة ومدح التصّوف وذم الحرص والطمع.

ونسبت لمحمد بن وهيب الحميري، أبو جعفر.
شاعر مطبوع مكثر، من شعراء الدولة العباسية، أصله من البصرة، عاش في بغداد وكان يتكسب بالمديح، ويتشيع، وله مراث في أهل البيت، وعهد إليه بتأديب الفتح بن خاقان، واختص بالحسن بن سهل، ومدح المأمون والمعتصم، وكن تياهاً شديد الزهاء بنفسه، عاصر دعبلا الخزاعي وأبا تمام مات عام 225.

ونسبت للشاعرصالح بن جناح اللخمي؛ أحد الحكماء، حكى عنه الجاحظ. قال أبو عبد الله
الحاكم: هو ممن أدرك الأتباع بلا شك وكلامه مستفاد في الحكمة، وقد أخذ بنيسابور.
ولم يذكر سنة وفاته لكن على هذا يكون أقدمهم.

وأشارا بن عبدالبر في بهجة المجالس إلى هذا الاختلاف فقال:
وقال صالح بن جناح، ويروي لغيره:
لئن كنت محتاجاً إلى الحلم إنني إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج

وعزاها محمد بن إبراهيم الكتبي المعروف بالوطواط في كتابه غرر الخصائص الواضحة لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وكذا النويري في نهاية الأرب.

وعزاها ابن حبان البستي في روضة العقلاء لمحمد بن إسحاق الواسطي.

ونسبها أبوحيان التوحيدي في البصائر والذخائر لصالح بن عبدالقدوس.

ـ[القاسم بن محمد]•---------------------------------•[09 - 03 - 10, 10:59 ص]ـ
شكراً لك

أبيات رائعة حقاً

لكن أليس من بين الأقوال أنها لأبي دهبل الجمحي؟

.
.
.
.
.
.
🍐لا تحقر احدا من الخلق فلا تدري اين عباد الله واولياؤه
(الثالثة) إذا قلنا باشتقاقه -وهو الراجح- فاشتقاقه من الإلاهة أو التأله و هو مصدر لِ "ألَه يألَه" بمعنى "عبَد يعبُد" فالتأله أو الإلاهة هي العبادة و الإله هو المعبود فكل ما عُبِد فهو إله سواءٌ عبد بحقٍ أو لا و لهذا سميت الأوثان التي عبدها المشركون آلهةً و إن كانت عبوديتها باطلة؛ و قد جاء التصريح بلفظ المصدر في قول رؤبة:
لله دَرُّ الغانيات المُدَّهِ سَبَّحْنَ وَ اسْتَرْجَعْنَ مِنْ تَألُّهي
و في قراءة ابن عباس: {و يذرك و إلاهتك}.
قال الحافظ أبو جعفر بن جرير في تفسيره: حدثنا سعيد بن الربيع الرازي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن عمرو بن الحسن عن ابن عباس أنه كان يقرأ {ويذَرَكَ و إلاهتَك} وقال: إنما كان فرعون يُعبَدُ ولا يَعبُد.
(الرابعة) قوله (أَحْمَدُ) أخَّرَهُ و قدَّم معمولَه لإفادة التخصيص أي أحمدُ اللهَ لا أحمدُ غيرَه و الحمد هو الثناء على المحمود باللسان و قد يكون مرادفًا للشكر إذا كان في مقابلة النعمة و قد يكون مفارقًا له إذا كان لمجرد ما يحمله المحمود من الصفات الحميدة التي يستحق من أجلها الحمدَ و الثناءَ فبَيْنَهما عمومٌ و خصوصٌ من وجهٍ فالحمدُ أعمُّ من جهة كونه في مقابلة النعمة وغيرها و الشكر أعم من جهة أنه يكون باللسان و غيره كما قال أحد الحكماء: " الشكر ثلاثُ منازل ضمير القلب و نشر اللسان و مكافأة اليد "، و قال الشاعر:
🍐أفادتكم النعماءُ مني ثلاثةً يدي و لساني و الضميرَ المحجَّبَا
(الخامسة) لم أر للمصنف وجهًا في البدءِ بالحمد دون البسملة و إنما كَرِهَ البدء بالبسملة مَنْ كَرِهَه في كُتُبِ الشعر خاصَّة، وأما غيرها من الكتب فلا خلاف في جواز كتابة البسملة في صدرها وإن اشتملت على حكاية بعض الأشعار وقد اعتمد من كره ذلك على بعض الآثار الضعيفة كأثر الزهري والشعبي وقد رواهما الخطيب في جامعه وكلاهما لا يصح إسنادًا فالصحيح جواز البدء بها في أول كل كتاب من غير كراهة، قال القرطبي: " اتفقت الأمة على جواز كتبها في أول كل كتاب من كتب العلم والرسائل فإن كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال: أجمعوا ألا يكتبوا أمام الشعر {بسم الله الرحمن الرحيم} وقال الزهري:مضت السنة ألا يكتبوا في الشعر {بسم الله الرحمن الرحيم} وذهب إلى رسم التسمية في أول كتب الشعر سعيد بن جبير وتابعه على ذلك أكثر المتأخرين قال أبو بكر الخطيب: وهو الذي نختاره ونستحبه"انتهى من الجامع.
وربما اعتُذر له بأنه استغنى بالحمد عن البسملة لدلالة كل منهما على الثناء والمشهور الاقتصار على البسملة والاستغناء بها عن الحمدلة كما فعل أبوبكر رضي الله عنه في كتاب الصدقة الذي أرسله إلى أنسٍ لما استعمله على البحرين فقد قال في كتابه " بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة .... " قال الماوردي: يستدل به على إثبات البسملة في ابتداء الكتب وعلى أن الابتداء بالحمد ليس بشرط.

ـ[أبو القاسم المقدسي]•---------------------------------•[25 - 11 - 06, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المفضال أبا حاتم .. على هذا الشرح المستطاب ..
فواصل وصلك الله بطاعته

ـ[أبوحاتم المصري]•---------------------------------•[25 - 11 - 06, 07:28 م]ـ
(السادسة) قوله (على أن جعلني من علماء العربية) أي أشكره على أن صيرني من أهل المعرفة بقواعدها وأسرارها ومقاصدها ومنازع كلام أصحابها وفيه إشارة إلى أن العبد مفتقر إلى الله في تحصيل العلوم والحذق بها والتحقق بأوصاف أهلها وهو أمر تظاهرت أدلة الشرع على إثباته ومنه قوله تعالى: "وعلمناهُ صنعةَ لبوسٍ لكم" وقوله: "ففهمناها سليمان" وقوله ?: "اللهم إني أسألك علمًا نافعًا ورزقًا طيبًا وعملاً متقبلاً" وقوله ?: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين" وفيه نقض لعقيدة المصنِّف في القدر فإن المعتزلة يعتقدون أن أفعال العباد مخلوقةٌ لهم ويسمون ذلك العدل، وكلامُ المصنِّف يدل على أنها مخلوقة لله كما هو اعتقاد أهل السنة.
(السابعة) قوله (من علماء العربية) ليس من شرط العالم بالعربية أن يكون خبيرًا متبحرًا في كل علومها فمن برع في شيءٍ من علوم العربية فهو من علمائها على أن تكون له درايةٌ بما يكفيه من أصول ما لم يبرع فيه منها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة) ...المزيد