منذُ ستة أعوامٍ وأنا أداوم على حضور معرض الكتاب، وكل عامٍ عن عامٍ يقل الناس، وتزداد الروايات كما وكيفا، ويعاد ما كتب قديما بطبعات جديدة تحت عناوينٍ جديدة وبإسم كُتابٍ جُدد، وكأن من كتب المُعاد تكرارًا، ونسخ بحوث الغير مرارًا ونسبها لنفسه بهتانًا، يريد أن يصير كاتبًا بالوكالة، ونرى من يكتب عن فكره السابق بعدما أعتنق فكرٍ جديد، وهو لا هضم القديم الذي انتقل منه، ولا فهم الجديد الذي انتقل إليه، فيفهم المنهج عكس مراد أصحابه، ثم يؤمن به ويتبعه ويتشدد فيه ويكتب مناهج الترقي في فهمه عكس ما يُحب أصحابه، ثم ينقلبُ عليه بين عشية وضحاها، فينتقده نقدٍ لازعٍ ويأخذ عليه مسائل لم يأخذها مِن قبل مَن انتقل إليهم، فيقرأ عكس ما يَكتب، ويفهم عكس ما يقرأ، وينقد عكس ما يفهم.

ومن كان هذا حاله يتصدر في كل مجلسٍ، ويعتلي كل حوارٍ، ويطربُ في كل تيار، وينقد مع كل تنقل جديد ما كان عليه بالأمس، فتطبع له المطابع وتدور بذكره المجالس.

[ أُذكر ولو باللعن ].

لغةٍ لم نعهدها، وقصصٍ لم نألفها، ومواضيعٍ غير واقعيةٍ ولا خيالية ذات بالٍ في لغةٍ أو أسلوبٍ أو أو عرضٍ أو سردٍ أو قصة، ورقات متفاوتة العدد متشابهة الأسلوب قلت أو كثُرت، لا تُغني بمعلومة ولا تُسمن بفكرةٍ، ولا تُعطي هدفًا، ولا تُعلي قيمةً، ولا تُصحح سلوكًا، ولا تُهذب فِعلًا، فإذا أجتمعت فيها كل هذا، أسموها رواية ثم جُعلت سوداء على بيضاء، ونُشرت بين الشباب تبث فيهم عقل الكاتب وفكره، ضعف الطالب والمطلوب، لا الكاتب يستحق أن يكون كاتبًا، ولا المكتوب يستحق أن يسمى رواية، ولا المال الذي يُدفع فيها يستحق أن يُدفع، ولا الوقت الذي يُبذل فيها يُستحق أن يُبذل، ومع ذلك تضيع الأوقات، والأموال، وتتأثر الأفكار بشيء كهذا لا نعرف له تعريفًا وإن أسماه القوم رواية.

[ إن بني إسرائيل لما قصوا هلكوا ].

[ فصول في نقد الثقافة المعاصرة ]. ...المزيد

إنك لا تخسر حقاً إلا إذا توقفت عن المحاولة

هلوسات طويلب علم (3)
شرح جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد .
دائماً اذهب بخيالي بعيداً وتمر علي خاطري أشياء عجيبة , وحينما أعود بذهني إلى الواقع استبعد حصولها .
خاطرة اليوم هي باختصار شديد

شرح يجمع من عدة شروح مع ترتيب وتهذيب وعدم التكرار

وطريقته:
أن يعمد إلى الأحاديث التي أوردها المؤلف وهي في البخاري مثلاً وينقل شرحها من فتح الباري او احد شروح الصحيح الأخرى.
ثم أحاديث مسلم وينقل الكلام عليها من شرح النووي أو احد شروح صحيح مسلم الأخرى , وهكذا في بقية أحاديث السنن حتى يفرغ من الستة .
ثم يعمد إلى ما أورده المؤلف من أحاديث مسند احمد التي لم يمر شرحها في الستة إلى احد شروح المسند, وكذلك الموطأ و سنن الدارمي , فيكون بذلك قد فرغ من شرح ما حواه الكتاب من أحاديث التسعة ويسير على ذلك في بقية الكتب التي أورد المؤلف أحاديثها في الكتاب .
وفي نظري لو شٌرح هذا الكتاب بتوسع كطريقة الشيخ الاثيوبي حفظه الله في شرح سنن النسائي لجاء الكتاب في مائة مجلدة او تزيد .
من فوائد هذا الكتاب .
هذا الكتاب يريحك من عناء البحث في كتب كثيرة لتقف على اكبر عدد من الأحاديث في نفس الموضوع او الباب , فأنت مثلاً لو كنت تبحث عن أحاديث واردة في صلاة الوتر وصلاة الضحى ستحتاج إلى عدد كبير من المراجع لتجمع خمسين حديثاً مثلاً في حين تجدها في هذا الكتاب في موضع واحد .
من يحتاج إلى هذا الكتاب ؟؟؟؟؟.
يحتاجه العالم ليختصر له الوقت ويقرب له رؤوس المسائل .
وطالب العلم يحتاج هذا الكتاب ليكفيه عناء البحث في غيره .
وخطيب الجمعة يحتاج لمثل هذا الكتاب ليثري خطبته ويغذيها بالأحاديث والأدلة من أقوال الصحابة .
المفتي يحتاج مثل هذا الكتاب ليستدل بكلام النبوة على فتياه .
والقاضي يحتاجه ليحكم بما صح منه بين الناس ويفصل بينهم في قضاياهم .
والرجل العامي يحتاجه ليعرف الكثير عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم .
وأخيرا أقول:
كتبت حول هذا الكتاب منشورين مطولين بينت فيهما ما له وما عليه, تجدونهما على صفحتي الشخصية في ملتقى أهل الحديث وموقع الألوكة ( المجلس العلمي )

دمتم في طاعة الله وأمنه
قاله بلسانه وقيده ببنانه
الراجي عفو ربه القوي
.............. أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

كل ما تشتهي:
وخلاصة القول وموجز الكلم أن كل ما ستشتهيه في الجنة من لذائذ حسية ومتع مادية سوف تلقاه، عفوا بل تلقى أعلى منه وأروع، ودليلي على ذلك ثلاث أحاديث اخترتها على طرافتها لتبيِّن ما ينتظرك هناك إن أنت اهتديت وعملت ما عليك واتقيت.
ماذا مثلا لو أردت التحرك والانتقال في الجنة من مكان إلى آخر، فكيف يكون ذلك؟!

لا أحد يعلم ذلك تحديدا، فلعل ذلك يتم في لحظة واحدة أو أقل كما فعل عفريت سليمان حين نقل عرش بلقيس قبل أن يرتد طرف نبينا إليه، وهذا في الدنيا التي لا تساوي ذرة بجوار الآخرة، فكيف تكون سرعة الانتقال في الجنة إذن؟!

أو لعلك تحب أن تجرِّب وسيلة أخرى إن كنت من عشاق أحدث أنواع السيارات وتتابع أخبار الطائرات التي هي أسرع من الصوت أو البرق، لذا يُنصَح أمثالك بركوب دابة من دواب الجنة التي لا تشترك مع دواب الدنيا إلا في الاسم لكنها خلق آخر، وهو ما حدث مثلا مع عبد الرحمن بن ساعدة حين قال: كنت أحب الخيل، فقلت: يا رسول الله!! هل في الجنة خيل؟! فقال: «إن أدخلك الله الجنة يا عبد الرحمن كان لك فيها فرس من ياقوت له جناحان تطير بك حيث شئت» 1.

وفي حديث آخر أن رجلا آخر سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها فقال: يا رسول الله!! هل في الجنة من إبل؟! فلم يقل له ما قال لصاحبه بل أوصد الباب في وجه كل من أراد أن يسأل بأن فتح له باب الأمنيات قائلا: «إن يُدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذَّت عينك » 2.

والحديث الثاني الذي اخترته لكم هو قوله صلى الله عليه وسلم):

«إن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فقال له: ألستَ فيما شئت؟ قال: بلى ولكن أحب أن أزرع! فبذر فبادر الطرفَ نباتُه واستواؤه واستحصادُه فكان أمثال الجبال، فيقول الله: دونك يا ابن آدم! فإنه لا يُشبعك شيء» 3.

وهذا مما سيحدث في الآخرة وأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم الذي طوى الله له الزمان والمكان فرأى ما وراء العالم المنظور، وأخبر الحديث عن الأمر المستقبل بلفظ الماضي لأنه واقع لا محالة، وقصَّ عن رجل تمنى أمنية في الجنة قد توصف بأنها سخيفة، فقد تمنى الزرع وهو وسط جنات لا حصر لها، ومع ذلك حقق الله له ما أراد، وأعطاه البذر فبذر، وفي أقل من طرفة عين نما البذر وعلا واستوى وصار أمثال الجبال الشامخات، فنال العبد ما أراد وتمنى.

وثالث حديث:

« المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسِنه في ساعة واحدة كما يشتهي » 4.

وهي مزيَّة اختيارية لمن أرادها، فلعله هذا المؤمن حُرِم الولد في الدنيا وتقطَّع قلبه هو وامرأته سعيا وراءه دون جدوى، وفي الجنة تحقق له ما عجز عنه وتمناه، ولذا لما سُئل ابن عباس: أفي الجنة ولد؟! قال: « إن شاؤوا » 5.

لكن.. هل يقف الأمر على حدود ما شاءه العبد وتمناه فحسب؟!

بل ويتفضل الله عليه بفوق ما تخيله وتمناه، وليس ذلك لأعلى أهل الجنة منزلة، بل لأدناهم منزلة، نعم والله!! فعن أبي هريرةأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقول له: تمنَّ فيتمنَّى ويتمنَّى، فيقول له: هل تمنَّيتَ؟ فيقول: نعم، فيقول له: فإن لك ما تمنَّيتَ ومثله معه » 6.

[1])حسن لغيره : رواه الطبراني ورواته ثقات كما في صحيح الترغيب رقم : 3755والصحيحة رقم : 3001

[2])حسن لغيره : صحيح الترغيب والترهيب رقم : 3756

[3])صحيح : رواه أحمد والبخاري عن أبي هريرة كما صحيح الجامع رقم : 2080

[4])صحيح : رواه أحمد والترمذي وابن ماجة عن أبي سعيد كما في ص ج ص رقم : 6649

[5])مسند أبي شيبة7/36

([6])صحيح : رواه مسلم 1/163حديث رقم : 301 ...المزيد

قال الفضيل بن عياض رحمه الله: من خاف الله لم يضره أحد، ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد.

#خواطر_رمضانية (1)
معالم دعوية ومنهجية


في قوله تعالى :
( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) .
كان المأثور والمعروف عن حياة المسلمين علو همتهم في نشر الدعوة الإسلامية وإستباقهم إليها فكان الدعاة إلى الله تعالى يسيحون لنشر الدعوة وتبليغها ويبادئون الناس بالكلام ولا ينتظرون مجيء الناس إليهم وهكذا كان شأن الدعاة دوما وسيظل إن شاء الله .

يقول توماس أرنولد عن تحمس المسلمين لنشر الإسلام على الساحل الغربي من أفريقية : وإذا ما اجتمع في مدينة ستة رجال منهم وأقل من ذلك أو أكثر وعزموا على أن يقيموا فيها فترة من الزمن سارعوا إلى بناء المسجد وأخذوا ينشرون الدعوة .


وخير دليل على ذالك قصة نشر الدعوة في المدينة المنورة يقول البراء بن عازب : أول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن أم مكتوم ، وكانوا يقرءون الناس... سبحان الله! ما منع العمى ابن أم مكتوم عن الدعوة إلى الله فرحمه الله ورضي الله عنه.

وورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ( إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام ولياً من أوليائه يذب عنها وينطق بعلاماتها ، فاغتنموا حضور تلك المواطن )

قال ابن القيم : مقام الدعوة إلى الله أشرف مقامات التعبد .

ويقول أيضاً : فالدعوة إلى الله تعالى هي وظيفة المرسلين وأتباعهم وهم خلفاء الرسل في أممهم والناس تبع لهم .

قال القرطبي : فجعل الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. فرقاً بين المؤمنين والمنافقين ، فدل على أن أخص أوصاف المؤمنين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. ورأسها الدعاء إلى الإسلام.

قال أبو قاسم الغرناطي في ذكر قصة نوح : ذكر أولاً أنه دعاهم بالليل والنهار ثم ذكر أنه دعاهم جهاراً ثم ذكر أنه جمع بين الجهر والإسرار وهذه غاية الجد في النصيحة وتبليغ الرسالة.

صورة نوح في دعوته وهو لا يمل ولا يفتر ولا ييأس أمام الإعراض والإصرار هي صورة لإصرار الداعية على الدعوة.

يقول زياد الزبيدي الذي كان في جند عمرو بن العاص : فجعلنا نأتي بالرجل ممن في أيدينا ثم نخيره بين الإسلام والنصرانية فإذا اختار الإسلام كبرنا تكبيرة هي أشد من تكبيرنا حين تفتح القرية.. من حرصهم على دعوة الناس.
يقول عمر بن الخطاب: إنما بعثت عمالا ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقيموا بينكم دينكم.

ما كان يشغل الدعاة إلى الله عن الدعوة التي امتزجت بدمائهم شاغل مهما عظم ولله صبرهم في نشر دعوتهم وإسلامهم .. وحياتهم من أجل نشره.

فانظروا إلى حرص النساء.. فهذه أم سليم تلقن ابنها أنس شهادة الإسلام رغم معارضة زوجها ودعت أبا طلحة إلى الإسلام حينما تقدم إليها ولم ترتض منه مهرا سوى الإسلام.

لا نجاح للدعوة ولا وصول للغاية إن أعطيناها فضول الأوقات ولم ننس أنفسنا وطعامنا من أجل إبلاغ الناس لكلام الله عزوجل ولا سيما في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن، واشتدت المحن، وتكالبت صروف الدهر ونوائبه على أمة الإسلام ، وماجت عهود الناس ومواثيقهم ، واستشرى الجهل بالدين ، وتميعت عقيدة المسلمين ؛ تبرز أهمية حركة تصحيح المسار ، المتمثلة بالدعوة إلى الله عز وجل على بصيرة ، وإصلاح أوضاع الناس بالحكمة ، وهو ما يعزز فضل الدعوة إلى الله ، وفضل أصحابها من العلماء والدعاة والمخلصين من أبناء الجماعات الإسلامية ، الذي قد حملوا لواء تعبيد الناس لربهم ، وتصحيح معتقداتهم، وغرس القيم والمفاهيم الصحيحة في قلوبهم، رغم ما يلاقون من الأذى والاستهزاء، وسائر صنوف الابتلاء، ولا يزيدهم ذلك مع مرور الأيام إلا رفعة وعزة ومكانة في قلوب الناس. ويكفي في بيان فضلهم وحاجة الناس إليهم ولابد للداعية المسلم ان يكون قوي العزيمة ، حريص على الطاعة ، مستعين بالله ، مبتعد عن العجز والكسل ، فإن تحققت أهدافه التي ينشدها ، فهذه منة من الله ، وإن غلبته الأمور وتعسرت عليه - بعد أخذه بالأسباب الملائمة - كان منه حينئذ التسليم لقضاء الله والرضا به ، وعدم اليأس والقنوط مما فاته ، أو البحث والتنقيب عن حجج يعلق عليها أخطاءه ، لأن ذلك طريق للشيطان ، يؤدي إلى ضعف العزيمة وانحطاط الهمة .

المعالم الدعوية في الآية الكريمة :


إنَّ كلام الله تعالى له تأثير عجيب على الجمادات التي هي فاقدة جميع حواس الإدراك، من السمع والبصر والعقل، فكيف لا يكون له تأثير على إنسان منَّ الله عليه بجميع مدارك الإدراك!
قال تعالى: ﴿ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الحشر: 21]

إذا كانت هذه الجبال الصم، لو سمعت كلام الله تعالى وفهمته، لخشعت وتصدعت من خشيته.فكيف بكم يا أيها البشر وقد سمعتم وفهمتم ؟

لذا ينبغي على الداعية أن يأخذ معالمه وأسلوبه من القران الكريم وأن يجعل عنوان حياته وأخلاقه هذا الكتاب المعجز .


المعلم الاول : الوضوح والبيان {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي...........

أن يصدح الداعية بدعوته، موضحا لأتباعه المنهج الذي يسعى لنشره، والطريقة التي يسير عليها، والوسائل التي يستخدمها، والغاية التي يريد أن يصل إليها، والابتلاءات التي قد يلاقيها بسبب دعوته، لا أن تكون دعوته محل غموض أو خفى، بل في غاية من الوضوح له أولاً، ولمن تبعه ثانيا؛ مصطحبين ذلك الوضوح في جميع مراحل الدعوة، حتى يكونوا على بينة من أمرهم، وأولى قضايا الوضوح الدعوي التي ينبغي الاعتناء بها؛ هي قضايا التوحيد، وأسس العقيدة الصحيحة، لا أن تكون الدعوة مجرد مواعظ مؤثرة، وخطب رنانة تزول بزوال المؤثر، ليفاجأ الداعية عند أول محنة تساقط الأتباع، وقلة النصير، بسبب غياب هذا المعلم في بداية الطريق. قال السعدي –رحمه الله-: \"يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ} للناس {هَذِهِ سَبِيلِي} أي: طريقي التي أدعو إليها، وهي السبيل الموصلة إلى الله وإلى دار كرامته، المتضمنة للعلم بالحق والعمل به وإيثاره، وإخلاص الدين لله وحده لا شريك له، {أَدْعُو إِلَى اللَّهِ} أي: أحثُّ الخلق والعباد إلى الوصول إلى ربهم، وأرغِّبهم في ذلك وأرهِّبهم مما يبعدهم عنه\)
لقد كانت \"لا إله إلا الله\" واضحة الكلمات والمعاني لدى كفار القريش حينما طلب منهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يقولوها فيملكوا بها العرب، وتدين لهم بها العجم، بأنها دعوة صريحة، ومبدأ قويم لهذا الدين القائم العبودية المطلقة لله –تعالى-، ونفي ما سواه من المعبودات الباطلة، ولكنهم أبوا أن يقولوها، بل وحاربوها. وفي المقابل نجد صورة مشرقة في بيعة العقبة لوضوح الدعوة ومنهجها وتبعاتها لدى الداعي والمدعو، واستجابتهم لها، يقول ابن إسحاق –رحمه الله-: \"إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري أخو بني سالم بن عوف: يا معشر الخزرج! هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا\" نعم، قال: إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فأن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة، وأشرافكم قتلا؛ أسلمتموه فمن الآن، فهو والله إن فعلتم خزي الدينا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال، وقتل الأشراف فخذوه، فهو والله خير الدينا والآخرة، قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال، وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟ قال: الجنة. قالوا: ابسط يدك، فبسط يده فبايعوه\" )

لذا؛ ينبغي أن يكون هذا المـَعْلم قيمة تربوية يتربى عليها أتباع الدعوة، وجند العقيدة، وأن يطالبوا من قياداتهم بيان منهجهم الذي يدعون إليه، سواء كان ذلك معلوما، أم مكتوبا، ولذا فقد دأب السلف الصالح على كتابة العقيدة الإسلامية الصحيحة وتدوينها؛ لبيان المنهج السليم، ووضوح الطريق القويم، والحفاظ على هوية الأمة، حتى لا يدخل معهم من ليس منهم ، ممن يريدون التسلق على تضحيات أبناء الدعوة لتحقيق مآربهم ومكاسبهم، أو أن تصاب قضايا المنهج وثوابته بآفة النسيان، مع مرور الزمان، لتصبح مجرد أفكار قابلة للتغيير، وتصورات خاضعة للمراجعة بما يتوافق مع طبيعة الصراع، أو مستجدات الواقع.

المعلم الثاني : الحجة والبرهان { أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ.....

أن تكون هذه الدعوة قائمة على الأسس الشرعية، والدلالات العقلية، التي تمثل في مجموعها مفهوم البصيرة، كما وضح ذلك ابن كثير –رحمه الله - في تفسيره للآية السابقة بقوله: \"هي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك، ويقين وبرهان، هو وكل من اتبعه، يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة ويقين، وبرهان شرعي وعقلي) .

ومن هنا لزم على الدعاة أن تكون لهم قيمة علمية يحملونها للناس، ولمن أرادوا دعوتهم من المخالفين، لا أن تكون دعوتهم قائمة على تصورات خاطئة، ومعتقدات باطلة، وأفكار مضللة، ومشاريع قاصرة، بل دعوة تتميز بقوة الحجة، ووضوح المحجة، تؤثر بذاتها، وتقنع بطرحها، ترتقي بالداعية إلى الله إلى الرفعة، والمنازل العالية. قد تسلح الداعية إلى الله بسلاح العلم والحكمة؛ ليعظم أثره على الناس، وليرتقي للدرجات الرفيعة، والمنزلة السامية؛ قال ابن القيم –رحمه الله-: \"أن تصل باستدلالك إلى أعلى درجات العلم، وهي البصيرة التي تكون نسبة العلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر. وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة، وهي أعلى درجات العلماء\" ) .

مَعْلم الثالث: اليقين { أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ...........

يقين الداعية بأن المنهج الذي يحمله هو المنهج القويم، والطريق المستقيم، والنور المبين، الذي من تمسك به نجا، ومن سلك طريقه كان على الهدى، ومن مات عليه نال غاية المنى، مهما طال الطريق. وهو معلم رصين ومعنى دقيق من معاني البصيرة، كما قال الثعلبي –رحمه الله-: \"أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ على يقين، يقال: فلان مستبصر في كذا أي مستيقن\")


فمهما شكك المرتابون، وتساقط المخذولون، وأيس العاملون، واستعجل الثمار المتهورون، وأرجف المنافقون، وأوعد المتربصون، وهدد المخالفون، فإن هذه القيمة –اليقين- ينبغي أن تكون حاضرة أمام الدعاة إلى الله وهم يواجهون هذه التحديات، وأن ما هم عليه هو اليقين الذي لا يقبل الشك، والعقيدة التي لا ترضى بالشرك -بكافة صورة القديمة والمعاصرة-، ومنهج التغيير السليم الذي لا يساوم بغيره من المناهج الباطلة وإن طال الزمن، فاليقين طريق إلى الإمامة في الدين، ولو بعد حين. قال ابن القيم –رحمه الله-: \"فإن الداعي إلى الله –تعالى- لا يتم له أمره إلا بيقينه للحق الذي يدعو إليه، وبصيرته به، وصبره على تنفيذ الدعوة إلى الله؛ باحتمال مشاق الدعوة، وكف النفس عما يوهن عزمه ويضعف إرادته، فمن كان بهذه المثابة كان من الأئمة الذين يهدون بأمره –تعالى-\")

• المَعْلم الرابع: لزوم الإتباع {أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي......

دعوة نحو اتباع الحق، ولزوم الشرع، واستمساك بالهدي، وتسليم للنص، وترك ما سوى ذلك من الأهواء الشخصية، والآراء العقلانية، ووجهات النظر المنحرفة، بسبب التأثر بالمخالف، والانبهار بنهضة الآخر، وجلد النفس من الداخل، تحت مسمى حركة التنوير العصرانية، الداعية إلى حرية فهم النص، وتفسيره تفسيرا ينأ به عن جادة طريقة السلف؛ لينشأ على إثرها جيلاً من أبناء الدعوة مشوه الفكر، متخبط في الاستدلال، مشتت في الرؤى والتصورات، متمرد على الحق.

يقول ابن القيم –رحمه الله- في تفسير الآية السابقة: \"أخبر -تعالى- أن من اتبع الرسول يدعو إلى الله، ومن دعا إلى الله على بصيرة وجب اتباعه، ولأن من دعا إلى الله على بصيرة فقد دعا إلى الحق عالما به، والدعاء إلى أحكام الله دعاء إلى الله؛ لأنه دعاء إلى طاعته فيما أمر ونهى، وإذاً فالصحابة -رضوان الله عليهم- قد اتبعوا الرسول -صلى الله عليه وسلم- فيجب اتباعهم إذا دعوا إلى الله\" )

• المَعْلم الخامس: التميز والشموخ {.. وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ.........

أن تكون هذه الدعوة متميزة بمنهجها، مستقلة بتصوراتها ونظرتها نحو التغيير المنشود، لا أن تكون عقلانية التصور، عاطفية التأثر، تقبع في أسر الهزيمة النفسية، الداعية إلى التأثر بالأطروحات المخالفة في الخارج، أو التخبطات القيادية في الداخل، بل ينبغي أن تكون هذه الدعوة كالشامة في جبين الدعوات المنحرفة، متميزة بامتلاكها معالم الطريق القويم لتمكين هذا الدين، وعودة شريعة رب العالمين، لتكون هي الحاكمة والسائدة، لينعم بها الناس سعادة الدنيا، ونجاة الآخرة، وبذلك يحصل لهم الفلاح، وهي الغاية العظمى، والمنتهى الأسمى لهذه الدعوة.


يقول سيد قطب –رحمه الله- مبيناً هذا التميز الذي ينبغي أن يتحلى به أصحاب المنهج القويم، والدعوة الراشدة: \"وأصحاب الدعوة إلى الله لا بد لهم من هذا التميز، لا بد لهم أن يعلنوا أنهم أمة وحدهم، يفترقون عمن لا يعتقد عقيدتهم، ولا يسلك مسلكهم، ولا يدين لقيادتهم، ويتميزون ولا يختلطون! ولا يكفي أن يدعوا أصحاب هذا الدين إلى دينهم، وهم متميعون في المجتمع الجاهلي. فهذه الدعوة لا تؤدي شيئاً ذا قيمة! إنه لا بد لهم منذ اليوم الأول أن يعلنوا أنهم شيء آخر غير الجاهلية وأن يتميزوا بتجمع خاص آصرته العقيدة المتميزة، وعنوانه القيادة الإسلامية.. لا بد أن يميزوا أنفسهم من المجتمع الجاهلي وأن يميزوا قيادتهم من قيادة المجتمع الجاهلي أيضاً! إن اندغامهم وتميعهم في المجتمع الجاهلي، وبقاءهم في ظل القيادة الجاهلية، يذهب بكل السلطان الذي تحمله عقيدتهم، وبكل الأثر الذي يمكن أن تنشئه دعوتهم، وبكل الجاذبية التي يمكن أن تكون للدعوة الجديدة.
وهذه الحقيقة لم يكن مجالها فقط هو الدعوة النبوية في أوساط المشركين.. إن مجالها هو مجال هذه الدعوة كلما عادت الجاهلية فغلبت على حياة الناس.. والذين يظنون أنهم يصلون إلى شيء عن طريق التميع في المجتمع الجاهلي والأوضاع الجاهلية، والتدسس الناعم من خلال تلك المجتمعات ومن خلال هذه الأوضاع بالدعوة إلى الإسلام.. هؤلاء لا يدركون طبيعة هذه العقيدة ولا كيف ينبغي أن تطرق القلوب!.. إن أصحاب المذاهب الإلحادية أنفسهم يكشفون عن عنوانهم وواجهتهم ووجهتهم! أفلا يعلن أصحاب الدعوة إلى الإسلام عن عنوانهم الخاص؟ وطريقهم الخاص؟ وسبيلهم التي تفترق تماماً عن سبيل الجاهلية؟ )


إنها معالم منهجية تمثل أولويات فقه المراجعة التي ينبغي أن تكون محل اهتمام قادة العمل الإسلامي لتصحيح المسار، وإعادة البناء الدعوي والتربوي لأبناء الدعوة ولمن تبعهم، لكي ينعموا بغد مشرق بالنصر والتمكين .
إقتبست من هذه المعالم الخمس من أخونا الدكتور تميم محمد عبد الله الأصنج .
أما باقي المقالة فهي من قلم أخوكم الشيخ شرماركي محمد عيسى ( بخاري )
1440هــــــــــ الموافق 2019 مــــــ ...المزيد

سلسلة أخطاء المؤلفين (1)
الشيخ عائض القرني في كتابه (عاشق ) ص 222
وهو يتكلم عن كتب الرجال قال ما نصه :
يعتبر كتاب (الكمال في أسماء الرجال) مِن أعظم الكتب عند المسلمين في علم الرجال ، وهو لعبد الغني بن سعيد المقدسي ، وهو البحر بجواهره ودرره ، لكن فيه إغفالاً وإخلالاً ، فجاء المزي – مِن علماء القرن السابع ومِن زملاء ابن تيمية – فهذبه وزاد عليه ونقحه ووشحه ودبجه فأحسن كل الإحسان وذلك في كتابه (تهذيب التهذيب) ثم ألف (تقريب التهذيب) .
قلت انا حمدي الصيودي : غفر الله لك وهنا عدة أوهام :
الوهم الأول : الكتاب الذي ألفه المزي رحمه الله ونقحه ووشحه ودبجه هو كتاب تهذيب الكمال في أسماء الرجال كما هو معروف وليس (تهذيب التهذيب )
الوهم الثاني: هو نسبة كتابين للإمام المزي وهما ليسا له حيث قال:
وذلك في كتابه (تهذيب التهذيب) ثم ألف (تقريب التهذيب) .
وهذه ليست للمزي رحمه الله كما هو معلوم للجميع .
الوهم الثالث: مؤلف تهذيب التهذيب ثم تقريب التهذيب هو ابن حجر العسقلاني رحمه الله يعرف ذلك صغار طلاب العلم .
فما ادري هل هذا خطأ مطبعي او وهم من الشيخ او سقط أثناء الطباعة أدى إلى هذا الخطأ الفادح لكن سرعان ما تلاشت كل هذه الأسباب حينما رجعت لصفحة الغلاف لأجد ان المقيد عليها هو الطبعة الخامسة لهذا الكتاب ولا ادري أطٌبِع الكتاب طبعات أخرى ولو كان طبع هل طبع بنفس الأخطاء أم لا ؟
علماً أن الطبعة التي في مكتبتي هي طبعة: مؤسسة الريان للطباعة والنشر - لبنان وهي المرفقة في الصورة .
كتبت ذلك لعل احد الأخوة ينقل كلامي هذا للشيخ عائض فيتدارك هذا الخطأ في الطبعات التالية للكتاب .
دمتم في طاعة الله وأمنه
وكتبه
الراجي عفو ربه القوي
ابو مسلم الصيودي الاثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

- وهؤلاء المرضى حذرناهم من مغبة سلوكهم المعوج منذ زمن
- والآن بعد أن انجلى الغبار ورأوا بأم أعينهم الحمار بلغ منهم الكبر مداه
فلا هم تابوا وأنابوا ولا هم كفوا أذاهم بل كانوا حجر عثرة في طريق الدعوة وهداية الناس فصدوا عن سبيل الله بأقوالهم وأفعالهم وأحوالهم
- إنهم ساء ما كانوا يعملون ...المزيد

(نماذج من قراءة صحيح البخاري في مجالس معدودة)


1 - أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي، أبو بكر، المعروف بالخطيب، والمولود في شهر جمادى الآخرة سنة 392هـ في غزية بمنتصف الطريق بين الكوفة ومكة، والمتوفى في السابع من شهر ذي الحجة سنة 463هـ.

قرأ صحيح البخاري بمكة في خمسة أيام على كريمة المروزية.
(تاريخ بغداد 21/39، والمنتظم 16/129، وتاريخ الإسلام 31/92)

وقرأ الخطيب البغدادي الصحيح أيضاً على أبي عبد الرحمن إسماعيل بن أحمد الحيري النيسابوري الضرير -من أهل نيسابور! ولد في رجب سنة 361هـ، وتوفي سنة 430هـ-في ثلاثة مجالس، قال الخطيب: قدم علينا حاجاً سنة ثلاث وعشرين [وأربعمائة]، ونعم الشيخ علماً وأمانة وصدقاً وخلقاً...ولما حج كان معه حمل كتب ليجاور، فرجع الناس لفساد الطريق، فعاد إلى نيسابور، وكان في جملة كتبه «البخاري»، قد سمعه من الكشميهني. فقرأت عليه جميعه في ثلاثة مجالس، اثنان منها في ليلتين، كنت أبتدئ بالقراءة وقت المغرب، وأقطعها عند صلاة الفجر.
وقبل أن أقرأ الثالث عبر الشيخ إلى الجانب الشرقي مع القافلة، فمضيت إليه مع طائفة كانوا حضروا الليلتين الماضيتين، فقرأت عليه من ضحوة نهار إلى المغرب، ثم من المغرب إلى طلوع الفجر، ففرغ الكتاب، ورحل الشيخ صبيحتئذ.
قال الذهبي: وهذا شيء لا أعلم أحداً في زماننا يستطيعه ".
(تاريخ بغداد 7/317، والمنتظم 15/274، والعِبر في خبر من غبر 2/262، وتاريخ الإسلام 26/283 وغيرها الكثير)

2 - أبو بكر بن عمر بن يونس المزي الدمشقي شمس الدين الحنفي. المولود بالمزة سنة 593هـ، والمتوفى في شعبان سنة 680هـ.
سمعه صحيح البخاري على ابن مندويه والعطار في مجالس أربعة متوالية أولها 26 من شهر رمضان وآخرها يوم الأحد سلخ رمضان المعظم سنة 606هـ بالكلاسة من جامع دمشق ولم يذكر له فوتا.
(ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد 2/347)

3 - عبد الكافي بن عبد الملك بن عبد الكافي الربعي أبو محمد الدمشقي. المولود في شعبان سنة 612هـ، والمتوفى في جمادى الأولى سنة 689هـ.
سمع "صحيح البخاري" على الحسين بن الزبيدي في مجالس أولها رابع شوال يوم الخميس سنة ثلاثين وستمائة وآخرها يوم الثلاثاء ثلاث وعشرين منه بقراءة الاسفرايني وجماعة.
(ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد 2/143)

4 - عمر بن يحيى بن عمر الكرخي فخر الدين. المولود سنة 599هـ تخميناً، والمتوفى في ربيع الآخر سنة 690هـ بدمشق.
سمع على الحسين بن المبارك "صحيح البخاري" بقراءة الاسفرايني وغيره في مجالس أولها يوم الخميس رابع شوال وآخرها ثالث عشر منه سنة ثلاثين وستمائة بدمشق.
(ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد 2/257)

5 - محمد بن شاهنشاه بن بهرام شاه بن فروخ شاه بن شاهشاه بن أيوب الأموي الملك الحافظ غياث الدين ويقال شمس الدين ابن الملك المعز معين الدين ابن الملك الأمجد مجد الدين الدمشقي. المتوفى في شعبان سنة 693هـ بدمشق.
سمع على الحسين بن الزبيدي صحيح البخاري في مجالس أولها يوم الخميس رابع شوال سنة 630هـ وأخرها يوم الثلاثاء الثالث والعشرين منه بدمشق بقراءة الاسفرايني.
أي في عشرين يوماً.
(ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد 1/129)

6 – أبو القاسم عبد العزيز بن موسى بن معطي العبدوسي المغربي، المتوفى في التاسع والعشرين في ذي القعدة عام 837هـ.
قال: قرأت البخاري في حصار فاس الجديد في يوم واحد، أبتدأته بعد أذان الفجر وختمته بعد العتمة بقليل
(فهرس الفهارس والأثبات 2/1044)
وفي (خلاصة الأثر 1/73) أنه قرأه بلفظه في يوم واحد أيام الاستسقاء.

7 – الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن حجر الكناني، العسقلاني، المصري، المولود بمصر في الثاني والعشرين من شهر شعبان سنة 773هـ، والمتوفى في ذي القعدة سنة 852هـ.
قرأ البخاري في عشرة مجالس من بعد صلاة الظهر إلى العصر.
(لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ 214، وكنوز الذهب في تاريخ حلب 2/220)

8 - الحافظ شهاب الدّين أبو العبّاس أحمد بن [محمد بن] أبي بكر بن عبد الملك بن أحمد بن محمد بن حسين بن علي القسطلاني المصري الشافعي. المولود في ثاني عشر ذي القعدة سنة 851هـ بمصر، والمتوفى بالقاهرة ليلة الجمعة سابع المحرم سنة 923هـ
قرأ «صحيح البخاري» في خمسة مجالس على الشّاوي.
(شذرات الذهب 10/169، والضوء اللامع 2/103، والنور السافر 106، والبدر الطالع 1/102)

9 - برهان الدّين إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر البقاعي الحنبلي ثم الشافعي، المولود في ربيع الأول سنة 885هـ، والمتوفى شهيداً بالبطن يوم الثلاثاء حادي عشر شعبان سنة 935هـ.
قرأ على البدر الغزّي «صحيح البخاري» كاملاً في ستة أيام أولها يوم السبت الحادي عشر من شهر رمضان سنة 930هـ.
(شذرات الذهب 10/288)

10 - أبو الحسن عليّ بن عبد الله بن أحمد العلوي، التوقادي، المصري داراً، الحنفي، المولود بمصر سنة 1173هـ، والمتوفي بها في سادس ربيع الأول سنة 1199هـ.
قرأ على مرتضى الزبيدي صحيح البخاري في اثني عشر مجلساً في رمضان سنة 1188هـ،
ثم سمع الصحيح مرة ثانية بمنزل الشيخ مشاركاً مع الجماعة مناوبة في القراءة في أربعة مجالس وكان مدة القراءة من طلوع الشمس إلى بعد كل عصر
(فهرس الفهارس2/1044، و تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار 1/598)



11 - فضل الرحمن بن هلّ الله الصديقي النقشبندي الهندي: محدّث الديار الهندية في عصره. المولود سنة 1208هـ، والمتوفى سنة 1313هـ
قرأ الصحيح على شيخه الشيخ محمد إسحاق الدهلوي بالهند في بضعة عشر يوماً.
(فهرس الفهارس والأثبات 2/1049)

تم بحمد الله تعالى ...المزيد

بحث فى مقاصد النكاح
تمهيد:
لقد شرع الله النكاح وأحله لبنى البشر وذلك لأجل أمر مهم وهو البعد كل البعد عن طريق الزنا الذي هو شر طريق يؤدى إلى الهلاك لا محالة .
وقال تعالى:
"نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم"
(سورة البقرة الآية 223)
قال أبو داود "2164" حدثنا عبد العزيز يحي أبو الأصبغ قال حدثني محمد يعنى أبو سلمه عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال إن ابن عمر قال والله يغفر له أوهم إنما كان أهل هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع أهل هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب وكانوا يرون فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتادون بكثير من فعلهم وكان من أمر أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف وذلك أستر ما تكون المرأة فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج منهم رجلا إمرأة من الأنصار فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت إنما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك وإلا فاجتنبتني فسرى أمرها فبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم فأنزل الله "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم"
وقال تعالى" ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدونهن سرا الا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم مافى أنفسكم فاحذروه واعلما ان الله غفور رحيم"
(سورة البقرة 235)
وقولة تعالى "ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلاً " ودلنا الله تعالى على أن هذا الطريق هو أسوأ طريق يسلكه الإنسان فى حياته الدنيوية وقد جعل الله العقوبات اللازمة الواضحة كوضوح الشمس فى كبد السماء وذلك للردع والزجر فقد جعل الجلد والتغريب لغير المحصن وجعل الرجم للمحصن والإنسان الذي يتبع هواه وينزلق في هذا الطريق فهو هالك لمحالة غاضبا لربه سبحانه وتعالى0 أسأل الله تعالى أن يكون ذلك فى ميزان حسنات آبائى00
المبحث الأول:
مقصد النكاح في الشريعة الإسلامية
فى الكتاب
إن الإعراض عن الأهل والأولاد ليس مما يحبه الله ورسوله ولا هو دين الأنبياء قال الله تعالى
{ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاَ وذرية } سورة الرعد الآية{ (38)
والنكاح فى الآيات حقيقة فى العقد والوطء والنهى لكل منهما وليس للأبوين إلزام الولد بنكاح من لا يريد فلا يكون عاقا كأكل مالا يريد ويحرم النظر بشهوة إلى النساء والمراد أن من أستحله كفر إجماعاً ويحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص الإمام احمد لشافعى0
ومن كرر النظر الى الأمرد ونحوه وقال لا أنظر بشهوة كذب فى دعواه وقال ابن عقيل ومن نظر الى الخيل والبهائم والأشجار على وجه استحسان الدنيا والرئاسة والمال فهو مذموم لقوله تعالى"ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه"} سورة الحجر الآية (88) وسورة طه الآية (131)0
وأما إن كان على وجه لا ينقص الدين وإنما فيه راحة للنفس فقط كالنظر الى الأزهار فهذا من الباطل الذي يستعان به على حق وكل قسم كان معه شهوة كان حراماً بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر أو كانت شهوة الوطء واللمس كالنظر 0
وأولى وتحرم الخلوة بغير محرم ولو بحيوان يشتهى المرأة أو تشتهيه كالقرد،وذكره ابن عقيل وتحرم الخلوة بأمرد غير حسن ومضاجعته كالمرأة الأجنبية ولو لمصلحة التعليم والتأديب والمقر مولية عند من يعاشره لذلك ملعون ديوس 0
ومن عرف بمحبتهم أو معاشرة بينهم منع من تعليمهم وإن احتاج الإنسان الى النكاح وخشي العنت بتركه قدمه على الحج الواجب،وإن لم يخف قدم الحج ونص الإمام احمد عليه فى رواية صالح وغيره وأختاره ابو بكر وإن كانت العبادات فرض كفاية كالعلم والجهاد قدمت على النكاح إن لم يخش العنت 0
فى السنة
1- حدثنا عثمان بن أبى شيبة حدثنا جرير بن الأعمش عن ابراهيم عن علقمة 0
قال} إنى لأمشى مع عبد لله بن مسعود بمنى اذ لقيه عثمان فاستخلاه فلما رأى عبد الله أن ليست له حاجة قال لى تعال ياعلقمة فجئت فقال له عثمان إلا نزوجك يا ابا عبد الرحمن بجارية بكر لعله يرجع اليك فى نفسك ما كنت تعهد فقال عبد الله لئن قلت ذاك لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم الباءة فليتزوج فأنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع منكم فعليه بالصوم فأنه له وجاء{
2- حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد أخبرنا ثابت البنانى عن أنس بن مالك.
} أن اليهود اذا حاضت أمراة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلها ولم يشاربوها ولم يجامعوها فى البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله سبحانه وتعالى "ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء فى المحيض الى آخر الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعوهن فى البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن خضير وعبا بن بشر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث فى آثارهما فظننا أنه لم يجد عليهما{
المبحث الثانى
ومن محاسن الشريعة الإسلامية ومقاصدها في النكاح هي:-
أولا: الاستمتاع بالزوجة
ثانيا: تحصيل الولد
الاستمتاع بالزوجة للزوج أن يستمتع بزوجته بما يشاء، ولم يحرم عليه الا الإيلاج فى الدبر والجماع في الحيض والنفاس ، وما عدا ذلك فله أن يستمتع بزوجته بما يشاء من كالتقبيل والمس والنظر وغير ذلك ، وحتى لو رضع من ثديها فهو داخل الاستمتاع المباح ، ولا يقال بتأثير اللبن عليه لأن رضاع الكبير غير مؤثم فى التحريم ، وإنما الرضاع المؤثم هو ماكان في الحولين0
كما يجوز للزوج أن يستمتع من زوجته بجميع جسدها ، ماعدا الدبر والجماع في الحيض والنفاس والإحرام للحج والعمرة حتى يتحلل التحلل الكامل ويجوز للزوج أن يمص ثدي زوجته ولا يقع التحريم بوصول اللبن إلى المعدة 0
وقال الشيخ محمد بن صالح العثميين:
"رضاع الكبير لا يؤثر، لن الرضاع المؤثر ما كان خمس رضعات فأكثر في الحولين قبل الفطام وأما رضاع الكبير فلا يؤثر، وعلى هذا فلو قدر أن أحداً رضع من زوجته أو شرب من لبنها فأنه لا يكون ابناً لها . "فتاوى إسلامية (3/338)
ويقول ابن قدامه:
لابأس بالتلذذ بها بين الآليتين من غير إيلاج لأن السنة الشريفة إنما وردت بتحريم الدبر فهو مخصوص بذلك ولأنه حرَم لأجل الأذى وذلك مخصوص بالدبر فأختص التحري به0 "المغنى " ( 7/226 )
وقال الكسانى:
من أحكام النكاح الصحيح حل النظر والمس من رأسها الى قدميها حالة الحياة لأن الوطء فوق النظر والمس فكان لإحلاله أحلالا للمس والنظر من طريق الأولى 0
"بدائع الصنائع" (2/231)
وقال ابن عابدين :
سأل أبو يوسف أبا حنيفة عن الرجل الذي يمس فرج امرأته وهى تمس فرجه ليتحرك عليها هل ترى بذلك بأساً؟
قال لا وأرجو أن يعظم الأجر "رد المحتار" (6/367)
وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المباح بمنع الجماع للحائض فى الفرج وإباحة ماعدا من جسدها وهو في غير الحائض أوضح في الإباحة0
وقوله صلى الله عليه وسلم "ويستمتع منها بما دونه" أى يستمتع الرجل من الحائض بما دون الفرج"
فيجوز أن يستمتع بما فوق الإزار وبما دون الإزار ، إلا أنه ينبغي أن تكون متّزرة لأنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر عائشة رضى الله عنها أن تتّزر فيباشرها وهى حائض ،وأمْروُه صلى الله عليه وسلم لها بأن تتّزر لئلاَّ يُرى منها مابكره من أثر الدَم ، ولإذا شاء أن يستمتع بها بين الفخذين مثلا فلا بأس.
فإن قيل :كيف تجيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سُئِلَ ماذا يحل للرجل من امرأتة وهى حائض قال"لك ما وق الإزار " وهذا يدل على أن الأستمتاع يكون بما فوق الإزار0
فالجواب على هذا بما يلى :
1- أنه على سبيل التنزه والبعد عن المحذور
2- أنه يحمل على اختلاف الحال ، فقوله صلى الله عليه وسلم "اصنعوا كل شيئ الا النكاح " هذا فيمن يملك نفسه ، وقوله صلى الله عليه وسلم " لك ما فوق الإزار " فهذا فيمن لا يملك نفسه إما لقلة دينه أو لقلة شهوته .
والأستمتاع بالزوجة ليس قاصرا على الجماع فقط بل يجوز أن يستمتع كل واحد بصاحبه بالطريقة التى تحلو له ، المهم أن الزوج لا يجامع زوجته ـ يدخل ذكره فى فرجهاـ وقت الحيض وأن لايدخل ذكره فى دبرها ـ فتحة الشرج ـ وله أن ينال منها مايشاء وقت الحيض فيما دون الجماع ومن ذلك يقوم كل منهما بتقبيل فرج الآخر الا اذا ثبت أن فى ذلك ضررا فلا يجوز . فالمقصود حصول الإعفاف وهذا يختلف بإختلاف الناس والمهم كذلك أن لا يأتيها من دبرها.
وأما ارغام الزوجة على ماتستقبحه فلا يجوز لأن في ذلك ضررا نفسيا عليها وأما إرغامها على ابتلاع منيه ومذيه فلا يجوز لأن الذى متفق على نجاسته بين الفقهاء والمنى مختلف فيه بين الطهارة والقذارة .
هذا وثمة أبحاث تنذر بأمراض خبيثة تنتج عن مثل هذه الممارسات الشاذة وإن كانت لا تزال طور البحث وإذا وصلت الى درجة اليقين أو قاربته فلا يسع الفيه ساعتها الا القول بالتحريم، وعلى اية حال فالحرام هو مابيناه وماعداه حلال جائز أى أنه يجوز التعرى أثناء الجماع ويجوز الرضاعة من ثدي الزوجة إثناء الجماع ولكن لا يجامع من الدبر ، وليحذر الجماع من الفرج وقت الحيض.
يقول الدكتور محمد سعيد رمضان البوطى أستاذ الشريعة الأسلامية بسوريا:
إن الحقّ المتبادل بين الزوجين ليس خصوص (الجماع) بل عموم ما سماه القرآن (الاستمتاع) وهذا يعنى أن لكل من الزوجين أن يذهب فى الإستمتاع بزوجه المذهب الذى يريد من جماع وغيره ولا يستثنى من ذلك إلاثلاثة أمور :
1- الجماع أيام الطمث
2- الجماع فى الدبر أى الإيلاج فى الشرج
3- المداعبات التي ثبت أنها تضرّ أحد الزوجين أو كليهما بشهادة أصحاب الاختصاص أي الأطباء .
أما ما وراء هذه الأمور الثلاث المحرمة، فباقعلى أصل الإباحة الشرعية .. ثم لأن الإستمتاعات الفطرية التى تهفو اليها الغريزة الإنسانية بالطبع كالجماع ومقدماته لكل من الزوجين على الآخر ولا يجوز الامتناع أو التأّبّى الا عند وجود عذر مانع.
وأما الأستمتاعات الأخرى التي يتفاوت لناس - ذكورا وإناثا- فى تقبّلها مابين مشمئز منها وراغب فيها فلا سبيل إليها إلا عن طريق التراضي أى فليس لأحد الزوجين أن يكره الآخر على ماقد تعافه نفسه منها0
ويقول الدكتور على جمعه الأستاذ بجامعة الأزهر0
قال الله تعالى "نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم" (سورة البقرة)
وفى التفسير أن التقدمة هي القبلة وفى الحديث اجعل بينك امرأتك رسول ولرسول القبلة ويجوز للرجل والمرأة الاستمتاع بكل أنواع التلذذ فيما عدا الإيلاج في الدبر فإنه محرم.
أما المص واللعق والتقبيل وما يسمى بالجنس الشفوى بالكلام وغير ذلك فكله مباح فعل لاغلبه السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين،وعلى المسلم أن يكتفى بزوجته وحلاله وأن يجعل هذا مانعا له من الوقوع فى الحرام ومن النظر فى الحرام وعليه أن يعلم أن الجنس هو غريزة تشبع بوسائلها الشرعية وليس الجنس ضرورة كالأكل والشرب كما يراه الفكر الغربى المنحل 0
اذن ما هى حدود الاستمتاعات الجنسية المسموح بها بين الزوجين ؟
حماية الزوجين من الانحراف هدف أساسي ولقد حرص الإسلام على أن يكون البيت الإسلامي الذي رغب فى تأسيسه حصنا منيعا يحمى الزوجين من الانحرافات الخلقية والمفاسد الأخلاقية وأن يكون بيتا تتوفر فيه كل ماتطلبه الحياة الهادئة والآمنة والسعيدة من الأجواء التى تمكن الرجل والمرأة من القيام بدورهما وأداء مسئوليتاهما .لهذا نجد أن الله عز وجل قد وضع القوانين الحكيمة وسن السنن القويمة الكفيلة بإسعاد الزوجين وتسهيل بلوغهما إلى الأهداف المبتغاة من تأسيس الأسرة 0
ونلخص هذه الأهداف فى:-
*حماية الزوجين من الانحراف هدف أساسى
1- حدود الاستمتاعات الجنسية المسموح بها بين الزوجين
2- مالا يجوز من الاستمتاعات للزوجين
3- حكم الجماع فى الدبر
4- الفرق بين جماع الزوجة فى الدبر واللواط
5- حكم الجنس الفمى
حدود الاستمتاعات الجنسية المسموح بها بين الزوجين
لكى تتحقق أهداف الزواج والأسرة فإن الاستمتاعات الزوجية لابد وان تكون محدودة بحدود تتماشى مع أهداف الزواج فى الإسلام وتكون بحيث تضمن سلامة الزوجين والأسرة من جميع الجهات .
ولقد سمح الدين الأسلامى للزوجين بالاستلذاذ والاستمتاع المتقابل جنسيا بينهما ضمن حدود الشريعة الأسلامية أى مالم تتجاوز الاستمتاعات حدود المعاشرة بالمعروف ، ومالم تتضمن محرما من المحرمات أو تتسبب فى ترك واجب من الواجبات فللزوجين أن يتلذذا من بعضهما متى شاءا أو كيفما شاءا ، فهى جائزة بكل أشكالها نظرا ولمسا وتقبيلا ومصا وما اليها من أنواع الإستمتاعات المتصورة0
المبحث الثالث
مالا يجوز من الاستمتاعات للزوجين
مستثنيات الاستمتاعات الجنسية بين الزوجين هى ما يلى:
*لا يجوز الجماع خلال فترة الحيض والنفاس
*لايجوز للزوجين - وكذا غيرهما- حال الإحرام ممارسة الأمود الجنسية ،وطيا أو إستنماءا أو تقبيلا أو لمسا أو النظر بشهوة وتلذذ 0
*يشترط أن تكون الاستمتاعات بين الزوجين غير ضارة وغير مؤذية لأى منهما ،كما إذا تلذذ أحد الزوجين من قرص أو عض أو ضرب الطرف الآخر ويجوز لكل ذلك برضائهما 0
*يجوز الأستعانه بأعضاء البدن فى اثارة الطرف الآخر جنسيا وإفراغ شهوته ،ولكن لا تجوز الاستعانه بأجسام خارجية بإدخالها فى الفرج أو الدبر (الشرج)
*لايجوز للزوج إكراه زوجته على مجامعتها فى الدبر ولها أن لاتستجيب له 0
*لا يجوز للزوج إكراه زوجته على الجماع حال كونها مريضة بحيث لاتطيق ممارسة الجنس ،أو تكون العملية الجنسية مضرة بالنسبة لها ، ولها أن تمتنع مما يضر بها 0
حكم الجماع فى الدبر
خصص الله عز وجل مسلكا خاصا للعملية الجنسية تتوفر فيه كل المواصفات الكفيلة بإيصال الزوجين الى ذروة المتعة الجنسية وهو الفرج(المهبل) وجعل الله جل جلاله أحكاما للاتصال الجنسي كما سن آدابا للاستمتاعات الزوجية ،ونحن نؤمن بأن الأزواج الملتزمين بهذه القوانين والسنن يضمنون لأنفسهم سلامة معاشرتهم الجنسية إلى جانب حصولهم على أعلى درجات المتعة الجنسية السليمة ،ويجنبون أنفسهم سلبيات وأضرار السلوك الجنسي الخاطئ الذي يتمخض عنه أمراض لا حصر لها0
وأما من حيث الحكم الشرعي فإن آراء الفقهاء تختلف في حكم إتيان الزوجة من الدبر من حيث الحرمة والكراهة ، والكراهة الشديدة ، ولكن المشهور بين فقهاء الشيعة ألإماميه جواز ذلك بشرط رضاء الزوجة، ولكن على كراهة بل على كراهة شديدة كل ذلك اعتمادا على الأحاديث الشريفة التي يستنبطون الأحكام الفقهية منها حسب القواعد الفقهية والأصولية0
الفرق بين جماع الزوجة فى الدبر واللواط
ينبغى التبيه هنا على أنه من الخطأ الفاحش عدَ هذا النوع من الممارسات لواطا ومن أعمال قوم لوط وهو نوع من المغالطة ،وذلك لأن اللواط هو الاتصال الجنسي بين ذكرين لا بين ذكر وأنثى كما هو واضح كما لا تسمى ممارسة الجنس بين انثيين زنا ولا لواطا وإنما تسمى سحاقا 0
ثم إن قوم لوط كانوا يأتون الرجال فى أدبارهم وليس النساء ويدل على ذلك قوله عز وجل فى القرآن الكريم0
حكاية عن النبى لوط عليه السلام "ولوطا اذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ماغ سبقكم بها من أحد من العالمين*إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون"0
1- ومن الخطأ ايضا أن يتصور بأن المقصود من قول الله تعالى ".... فأتوهن من حيث أمركم الله...."
2- حرمة إتيان النساء من الدبر بل المقصود منه من حيث أمركم الله تجنبه فى حال الحيض وهو الفرج ويظهر هذا المعنى بملاحظة الآية بكاملها التى تتحدث عن أعتزال النساء حال الحيض 0
قال الله عز وجل :-
"ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فأعتزلوا النساء فى المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين"
أى لا تقربوهن حال الحيض وهو الفرج .
حكم الجنس الفمى
معاشرة الزوجة من طريق الفم وانزال المنى فى فمها ممارسة خاطئة ومستقبحة ينبغي اجتنابها والترفع عنها ، وهذه الممارسة إن لم تكن برضاء الزوجة فهى محرمة ، كما يحرم ابتلاع شيء من المنى لنجاسته ، وأما إذا كلنت هذه الممارسة برضاء منهما ولم تتسبب فى ابتلاع المنى فهو عمل مستقبح رغم جوازه وينبغى للمؤمنين اجتناب مثل هذه الأمور ، حيث أنها من الممارسات الخاطئة التي تصنف ضمن الشذوذ الجنسى 0
هذا وللاستمتاعات الزوجية آداب ومستحبات ومكروهات ينبغي للإنسان المؤمن معرفتها والإتزام بها لما فيه من آثار مهمة صحية واجتماعية ومعنوية0
ثانيا : تحصيل الولد
من المقاصد الأصلية للنكاح ابتغاء الولد وتكثير نسل الأمة المحمدية
لاخلاف بين الفقهاء فى أن المقصد الأصلي للنكاح هو ابتغاء الولد وتكثير النسل، بل جماع مقاصده كثرة النسل كى يتحقق عمارة الكون وبقاء النوع البشرى وحفظه من الانقراض وأن كان هناك مقاصد أخرى لكن أهم مقاصد الزواج : التناسل والإنجاب وكثرة الذرية وعمارة الكون وكلها عبارات تؤدى إلى معنى واحد فالإنجاب أو كثرة الإنجاب كى يتحقق التناسل المطلوب فيعمر الكون وهذا لا يتحقق الا عن طريق الزواج فالحفاظ على النسل وبقائه هو المقصد الشرعى للزواج ، يعنى مقصود الله من تشريع الزواج ،وسواء قلنا عمارة لكون أو الحفاظ على النسل أو تكثير النسل بصفة عامة أو تكثير نسل أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهذه كلها معان متقاربة لأن المراد النكاح بين المسلمين وعمارة الكون بالمسلمين تكثير ونسل أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
ففى حاشية الجمل: أنّ المقصود من النكاح هو التناسل المتوقف على الوطء0
ونص الفقهاء على أن ذلك هو أهم مقاصد النكاح 0
ففي الهداية: المقصود الأصلي من النكاح الولد 0
وفى شرح المسند:إن المقصود الشرعي من لنكاح بقاء النسل ،وكثرة المؤمنين0
فالمقصد الأصلي لمشروعية النكاح هو التناسل ، وكثرة الذرية، فهذا هو المقصد الأصلي الضروري بحكم الشرع رضي المكلف،أو لم يرضى ، وقد دل على ذلك فى القرآن الكريم والسنة النبوية ، ومن أهم الأدلة ما يلي:
1- قوله تعالى:{ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}
وجه الدلالة : دلت الآية على مشروعية الزواج ،لتحقيق النسل والذرية ، فقد روى عن مجاهد ، والحسن البصري في معنى الآية أنهما قالا : المودة الجماع والرحمة الولد0
2- قوله تعالى:{ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذريتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما}
وجه الدلالة: دلت الآية على : أن طلب الولد وابتغاء النسل مطلب فطرى للإنسان ولهذا يلجأ العباد دائما الى الله يسألونه أن يخرج من أصلابهم من ذريتهم من يطيعه ويعبده وحده لا شريك له0
قال ابن عباس: يعنون من يعمل بطاعة الله فتقر بهم أعينهم فى الدنيا والآخرة0
وسئل الحسن البصري عن هذه الآية فقال: أن يرى العبد المسلم من زوجته ومن أخيه طاعة الله ، والله لا شئ أقر لعين المسلم من أن يرى ولداٌ ،أو ولد ولد ،أو مطيعا لله عز وجل0
قال القرطبى: فإذا ثبت هذا، فالواجب على الإنسان أن يتضرع الى خالقه فى هداية ولده وزوجه بالتوفيق لهما والهداية والصلاح والعفاف والرعاية وأن يكونا معنين له على دينه ودنياه، حتى تعظم منفعته بهما فى اولاه وأخراه ألا ترى قول زكريا عليه السلام { واجعله رب رضيا}
وقال ايضا { رب هب لى من لدنك ذرية طيبة}
وقال تعالى{ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما}0
ومن السنة النبوية أحاديث كثيرة منها ما يلى:
*روى البخارى ومسلم عن أنس رضى الله عنه قال :
" جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما أخبروّا ـ كأنهم تقالوّها فقالوا:
وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد غفر له ماتقدم من ذنبه وما تأخر .
قال أحدهم :أما أنا فإني أصلى الليل أبداَ؛
وقال آخر : أنا أصوم الدهر ولا أفطر؛
وقال آخر :أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداَ؛
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟.....
أما والله إني أخشاكم لله ، وأتقاكم له ، ولكنى أصوم وأفطر، وأصلى وأرقد، وأتزوج لنساء فمن رغب عن سنتي فليس منى.
والزوجة الصالحة فيض من السعادة يغمر البيت ويملؤه سروراَ وبهجة وإشراقا.
*فعن أبى أمامه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله عز وجل ـ خيرا من زوجة صالحة :
إن أمرها أطاعته ، وإن نظر إليها أسرتّه ، وإن أقسم عليها أبرته ، وإن غاب عنها نصحته فى نفسها وماله " رواه ابن ماجه
*وعن سعد ابن ابى وقاص ـ رضى الله عنه ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم ثلاثة ، ومن شقاؤة آدم ثلاثة:
من سعادة ابن آدم : المرأة الصالحة، والمسكن الصالح، والمركب الصالح 0
ومن شقاوة ابن آدم : المرأة السوء، المسكن السوء ،المركب السوء0
رواه احمد بسند صحيح
فنرى من خلال الأحاديث السابقة أن الإسلام قد حث على الزواج الذى من مقتضياته تحصين الفرج والبعد كل البعد عن طريق الزنا والأستمتاع بالزوجة وتحصيل الولد وأعمار الكون وعدم انقراض الجنس البشرى، ولزاما على بنى البشر عبادة الله الواحد القهار فى أرضه.
*ما رواه أصحاب السنة أنه صلى الله عليه وسلم قال :تناكحوا تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة " وفى رواية " حتى بالسقط"
ويعترض على ذلك بأمرين :
أولهما:
أن تكثير النسل مطلقا غير مقصود ،فالكثرة التى تكون كغثاء السيل من مظاهر ضعف الأمة لاسيما وأن النسل الذى دعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو النسل القوى القادرعلى إعلاء عبادة الله سبحانه وتعالى فى الأرض لقوله سبحانه وتعالى }وما خلقت الجن والأنس الا ليعبدون{ وأن طلب الولد وابتغاء النسل مطلب فطرى للإنسان ولهذا يلجأ العباد دائما الى الله يسألونه أن يخرج من أصلابهم من ذريتهم من يطيعه ويعبده وحده لا شريك له0
والعبادة هنا من الأمور الواجبة التى فرضها الله سبحانه وتعالى على الثقلين وهما الإنس والجن فلزاما على المسلمين أن يكون النسل قويا متماسكا مسلحا بالعلم والإيمان بالله وحده لا شريك له والا ما فائدة النسل أن يكون ضعيفا تتكالب عليه الأمم وتجعله أسفل أقدامها0
ثانيهما:
التباهي أمام الأمم يوم القيامة ليس للتفاخر بالكثرة التي تكون أساساَ لهدم الدين وعدم عبادة الله سبحانه وتعالى فى الأرض وإنما التباهي هنا المقصود منه هو وجود أمة مسلمة قوية متماسكة جاءت يوم القيامة لله سبحانه بالتكليف الذي فرضه الله عليها وهى عبادته في الأرض حسبما فرضت عليها وأدتها على أكمل وجه وتهاونت بها الأمم السابقة والذي حل عليها العذاب كما ورد في كتاب الله 0
ولما كانت الشريعة الإسلامية قد أوجبت على التكثير من تحصيل النسل فمن مقصدها هو أعمار الكون بالمسلمين لإقامة شريعة الله في أرضه وهى أولا وأخيرا عبادة الله دون غيره0
آية ذلك أن نضرب مثلاَ رجل تزوج وأنجب من الأطفال خمسة ولم يكن قادرا على إخراجهم إلى المجتمع بصورة تفيد المجتمع الاسلامى بصفة خاصة والأمة بصفة عامة نظراَ لضيق ذات اليد وهو لم يعي قول الرسول صلى الله عليه وسلم تناكحوا تكاثروا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة وقد أخذ مدلول الحديث من المنظور الضيق فنرى منهم السارق وتاجر المخدرات والمرابي والزاني والقاتل .....الخ وعلى أثر ذلك نرى أن المجتمع الاسلامى قد أنهار وتكالبت عليه الأمم وجعلته أسفل أقدامها فأين هؤلاء من قول الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون.
القاعدة الفقهية: درء المفاسد أولى من جلب المصالح
ومعنى القاعدة إذا كان الفاعل المأمور به أو المأذون فيها مستلزما لارتكاب أمر منهي عنه ترك هذا الفعل 0
وفى هذا المعنى يقول السيوطي0
فإذا تعارض مفسدة ومصلحة قدم دفع المفسدة غالبا لأن اعتناء الشارع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات ولذلك قال صلى الله عليه وسلم "اذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه"0
لاشك أن درء المفاسد مع عظم خطرها أولى من المصالح المبتغاة من الزواج وتحصين الفرج وتكوين الأسرة وتحصيل الولد،إذ كل هذه المصالح تهون امام خطر مرض الجهل وانتشار الفساد في الأرض الذي يطيح بهذه المصالح جميعا0
ويقول الإمام محمد الغزالى فى كتاب كنوز من السنة :
فى مجال الأسرة يجب أن يعرف الكل الحديث المشهور " كلكم راع وكللكم مسئول عن رعيته " فرب البيت المهمل ليس جديرا بالتكريم والمراة المهتمة بولدها الحريصة على مستقبله أجدر بالاحترام ورفعة الدرجة 0
والحق أن الزواج شركة أدبية تقوم على الأمانة والوفاء قبل أن تقوم على الطعام والشراب فلن يسبق عند الله رجل لأنه رجل ولن تتأخر امرأة لأنها امرأة !
ولقد كانت امرأة فرعون أشرف عند الله منه!!
وقد ثبت أن البيت الذى تسوده الفوضى والشراسة ينبت ذرية سيئة قد تنحدر الى الجريمة والاعوجاج فعلى الرجل أن يكون حسن القوامة وعلى المرأة أن تكون حسنة الأنقياد!
ليست الزوجية للإنجاب المجرد فتلك وظيفة حيوانية وإنما الزوجية لإنشاء أجيال انضر وأطهر!
لقوله تعالى((والبلد الطيب يخرج نباته بأذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكداَ))ومن عجز عن بلوغ هذا المستوى فتركه الزواج أفضل 0
عن أبى سعيد الخدرى أتى رجل بابنته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:((إن أبنتي هذه أبت أن تتزوج0 فقال لها رسول الله : أطيعي أباك !
فقالت :والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتى تخبرنى ما حق الزوج على زوجته؟
فشرح لها النبي صلى الله عليه وسلم حق الزوج من رعاية وتمريض يجعل المرأة تسهر عليه ولا تضيق به!
فقالت الفتاة الى الرسول :والذي بعثك بالحق لا أتزوج ابدا!!
فقال النبى ـ للوالدـ :لا تنكحون إلا بأذنهن !!))
إن الزواج ليس قهرا وإذلالا000
إنما المقصود الشرعي من الزواج هو الاستمتاع بالزوجة وتحصيل الولد ، ولقد رغب الإسلام في الزواج وحبب فيه لما يترتب عليه من آثار نافعة تعود على الفرد نفسه وعلى الأمة جميعا وعلى النوع الأسلامى عامة0
* فإن الغريزة الجنسية من أقوى الغرائز وأعنفها وهو تلوح على صاحبها دائما فى إيجاد مجال لها 0
فما لم يكن ثمة مايشبعها انتاب الإنسان الكثير من القلق والاضطراب ،ونزعت به إلى شر منزع 0
والزواج هو أحسن وضع طبيعي وأنسب مجال حيوي لإرواء الغريزة وإشباعها فيهدأ البدن من الاضطراب وتسكن النفس عن الصراع ويكف النظر إلى التطلع إلى الحرام وتطمئن العاطفة إلى ما أحل الله 0
وهذا ما أشارت إليه الآية الكريمة
(ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)
وعن أبى هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم (( أن المرأة تقبل فى صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم من امرأة ما يعجبه فليأت أهله فإن ذلك يردَّ ما في نفسه . رواه مسلم وأبو داود والترمزى 0
*الزواج هو أحسن وسيلة لإنجاب الأولاد وتكثير النسل واستمرار الحياة مع المحافظة على الأنساب التي توليها الإسلام عناية فائقة وقد تقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم " تزوجوا الودود الولود فإني متكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة "
وفى كثرة النسل من المصالح العامة والمنافع الخاصة ما جعل الأمم تحرص أشد الحرص على تكثير سواد أفرادها بإعطاء المكافآت التشجيعية عن كثر نسله وزاد فى عدد أبنائه ـ وقديما قيل إنما العزة للكاثر0
الخاتمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة
ولما كانت السعادة الزوجية هي هدف هام من أهداف الزواج الاسلامى وهذه السعادة لها مفهوم ومضمون وطريق وأن السعادة الزوجية في الإسلام ليست هي السعادة الناتجة عن العلاقة الجنسية وإذ كان ذلك جزء هام منها ولكن تكمن في قبول لكل طرف للآخر في أطار من الحلال وقناعة طرف بالآخر ومعيشة الطرفين نوعا من الأستقرر النفسي والأجتماعى والجنسي والأقتصادى مع شعور كل طرف بأن الآخر هو ما يناسبه ويرتاح إليه مع توافق في الدين والطباع 0
روى ابن ماجه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ولا تتزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن يطغيهن ولكن تزوجوهن على الدين ولأمة خرماء مثقوبة الأذن سوداء ذات دين أفضل"
وقولة تعالى "ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلاً "
دلنا الله تعالى على أن هذا الطريق هو أسوأ طريق يسلكه الإنسان فى حياته الدنيوية وقد جعل الله العقوبات اللازمة الواضحة كوضوح الشمس فى كبد السماء وذلك للردع والزجر فقد جعل الجلد والتغريب لغير المحصن وجعل الرجم للمحصن والإنسان الذي يتبع هواه وينزلق في هذا الطريق فهو هالك لمحالة غاضبا لربه سبحانه وتعالى0
وعلى هذا فأن المقصد الحقيقي من النكاح هو تحصين الفرج وعدم الانقياد الى طريق الموبقات التى مؤداها أتباع الهوى وتحصيل الولد لأعمار الكون وعدم انقراض الجنس البشرى وذلك لعبادة الله سبحانه وتعالى0

والله ولى التوفيق
البـاحـــــــــــث
الأستاذ/ محمد داود ...المزيد

قال ذو النون المصري: رأيت إمرأة ببعض سواحل الشام ، فقلت لها : من اين اقبلت رحمك الله ؟ قالت من عند اقوام تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا . قلت واين تريدين ؟ قالت الى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله . قلت صفيهم لي فأنشأت تقول:
قـوم همـومهم بــالله قــد علقت
فـــمالهـم همم تـسمــو الى احــد
فمـطلب القوم مـولاهـم وسيــدهـم
يـاحسن مـطلبهـم للواحـد الصمـد
مــاان تـنـــازعهــم دنيــا ولاشرف
من المــطاعـم والـلذات والـــولـــد
ولا لـلبس ثـيــاب فــائــق انق
ولا لــروح سرور حــل في بـــلد
الامــســارعــة في اثــر مـنــزلــة
قد قارب الخطو فيها باعد الابد
فــهــم رهـــائــن غــدران واوديــة
وفي الشــوامخ تلقــاهـم مع العــدد ...المزيد

" القلب إذا كثر إعراضه عن الله عاقبه بالوقيعة في أوليائه " .
أبوبكر الفرغاني 331هـ
---------
وما ثم إلا الله في كل حالة ... فلا تتكل يوماً على غير لطفه
فكم حالة تأتي ويكرهها الفتى ... وخيرته فيها على رغم أنفه ...المزيد