الحديث النبوي
الحديث هو قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتقريره وهو البيان والتفسير المفصل لما أجمل من آيات الذكر الحكيم أو أشكل فهمه ولذا نجد أن الصحابة رضي الله عنهم اهتموا به كاهتمامهم بالقرآن فكانوا يودون كتابته وتدوينه حتى نهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك لئلا يختلط بالقرآن عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال {{ : لا تَكْتُبُوا عَنِّي وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ - قَالَ هَمَّامٌ : أَحْسِبُهُ قَالَ - مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ }} " صحيح مسلم " : فعمد الصحابة رضي الله عنهم في عهد الخلافة إلى حفظه عن طريق المذاكرة والتحديث به إلى تلاميذهم من التابعين ثم نقله عن التابعين تلاميذهم من تابعي التابعين لكن جمعا من المحدثين المدلسين والضعفاء أخذوا الحديث من غير مصادره الصحيحة ونشروها بين الناس فكان لزاما على علماء الحديث أن يدونوا الحديث وأن يدرسوا أسانيده ومتونه ليتبينوا الصحيح منها والضعيف فكان أصح ما ألف من الكتب في ذلك العهد هو موطأ لإمام مالك رحمه الله لكنه لم يحوي كل الحديث الصحيح ولم تكن طرقه وضوابطه التي أُلف عليها بلغت النضوج الذي يحقق ذلك فظل جمع الحديث الصحيح كله في كتاب مطلب ضروري للأمة إلى أن جاء إمام المحدثين محمد ابن إسماعيل البخاري فانبرى لذلك منذوا شبابه إلى شيخوخته وسافر إلى الأقطار الإسلامية التي تحتضن المحدثين في زمنه ثم استطاع بتوفيق من الله وسداد لتقواه ونبوغه وحفظه أن يجمع الحديث ويختار منه 2761من المتون ضمها كتابه الجامع الصحيح وهو ما يعرف بصحيح البخاري التزم فيه بأن يورد الأحكام والفضائل والأخبار المحضة عن الأمور الماضية والآتية وغير ذلك من الآداب والرقاق والتزم أيضا بأن لا يورد إلا الحديث الصحيح وقد صرح بذلك فقال " ما أدخلت في الجامع إلا ما صح "
واشترط لصحة الحديث أن يكون الإسناد متصلا وأن يكون الرواة عدولا وأن يتصفوا بالضبط وأن يكونوا كثيروا الصحبة لمن رووا عنهم عارفين بحديثهم .
وكان ممن أهتم بجمع الحديث الصحيح مع البخاري تلميذه مسلم ابن حجاج النيسابوري الذي رأى أن شرط صحبة الراوي لمن روى عنه ليس ضروريا في صحة الحديث فألف كتابه صحيح مسلم الذي ضم 3033 من متون الحديث اتفق مع البخاري في 1906 أحاديث منها وانفرد بالباقي وهو 1127 حديث وهذا لباقي يحتاج إلى دراسة من أئمة الحديث في الأمة الإسلامية وقد نبه بعضهم إلى بعض العلل فيه كابن عمار الشهيد في كتابه علل الأحاديث في صحيح مسلم واقتصر بعضهم على تضعيف حديث أو حديثين منها كالبخاري وابن تيمية ويكفينا في هذا الصدد أن ننقل كلام ابن تيمية قال " ومما قد يسمى صحيحا ما يصححه بعض علماء الحديث وآخرون يخالفونهم في تصحيحه فيقولون ضعيف ليس بصحيح مثل ألفاظ رواها مسلم في صحيحه ونازعه في صحتها غيره من أهل العلم إما مثله أو دونه أو فوقه فهذا لا يجزم بصدقه إلا بدليل مثل حديث ابن وعلة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {{ أَيُّمَا إِيهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ}} , فإن هذا انفرد به مسلم عن البخاري وقد ضعفه الإمام أحمد وقد رواه مسلم , ومثل ما روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف ثلاث ركعات وأربع ركعات انفرد بذلك عن البخاري فإن هذا ضعفه حذاق أهل العلم وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات إبراهيم , وفي نفس هذه الأحاديث التي الصلاة بثلاث ركعات وأربع ر كعات أنه إنما صلى ذلك يوم مات إبراهيم ومعلوم أن إبراهيم لم يمت مرتين ولا كان له إبراهيمان وقد تواتر عنه أنه صلى الكسوف يومئذ ركوعين في كل ركعة كما روى ذلك عائشة وابن عباس وابن عمر وغيرهم , فلهذا لم يرو البخاري إلا هذه الأحاديث وهذا حذف من مسلم ولهذا ضعف الشافعي وغيره أحاديث الثلاثة والأربعة ولم يستحبوا ذلك وهذا أصح الروايتين عن أحمد "
[ الفتاوي 18- 17 ] .
ثم جاء من بعد البخاري ومسلم أصحاب السنن والمسانيد كابن حبان وابن خزيمة وأبي داوود والترمذي والبيهقي وحاول أبو عبد الله محمد ابن عبد الله الحاكم النيسابوري أن يجمع الحديث الصحيح كله في كتاب سماه المستدرك قاصد بذلك أن يأتي بأحاديث صحيحة على شرط الشيخين أو على شرط أحدهما لم يروياها وكذلك الألباني في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة .
وبعد البحث والتقصي تبين لي أن جميع ما يمكن أن يقطع بصحته أو يسمى صحيحا من متون الحديث في حدود أربعة ألاف متن ولذا أدعوا علماء الحديث في الأمة الإسلامية إلى جمع هذه المتون بشكل مبسط ومبين في كتاب مع مراعاة أن الحديث لا يقطع بصحته إلا إذا روي بسندين تتوفر فيهما شروط البخاري في الصحة عن أحد الصحابة المشهود لهم بالعدالة من الله ورسوله كعامة المهاجرين والأنصار وأهل بيعة الرضوان أو ممن اشتهروا بالعدالة كأبي هريرة وابن عباس .
أما الباقي مما يسمى صحيحا وهو ليس قطعي الصحة يقبل منه ما تعددت طرقه وتلقته الأمة بالقبول ولم يخالف ما هو أصح منه والعلة في ذلك سأبينها في الفصل التالي . ...المزيد

السلام عليكم ورحمة الله أعزاىي

الحكم بين الجماعات الإسلامية المختلفة في التأويل
يقول سبحانه {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً }} " النساء , 59 "
الآية تهدينا وترشدنا إلى أن أي نزاع أو خصومة بين المسلمين يجب ردهما إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان هذا النزاع في التأويل أو في غيره فإن كان في التأويل وجب على القاضي تكوين لجنة من العلماء الصالحين للبحث في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واستنباط الأحكام القطعية أو الراجحة التي توافق الصراط المستقيم والمحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلزام المتخاصمين بها وإن وصل التنازع بينهما إلى قتال يرجع فيه إلى قول الله تعالى {{ وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }} " الحجرات , 9 "
الآية تهدينا وترشدنا أن الواجب الأول في الحكم بين الجماعات الإسلامية التي تتقاتل بينها هو الإصلاح ويكون بإقامة الحدود ودفع الديات والتضحيات والإنفاق والعفو يقول سبحانه {{ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ }} "الشورى , 40 "
ولا يجوز قتال إحداهما حتى ترفض التحاكم إلى شرع الله فإن رفضت التحاكم إلى القاضي وجب عليه الاستعانة بقدر كاف من العلماء والقضاة بدليل قوله سبحانه
{{ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }} : مما يدل على أن الخطاب للجماعة وبالتالي إذا رفضوا التحاكم إلى قاض واحد وجب عليه الاستعانة بقدر كاف من القضاة والعلماء فإذا وقع هذا الصلح ونقضته إحداهما نقضا قطعيا كقيام إحداهما بقتل أحد الجماعة الأخرى ثم رفضت المعتدية محاسبة الفاعل على ذالك بشرع الله وجب على المسلمين جميعا قتالها حتى تتوب إلى الله وترجع إلى أمره لقوله سبحانه {{ فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ }} . ...المزيد

ستبقى تائهاً ...حتى تصلي

زراعة المخدرات من أجل تمويل الجهاد بدعة مخالفة
يقول سبحانه {{ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ }} " آل عمران , 110 "
يستفاد من الآية أن أكبر مقاصد الجهاد هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان بالله ومن أجلهما أخرج الله الأمة لدعوة الناس وجهادهم .
أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ : كلمة الناس تفيد أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يطبق على جميع الناس من الكافر والمؤمن والفاجر والبار وعلى هذا فتعاطي المخدرات وبيعها لهم سواءا كانوا كفارا يتنافي مع هذا المقصد لأن ذلك من المنكر لذي يجب أن ننهى عنه ونتبرأ منه فهي مسكر و" كل مسكر حرام " لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله ذلك " راجع صحيح البخاري , 5575 " .
ولأن زراعتها وبيعها من الفساد في الأرض الذي نهي الله عنه وأمر بالجهاد حتى لا يكون يقول سبحانه {{ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَـكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ }} " البقرة , 251 "
والقول بجواز ذلك يتنافى مع هذا المقصد وهو بدعة مخالفة لما عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يوجد دليل يقول بجوازه ولم يسبق للسلف الصالح أن قالوا بجواز الفساد في الأرض من أجل تدمير الكفار.
وكذالك شراء السلاح من ثمنها لقتالهم فالقول بهما بدعة مخالفة كما بينا ( وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) " راجع صحيح مسلم " , وأمر محدث وكل أمر محدث مردود على صاحبه لقوله صلى الله عليه وسلم {{ مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ }} " الصحيحين " ويتنافى مع أخلاق الداعية الصالح والمجاهد الرشيد يقول الله سبحانه قاصًّا عن نبيه شعيب عليه السلام قوله {{ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ }} " هود , 88 " : فالمجاهد يجب أن يكون داعية إلى الله متأسيا بأخلاق النبيئين صلوات وسلامه عليهم مبينا للناس أنه لا يريد إلا الإصلاح . ...المزيد

أنشئ موقعك الإلكتروني الاحترافي بثمن مناسب مع topwebsoft:
Web: https://topwebsoft.ma
Whatsapp: https://wa.me/+212637817792
Page: https://fb.com/topwebsoftware
Email: [email protected]

سورة الاخلاص
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم اجعلنا من الشاكرين لنعمك ، والراضين برزقك ، والذاكرين لفضلك ، والمسبحين بحمدك

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم✨

لطفه يجري وعبدهه لايدري😍

مؤتمرات شيطانية

من واجبنا كمسلمين ان ننتبه لما يحاك ضدنا من مؤامرات ، فالله سبحانه وتعالى قد حذرنا من مكائد الشيطان ، والرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا مخاطر الشيطان ، وما يدبره لنا من وساوس وتشكيك ، وأنه يعمل ليل نهار لاقتناصنا ، حيث ورد في الحديث ان ابليس قال : وعزتك وجلالك لاابرح اغوي عبادك مادامت ارواحهم في أجسادهم . فقال الرب : وعزتي وجلالي لا ازال اغفرلهم ما استغفروني . رواه احمد والحاكم .
وتبريرا لقسمه وبدافع من حقده وعداوته لبني ادم فقد اعلنها حربا سافرة لاغواء بني ادم وضلالهم عن الحق ، وقد خطط لهذه الحرب بكل مايملك من خديعة ومكر، وهو بنفسه يشرف على تنفيذها من قاعدته بواسطة ذريته وشياطين الجن ، وبين اونة واخرى ينصب له عرشا على الماء لعقد مؤتمر يستدعي فيه قواده وجنوده لتنشيط العمل وتشجيع المجدين منهم ، وتعنيف المقصرين عن التلبيس على بني ادم ، وتثبيطهم عن الطاعات ، وتزيين فعل المعاصي ، وينافشهم ماذا فعلتم : فيقول احدهم مازلت بفلان وصديقه حتى تخاصما ، فيقول له مافعلت شيا !! غدا يتصلحان ، ويقول اخر مازلت بفلان ازين له تناول الربا حتى استباحه ، فيدنيه منه ويكرمه ، ويقول الاخر مازلت بفلان احرضه على طلاق زوجته حتى طلقها طلاقا باتا ثم حسنت لهم مراجعتها فيلبسه التاج . فعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ان الشيطان يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه في الناس فاقربهم عنده منزلة اعظمهم عنده فتنة ، يجيئ احدهم فيقول مازلت بفلان حتى تركته وهوكذا وكذا فيقول ابليس لا والله ماصنعت شيا ويجئ احدهم فيقول ماتركته حتى فرقت بيته وبين اهله قال فيقربه ويدنيه ويقول نعم انت ) رواه مسلم . ...المزيد

‏أشد عقوبات المعاصي
وأعظمها خطرا
وأشدها ضررا
قسوة القلب
﴿فَبِما نَقضِهِم ميثاقَهُم لَعَنّاهُم وَجَعَلنا قُلوبَهُم قاسِيَةً﴾

قال طلق بن حبيب: " إذا وقعت الفتنة فاطفئوها بالتقوى " قالوا: وما التقوى؟ قال: " أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجوا ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله ".وهذا أحسن ما قيل في حد التقوى ...المزيد