غافر
۔۔۔۔۔۔
من۔۔۔۔۔۔كورونا۔۔۔۔۔ادعوكم۔۔۔۔۔۔ل۔۔۔۔۔۔۔٥۔۔۔وتدعونني۔۔۔۔۔۔لاقول لزوحتي اني مثله وحقفي مثل حقفه
=
ديوث

هيهات هيهات الرجل

‏قال سفيان الثوري رحمه اللَّه:

"كان النّاس إذا التقوا إنتفع بعضهم ببعض،فأما اليوم فقد ذهب ذلك و النجاة في تركهم."

[حيلة الأولياء لأبي نعيم(١٨/ ٩٣)]

قال ابن القيم رحمه الله:
شهدت شيخ الإسلام قدس الله روحه إذا أعيته المسائل واستصعبت عليه فر منها إلى التوبة والاستغفار والاستغاثة بالله واللجأ إليه، واستنزال الصواب من عنده، والاستفتاح من خزائن رحمته!!
فقلما يلبث المدد الإلهي أن يتتابع عليه مدًا، وتزدلف الفتوحات الإلهية إليه بأيتهن يبدأ، ولا ريب أن من وفق هذا الافتقار علمًا وحالًا، وسار قلبه في ميادينه بحقيقة وقصد، فقد أعطى حظه من التوفيق، ومن حرمه، فقد منع الطريق والرفيق.
فمتى أعين مع هذا الافتقار ببذل الجهد في درك الحق، فقد سلك به الصراط المستقيم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

إعلام الموقعين، 4/172. ...المزيد

لانتي ورتبتلتلل بةنٶةیرا

...............................
......................................
........................................
........ .......................................
................................................
................................................
................................................
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۔۔۔۔۔۔۔۔المنتدی طيبة۔۔۔۔۔۔۔۔
داءما في هاتف اراقبه (تحويسة)

خرجه والصغار (هناك هذا مرفق وهذا مرفق وهذا مرفق
۔۔
هٶلاء طيبة
اين سافروا وما مروا به
۔۔ ...المزيد

خلك معي فارس نريد اتخاذنا 👫 للنطلق ونتمول في العالم ال٠ كثير الاتجاه معاكس
اذا تمولت لايضرك اشترك كن صديقا

اللهــم إستخـدمـني ولا تستبـدلـنـي .. وعلى طاعـتـك أعـنّي .. ومن رضـاك لا تحرمني .. ولغـيــرك يـــــــــــارب لا تكِلـنـي

إياك وفاكهة المجالس

أخي العزيز: إياك وفاكهة المجالس وأعني بها الغيبة، الغيبة كما عرفها النبي صلى الله عليه وسلم: ((ذكرك أخاك بما يكره))، وثبت في السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام أحاديث كثيرة تدل على حرمتها، وأنها من الكبائر، فالغيبة كبيرة من كبائر الذنوب ومع ذا يتساهل الكثير فيها حتى يأتي يوم القيامة من المفاليس، واللسان آخر ما يحترز الإنسان منه غالبًا إلا من رحم الله وقليل منهم، فالبعض لسانه كالمنشار في أعراض الناس.
ومن نظر في سلوك السلف يلحظ ما كانوا عليه من ورع وخوف من الكلام في الناس، فقد جاء عن الفضيل قال: "احفظ لسانك، وأقبل على شأنك، واعرف زمانك، وأخف مكانك" [سير أعلام النبلاء ط الرسالة (8/ 436)].
واغتاب رجل عند معروف الكرخي رحمه الله فقال: "اذكر القطن إذا وضع على عينيك". [تاريخ الإسلام ت بشار (4/ 1212) وسير أعلام النبلاء (9/ 341)]، يعني: ذكره الموت؛ ليخاف ويدع الغيبة.
وقال الفلاس رحمه الله: "ما سمعتُ وكيعًا ذاكرًا أحدًا بسوء قط" [تاريخ الإسلام ت بشار (4/ 1234) وسير أعلام النبلاء (9/ 158)]، ويقول الذهبي رحمه الله عن وكيع: "قلتُ: مع إمامته، كلامه نزر جدًا في الرجال"[سير أعلام النبلاء (9/ 158)] يعني في الجرح والتعديل، وهذا يتوقف عليه قبول الروايات، فكيف بإطلاق اللسان من غير حاجة.
وقال الإمام البخاري رحمه الله: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني أغتبت أحدًا" [تاريخ دمشق، لابن عساكر (52/ 81) وتاريخ الإسلام (6/ 154) وسير أعلام النبلاء (12/ 439)].
وقال الذهبي رحمه الله معلقًا على كلام الإمام البخاري: "صدق رحمه الله ومن نظر في كلامه في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس، وإنصافه فيمن يضعفه، فإنه أكثر ما يقول: منكر الحديث، سكتوا عنه، فيه نظر، ونحو ذلك، وقلّ أن يقول: فلان كذاب، أو كان يضع الحديث، حتى أنه قال: إذا قلتُ: فلان في حديثه نظر، فهو متهم واهٍ، وهذا معنى قوله: "لا يحاسبني الله أني أغتبتُ أحدًا، وهذا والله غاية الورع" [سير أعلام النبلاء (12/ 439)].
وجاء عن الحسن بن صالح: فتشت الورع، فلم أجده في شيء أقل من اللسان" [سير أعلام النبلاء (7/368)].
وكان سعيد بن العاص يقول: "القلوب تتغير، فلا ينبغي للمرء أن يكون مادحًا اليوم، ذامًا غدًا" [سير أعلام النبلاء (3/ 448)].
وكان أبو بكر رضي الله عنه يأخذ بطرف لسانه ويقول: ‌هذا ‌الذي ‌أوردني الموارد. [صفة الصفوة، لابن الجوزي (1/ 96)، وإحياء علوم الدين، للغزالي (3/ 111)].
فإذا كان أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول ذلك فكيف بنا؟ نسأل الله أن يتغمدنا الله برحمته وعفوه.
كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يضع حصاة في فيه يمنع بها نفسه عن الكلام. [إحياء علوم الدين (3/ 111)].
وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه: "والله الذي لا إله إلا هو ما شيء أحوج إلى طول سجن من لسان". [إحياء علوم الدين (3/ 111)].
وقال طاوس رحمه الله: "لساني سبع إن أرسلته أكلني". [إحياء علوم الدين (3/ 111)].
ويُقال بأن الشيخ ابن باز رحمه الله إذا ذُكر شخص في مجلسه يغضب ويقول: سبح سبح، يعني أنه يأمره ينشغل بالتسبيح بدلًا من الكلام في أعراض الناس.
أخي العزيز: هذا بعض ما روي من أخبار السلف وما ذكرنا قليل من كثير ولم أقصد الحصر وإلا فهي محرمة بالكتاب والسنة قال الله سبحانه: {وَلاَ يَغْتَبْ بَعضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ} [الحجرات:12].
وقال سبحانه: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق:18]، ولا يقول مسلم بإباحتها، وإنما استثنى العلماء منها بعض الأحوال للمصلحة وإلا فهي محرمة وتباح بقدر الضرورة، لكن أن يتوسع الناس فيها بحيث تكون عنده كالفاكهة فهذا خلاف ما كان عليه السلف.
ونكتفي بذكر ما سبق ففيه كفاية لمن يريد أن يبتعد عن هذه الكبيرة، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق، وإذا علمت أخي الكريم أن ما تقوله سيأتي في صحيفتك فاحرص كل الحرص على ألّا تضع فيها إلا الشيء الطيب الذي تُسر به في الآخرة.
نسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى وصفاته العلاء أن يوفقنا لحفظ ألسنتنا عن الغيبة والنميمة والبهتان، ويستعملنا في طاعته، والحمد لله رب العالمين.

وكتبه/ أبو عبدالله
محمد بن عبدالله العبدلي.
15/ رمضان/ 1445هجرية. ...المزيد

قدار بن سالف سارق توبة
سب لا يكون قبل زواج ولا قبل حقوق انی لك ذالك

ما حكم البيت بوكس ؟
الجواب : حكمه التحريم
التفصيل في ذلك 👇🏻
العلة في تحريمها هو مشابهتها للأغاني والموسيقى والمعازف ليست محصورة بآلة دون آلة بل يندرج التحريم تحت كل آلة تنتج أصواتًا وطربًا ولهوًا مثل الموسيقى الأصلية المعروفة
قال ابن عابدين رحمه الله: "آلَةَ اللَّهْوِ لَيْسَتْ مُحَرَّمَةً لِعَيْنِهَا بَلْ لِقَصْدِ اللَّهْوِ مِنْهَا إمَّا مِنْ سَامِعِهَا أَوْ مِنْ الْمُشْتَغِلِ بِهَا" اهـ من "حاشية ابن عابدين" (6/350)
حتى أن مهندسي الصوت يجدون صعوبة في التفريق بينها وبين الموسيقى لتشابههما والعبرة في مآلات الأمور وصوت الآدمي إذا غير صوته فآل إلى صوت امرأة يكون محرمًا فهذه الأصوات وإن كان أصلها مباحًا إلا أنها بعد التعديل تأخذ حكمًا آخر ولو كان بناء الأحكام يقتضي على الأصل لقلنا بحل الخمر لأنها في ماضيها مأخوذة من العنب أو التفاح معلوم الحل وكذلك قد نص بعض العلماء على تحريم الشبابة لوجود الطرب فيها فقال ابن حجر الهيتمي رحمه الله أنه: "يمكن أن يستدل لتحريم الشبَّابة بالقياس على الآلات المحرمة لاشتراكه في كونه مُطرِبًا " اهـ من "كف الرعاع" (ص/160)
وأما الأصوات البشرية التي لا تشبه صوت الآلات الموسيقية فهي مباحة كما يباح صوت الرياح وصوت السيارات وسقوط الأشياء وغيره ...المزيد

الفتور في العبادة
إذا مررت بحالة ” فتور العبادة ” فاعلم أن ما تشكو منه ليس مشكلة خاصة بك وحدك، بل هو من الحالات التي لا ينفك أن يمر بها الجميع، ليس فقط في أيامنا، بل إن أول من عاناه وطلب الدواء منه هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

ولكن قبل أن نفكر معا في علاج الفتور دعنا ننظر إلى تعريفه وأسبابه وآثاره :

الفتور في اللغة بمعنى : سكن بعد حدة، ولانَ بعد شدّة.

وفى الاصطلاح : هو داءٌ يمكن أن يصيب بعض الناس أدناه الكسل والتراخي والتباطؤ، وأعلاه الانقطاع أو السكون بعد النشاط الدائم والحركة المستمرة..

قال تعالى: { وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون } (الأنبياء :19-20) ، أي أنهم في عبادةٍ دائمةٍ ينزهّون الله عما لا يليق به، ويصلون ويذكرون الله ليل نهار لا يضعفون ولا يسأمون.

ووضح من التعريف السابق أنّ للفتور مظاهر مثل ترك الشيء بعد المداومة عليه ، أو عدم فعله بالكيفية المطلوبة، أو فعل الشيء مع عدم الرغبة في عمله، وبالتالي يكون إجبارا أكثر منه اختيارا.

أما عن الأسباب التي تؤدّي إلى الفتور فهي كثيرة، وأهم هذه الأسباب:

1- الوقوع في المعاصي، وخاصة صغائر الذنوب..
قال تعالى: { وما أصابكم من مصيبةٍ فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير } (الشورى :30) ، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: “إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه” رواه أحمد.
فقد يفرح الإنسان أنه لا يقع في كبائر الذنوب وله أن يفرح بذلك، ولكن لا يأخذ حذره من صغائر الذنوب ولا يبالى بها، وتؤدي به بعد ذلك إلى الفتور والتقصير في الطاعات، بل يمكن أن تؤدي به إلى فعل الكبائر.

2- الغلو والتشدُّد في الدين؛ قال الرسول صلى الله عليه وسلم: “إياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين” رواه أحمد
والغلو يكون بالانهماك في الطاعات وعدم إعطاء البدن الراحة الكافية للقيام بهذه الطاعات، فتؤثِّر الطاعات على الإنسان تأثيرًا عكسيًّا ولا تؤدي الغرض الذي من أجله تم فعلها، فتصيب النفس بحالةٍ من الكسل والدعة، وهو ما نطلق عليه الفتور.
3- الإسراف في المباحات؛ وهو عكس السبب السابق، ولكنه يؤدي إلى نفس النتيجة لأن الإسراف في المباحات يعوِّد النفس الراحة والكسل والخمول، وبالتالي ترك الطاعات أو عدم فعلها بالشكل والكيفية المطلوبة فينشأ في النفس حبٌّ لهذه المباحات واستثقالٌ للطاعات وعدم صبرٍ على أدائها، يقول المولى عز وجل: { يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنّه لا يحب المسرفين } الأعراف : 31 ).

4- صحبة أصحاب المعاصي أو المسرفين في تعاطي المباحات
لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: “المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل ” رواه الترمذي، فإنك إن صاحبت صاحب المعصية فإما أن تقع معه فيها، وإما أن تراه يفعلها ولا تنكرها عليه؛ وكلاهما منكرٌ ويؤدي إلى الفتور.

5- قلّة تذكُّر الموت وأمور الآخرة
وذلك لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإن فيها عبرة) رواه أحمد، وفى رواية: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروا القبور فإنها تزهّد في الدنيا وتذكّر الآخرة) رواه الترمذي، فتذكّر الموت والآخرة يجعل الإنسان دائمًا في شعورٍ حيٍ واتصالٍ وثيقٍ بالله لأنه يستقر في وجدانه أنه مهما طال عليه العمر فإنه ملاقى الله عز وجل وعدم تذكّر الموت والآخرة يؤدّي إلى نسيان الهدف من الحياة، وبالتالي إلى الفتور والكسل والدعة.

وأما عن آثار الفتور في العبادة

فهو يجعل الإنسان ينتقل من حالٍ إلى حال، ومن حركةٍ ودأبٍ إلى خمولٍ وكسل، ومن صلةٍ طيِّبةٍ وقويَّةٍ بالله إلى صلةٍ ضعيفةٍ به؛ وبالتالي ينقلب الميزان الذي يقيس به الإنسان أعماله وتصبح الأعمال السيئة أكثر من الأعمال الحسنة.

أما عن العلاج من الفتور في العبادة

فالعلاج ابتداءً هو مخالفة الأسباب، فكل سببٍ ذكرناه سابقًا من أسباب الفتور في العبادة يكون فعل عكسه هو خطوة في طريق العلاج، ومع هذا لا بأس من ذكر بعض الوسائل العملية للعلاج بجانب ما سبق:
1- عليك أن تبدأ كل عملٍ من الأعمال التعبديّة بشحن النفس تجاه هذا العمل، ولنأخذ مثالاً على ذلك بالصلاة.. فإذا قمت إلى الصلاة عليك أن تستحضر في ذهنك أو تكتبها في ورقةٍ وتقرأها كل الآيات والأحاديث الواردة في الصلاة، وفضلها، وثوابها، ووقتها، وفضل الخشوع فيها… ومن الأمثلة على ذلك:
- { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} البقرة :43
-{واستعينوا بالصبر والصلاة وَإِنَّهَا لكبيرة إِلَّا عَلَى الخاشعين} البقرة :45.
- {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} (البقرة : 238)
- { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا } (النساء : 103).
- {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون} (العنكبوت : 45)
وهكذا بالنسبة لآيات الصلاة أو معظمها، أما الأحاديث:
- قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ” أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، هل يبقى من درنه شيء؟) قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: “فذلك مثل الصلوات الخمس ، يمحو الله بهن الخطايا” رواه مسلم.
- وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ” الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر” رواه مسلم.
- وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: “صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة” متفق عليه.
وهكذا بالنسبة لباقي الأحاديث أو معظمها؛ فإنك إن جمعت الآيات والأحاديث الواردة في الموضوع وكتبتها في ورقة وقرأتها قبل كل صلاة، فبذلك ستجدد بداخلك معاني الطاعات والعبادات كي لا تتحول العبادة إلى عادة، ولكن لتؤدي هذه الوسيلة ثمارها، فعليك بالمداومة عليها ومثل ذلك في باقي العبادات مثل الصوم والذكر… إلخ.

2- عليك قبل أن تبدأ في الأعمال التعبدية أن تسأل نفسك: لماذا أفعلها؟ وتحضر ورقةً وقلمًا وتدوّن كل نواياك في هذا العمل، وفكر في نوايا كثيرة وسجّلها، وستحصل على كميّةٍ كبيرةٍ من النوايا كنت غافلاً عنها وأنت تقوم بهذا العمل، فيساعدك هذا على استشعار قيمة هذا العمل وحجم الثواب الذي ستحصل عليه من ورائه، وسيزيد ذلك من إيمانك ومن إقبالك عليه.

3- القراءة في كتب الرقائق والآخرة مثل كتاب “الإيمان أولا فكيف نبدأ به” للدكتور مجدي الهلالي، فإنه يعطيك صورةً جيِّدةً عن الإيمان، وكيفية تزويده، والوسائل العملية لذلك، ولا تنس أن تكون القراءة مع التطبيق لتتحقق الفائدة المرجوة.

4- كثرة الاستغفار والتسبيح والذكر، فإن هذه من أعمال اللسان التي لا تتطلّب وقتًا مخصصًا لها، ولكنها تفيد في صفاء القلب وخلوه من المعاصي والذنوب، فيمكن الإكثار منها في المواصلات وقبل النوم وفي كل حال. ...المزيد