نشر هذا المقال في منصة أريد "مائدة العلم" 2-11-2020
العلوم النقلية ودورها في التطور العلمي في الأندلس
فرج مراجع فرج بن موسى
باحث في تاريخ الأندلس "جامعة السلطان إدريس بماليزيا"
إيميل: [email protected]

العلوم النقلية ودورها في التطور العلمي في الأندلس
الملخص
هذه الدِّراسة تتناول العلوم النَّقلية وأثرها في التَّطور العلمي في الأندلس، فقد تميز تاريخ الحضارة الإسْلامية بالتَّطور والإبْداع والازْدهار والابْتكار العلمي، خُصوصاً خلال الخلافة الأموية لأكثر من مائة عام التي حكمت فيها الأندلس، ومع هذا التَّقدم والإبْداع الإسْلامي تظهر مشكلة هذه الدِّراسة في الطعن والتَّشْويه من بعض الباحثين الغربيين، وكذلك تبرز حقيقة الانفتاح الإسلامي على العالم الغربي، تهدف هذه الدِّراسة إلى إبراز دور القرآن الكريم واللغة العربية والكتابة والخط في التَّطور العلمي، وكذلك تسْليط الضَّوء على جهود علماء الإسلام، ويسْتخدم الباحث المنهج السَّردي والمنهج النَّقدي، وتظهر النتائج تميز القرآن الكريم كمصدر رئيسي للعلوم النقلية، وأيضاً تقدم اللغة العربية كمفتاح للمعرفة، كما سأتحدَّث على أبناء أُمَّة محمد (ﷺ) الذين كانُوا أسَاتِذة العالم خلال القرون الوسطى، وتظهر هذه الدراس قدرة القرآن الكريم واللغة العربية في نقل العلوم الإسلامية إلى العالم، كما تعد هذه الدراسة حافزا للعلماء في تحقيق الحضارة الأندلسية في العالم وغرس الوعي عند المؤرخين والحكومة الإسلامية لزيادة الجهود لدراسة كنوز الأندلس التاريخية التي لا تزال مخفية في المكتبات في الدول الغربية.
الكلمات المفتاحية: العلوم النقلية الأندلس تطور وازْدهار.



العلوم النقلية وأثرها في الأندلس
المقدمة:
انتشرت العلوم الإسلامية بالأندلس بالعصور الوسطى ومن أهم أسس( ) انتشارها القرآن الكريم الذي كسب قلوب الإنس والجن في مختلف العصور الإسلامية، فقد أصبح القرآن الكريم المصدر الأول في العلم والتعليم، وورد ذكر العلم في كتاب الله قبل (1400سنة) لتحرير الإنسانية وتبيين أهمية العلم للبشرية، وظهرت نتائج القرآن الكريم نور يشع ليكسب أهل الإسلام صفات الابتكار والتطور، ويفتح لهم أبواب العلوم والمعرفة ( )، قال الله ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ( )﴾، فأول ما نعرف من خلال تفسير القرآن الكريم لهذه الآية الكريمة هو فضل الله على عباده فقد علم الإنسان ما لم يكن يعلمه، فشرَّفهم وكرَّمهم بالمعرفة والعلم، وبين لنا الله سبحانه وتعالى بأن العلم يكون بالأذهان واللسان والكتابة بالبنان( )، وبذلك أصبحت مفردات اللغة العربية تنتشر في مختلف مدن الأندلس، فاسْتُخدِمت المصطلحات العربية في البيوت والأسواق ووصلت حتى لأماكن العبادة الخاصة بالنَّصارى واليهود، ولعلَّ أبرز نتائج تربُّع اللغة العربية على عرش الثقافة الأندلسية إسهاماتها بنقل العلوم الإسلامية لمختلف دول القارة الأوروبية، ودخول الكثير من سكان الأندلس للإسلام بواسطة اللغة العربية التي تتمثل بالقرآن والسنة، وقد كان لجمال المفردات والكلمات القرآنية أثرٌ كبير في نفوس الناس، وأيضاً تعتبر الكتابة من أسس الحركة العلمية التي نقلت إلينا العلوم وحافظت عليها، فقد ساهمت في الحفاظ على القرآن والسنة وسيرة محمد (ﷺ)، ومازالت المخطوطات العلمية الأندلسية بين أيْدِينا منذ قرونٍ طويلة، فقد كانت الكتابة والخط واللغة العربية من أهم أُسس العلم والتَّعليم بالأندلس، وفيما يلي العلوم النقلية وهي كالآتي:
أولاً: القرآن الكريم
أهل الأندلس كغيرهم من باقي الدول الإسلامية الأخرى، فقد استمر بقاء القرآن الكريم موضع إجلال وتقدير لدى أهل الإسلام بوصفه كلام الله، ويعتبر حفظ القرآن الكريم وتلاوة آياته ومعرفة المعاني القرآنية من أهم الأسس التي يتميَّز بها المسلم( )، ونزل القرآن على محمد (ﷺ) بفترة طويلة تقدر 23 سنة( )، وكان من لا يتكلم العربية ممن دخلوا في الإسلام يتعلمون اللغة العربية ويجتهدون في إتقانها، حتى أصبح منهم الشُّعراء والنُّقّاد والأدباء والكُتّاب، وساهم الكثير منهم بإنجازاتٍ كثيرة، تميزت بتطور قواعد الإعراب وتصْنيف المعاجم وترْسيخ علم النحو( )، وجعلوا من القرآن الكريم المصدر الأول في التعليم والمعرفة، فساهم ذلك في تعلُّم اللغة العربية ومفرداتها، وأصبح للغة العربية دور كبير في الحياة الأندلسية في بيوتهم وأسواقهم وتعليمهم وفي القضاء والسياسة والاقتصاد، فصارت من أهم اللغات في الأندلس، وأصبحت أَصْلاً في الحضارة والثقافة والمعرفة وتحدث بها القوط واليهود والوندال والمستعربين في طلب المعرفة والثقافة( )، وأصبحت اللغة العربية تتغلب على اللغة الإسبانية التي تعرف باللغة القشتالية( ) ونلاحظ مع هذا الاختلاط والامتزاج الكبير والغريب إلا أن اللغة العربية استطاعت أن تحقق لنفْسِها قُبولاً واسعاً، وأن تتغلب على اللغات الأخرى ولم تنهزم ولن تنتهي لغة القرآن الكريم بل زادت في المحافظة على وجودها وقوَّتها، حيث أصبحت المراكز العلمية تدرِّس جميع العلوم باللغة العربية، وبذلك استطاعت من أن تحقق المرتبة الأولى على جميع اللغات الأخرى( )، واعتمد خلفاء بني أمية وأهل العلم على الكُتب العربية الشرقية بالأندلس، وبذلك هاجرت العديد من الكتب العربية إلى الأندلس( )، وكان لها أثر كبير في الحضارة الإسلامية بالأندلس.
ثانيا: اللغة العربية
وكانت اللغة العربية في الأندلس لغة العلم وغدت من أهم اللغات الأندلسية، وكذلك أصبح الإسبان المسحيين يتكلمون بها حتى أطلق عليهم اسم (المستعربين)، وبدأت هذه اللغة في الانتشار منذ بداية الفتح الإسلامي للأندلس، واستمرت حتى عصر الخلافة الأموية، حتى أصبحت اللغة الرسمية لدى أهل الذمة في الأندلس، وترتب على ذلك انتشار اللغة العربية واعتناق العديد من سكان الأندلس الدين الإسلامي، ولقد كانت المناهج الدراسية تمثل مبادئ العلوم، بالإضافة إلى حفظ كتاب الله عز وجل( )، وتميَّزت اللغة العربية بأنها من أهم القواعد والأسس التي قامت عليها النهضة العلمية، واهْتم الحَكَم المستنصر بها وبالنحو والشعر والرسائل الأدبية والمعاجم والزَّجل والصَّرف وعلوم القرآن وعلوم الحديث( )، ومن خلال ما سبق نعرف بأن اللغة العربية أصبحت هي القاعدة والأساس الذي ينطلق منه طالب العلم في الأندلس للبحث عن أي علم من العلوم، ففي كتاب نفح الطيب للمقري، والصلة لأبي القاسم ابن بشكوال، وكتاب بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس للضبي، وكتاب طبقات الأمم للقاضي أبي القاسم صاعد ابن أحمد بن صاعد، وكذلك المقدمة لعبد الرحمن بن خلدون، وجذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس لأبي عبدالله محمد بن فتوح بن عبدالله الحُميدي، نعرف ونسْتنْبِط ونسْتنتج بأن القرآن الكريم واللغة العربية والخط والنحو والأدب، كان لهم دور كبير جداً في الحركة العلمية في زمن الخلافة الأموية بالأندلس، ونلاحظ من خلال ما سبق بأن طرق التعليم تعتمد على اللغة العربية و النحو والخط في جميع العلوم، خاصة في العلوم النقلية التي نحن بصدد الحديث عنها في الفصول القادمة. وقد تحدث أهل طليطلة من النَّصارى الذين لم يدخلوا في الإسلام باللغة العربية، وكذلك غلبت عليهم العروبة، وجعلوا اللغة العربية في صلواتهم وطقوسهم داخل الكنيسة مع اللغة القوطية( )، وأكد كولان أن اللغة العربية التي تحدث بها أهل الأندلس من أفضل اللغات في ذلك الزمان( )، ومما لا شك فيه بأن اللغة العربية التي دخلت الكنائس وأماكن العبادة في الأندلس كان لها دور عظيم وكبير، أثَّرت بعقول وقلوب أهل الأندلس حتى من الديانات الأخرى، حتى أصبح لها مكانة عالية وأهمية عظيمة لدى غير أهل الإسلام، فقد أصبح لها شأن عظيم وتصدَّرت لغات العالم، وساهمت في تطور العلوم ونقلها إلى الأمم الأخرى، وهنا نرد على بعض المسْتشْرقين الذين تناولوا في بعض مؤلفاتهم بالإنكار والطعن وتزييف والتجريح ضد الحضارة الإسلامية، ونؤكِّد بأن الحضارة الإسلامية تمكنت من الانصهار والتعايش مع النصارى واليهود وغيرهما من الديانات الأُخرى لمدة 800 سنة دون أن تفقد ذاتها أو دينها أو شخصيتها الإسلامية، وقد تحرَّرت هذه الأُمة من الاعتماد على الشق النظري فقط، حيث اكتشفوا فكرة التطور والازدهار والاستنتاج، واعتمدوا على فكرة إفراز الطاقات التي جعلتهم يضعون أسس الحضارة العلمية خلال القرون الوسطى.
ثالثاً: الخط والكتابة وأثرهما في نقل وحفظ العلوم
يعتبر الخط على هيئة أشكال ورسوم وهو يدل على الكلمات التي تصدر من الإنسان، وتُعبِّر بما يشعر به، وبكل تأكيد يتضح لنا أهمية الكتابة في حفظ العلوم المختلفة وفي نقلها من جيل إلى جيل عبر كل زمان وفي كل مكان، وكذلك تتميز الكتابة بأنها توجد داخل ضمائر البشر، وهي كلمات ترسل عبر الكتابة لتصل إلى دول بعيدة يُعرف منها المقصد فتُقضى الحاجات، ونعلم من خلالها العلوم والحضارات والثقافات المختلفة في جميع العصور، ومن أبرز وأهم فوائد الكتابة والخط أن نقلت إلينا القرآن الكريم والسنة النبوية كما هي، وكذلك سجلت لنا أحداث العالم المختلفة وحفِظت لنا العلوم والعلماء والأمم والدول والأجناس المتنوعة، ويمكننا أن نتعرف على الحضارة والعلم لأي أمة من الأمم من خلال النظر في جودة الخط وجماله ودقّته، وتعليم الخط يعتبر علم من العلوم يخضع لمجموعة من القوانيين والضّوابط يلقيها المعلم على طلابه( ). وقد كانت العلوم تدرس باللغة العربية، واسْتطاع علماء المسلمين باختلاف أجْنَاسِهم التعليم باللغة القرآن الكريم، فأثَّرت اللغة العربية في شعوب العالم تأثيراً كبيراً ( )، ففي زمن الخلافة الأموية الأندلس كانت عُقُول أبنائنا ناضجة بالعلم والتعليم، ويتلقَّون في حلقاتهم العلوم المختلفة ويتحدثون عن الأرض بدورانها وكرويَّتِها، ويعلمون الأجْرام بالسَّماء وحركاتها، وكذلك في المراكز العلمية يتعلمون قوانين الجاذبية الأرضية، وقد كانت أوروبا تعاني من الجهل والأوْهام وتعيش في زمان الخرفات والأساطير ( )، ويتَّضح من خلال جودة الخط مدى التَّقدم والحضارة في أي مجتمع، وهو من أفضل الصَّنائع ويعتبر تابع للعمران والتطور وبناء الأمصار، والحضارة العمرانية تمثل العلم الذي هو يتميز في جمال الخط والكتابة كأنه يظهر الإنسان المتميز والعارف بأمور العلم، وأيضاً أي دولة أو مدينة لا يوجد فيها العمران أو أي فن في البناء والتخطيط صوّره ابن خلدون بالجهل، بل قال بأن بعض البدو أُميين لا يعرفون الكتابة ولا القراءة( )، ونستنتج مما سبق بأن التطور والازدهار بالكتابة والخط نتج عن طريق علماء الإسلام وهجرتهم إلى الأندلس وتواصلهم بالبصرة والكوفة ومكة وبالمغرب العربي، ولا تزال الكتابة والخط تتحدث عن قصة المسلمين بالأندلس حتى الآن، فالخط والكتابة نقل لنا القرآن الكريم والسنة النبوية، ويعتبر الخط من أفضل الكنوز العلمية التي أسست القواعد العلمية للحضارة العالمية.
رابعاً: علماء العلوم النقلية في الأندلس
لا شك بأن العلم انتشر في الأندلس بجهود العلماء، بفضل الله عز وجل ثم حلقاتهم العلمية التي تعتبر أماكن للتعليم في جميع المجالات العلمية والثَّقافية، ويوجد أماكن كثيرة للحلقات العلمية منها الأسواق والرحلات العلمية وفي البيوت ودواوين التَّرجمة وقُصُور الخلفاء، وغيرها من الأماكن التي كانت من أهم الأسس العلمية التي ساهمت بالنهضة والتطور العلمي، فقد كان حِبان بن أبي جبلة( )، من التابعين العشرة الذين بعث بهم عمر بن عبد العزيز إلى إفريقية لتعليم الناس أمور دينهم، وقد دخل الأندلس مع موسى بن نصير سنة (94هـ) ووصل إلى قرشونة التي تبعد عن برشلونة حوالى 25 ميلاً ( )، ويعتبر حيوة بن رجاء من التابعين الذين شاركوا بفتح الأندلس مع موسى بن نصير( ) وهو من علماء الأندلس الفاتحين الذين وضعوا أسس الحركة العلمية بالأندلس منذ فتحها. ومن العلماء الأوائل المغيرة بن أبي بردة نشيط ابن كنانة العذري، وهو من التابعين ممن يروي عن أبي هريرة () وورد ذكره عند البخاري بكتابة التاريخ الكبير، وجاء اسمه عند مالك في موطئه ( )، ويُعد عياض بن عقبة الفهري من التابعين الذين ساهموا منذ بداية فتح الأندلس بنشر القرآن والسنة ( )، ومن العلماء الذين دخلوا منذ بداية الفتح الإسلامي للأندلس معاوية بن صالح الحضرمي( )، من رواة الحديث عن رسول الله (ﷺ)، وكان له دروس يعلم الناس من خلالها القرآن والسنة النبوية( )، تميز بحبه لحديث رسول الله (ﷺ)؛ وإنه لحب يسكن الجسد ويتغلغل فيه ويلامس الروح ويتعلق بالقلب، هكذا هم علماء الإسلام بالأندلس، همهم وشغلهم إخراج العباد من الظُّلمات إلى النُّور، هدفهم التَّعليم وفتح آفاق المعرفة، يسْعون من أجل نشر المعرفة والثقافة من خلال دروسهم ومواعظهم.
ومن علماء الأندلس الذين لهم دور كبير في الحلقات العلمية محمد بن الحسن بن الحسين أبو عبد الله القرطبي المعروف بالكتاني (ت 420هـ)، فقد ساهم في النهضة والتقدم العلمي، وتميز بعلم الأدب وله مؤلفات كثيرة معروفة بالجودة والإبداع والمنفعة، نزل سرقسطة وتولى أمور التعليم بها فأخذ منه بعض العلماء منهم ابن حزم والمصحفي( )، كذلك تميز محمد بن يوسف أبو عبد الله التاريخي الوّراق (363/973هـ)( ) بنشر العلم عبر حلقات علمية مختلفة، وكان أبو عبد الله دائما يسْعى للعلم من خلال الرَّحلات العلمية، وتميز بالحركة العلمية المستمرة في أغلب المدن الأندلسية والمشرق العربي، ولا شك بأن هذه الرَّحلات سَاهمت في التَّطور والازدهار العلمي، حيث ألّف للْخليفة الحكم المسْتنصر كتاب (مسالك إفريقية وممالكها)، كذلك ألّف في أخبار وهران والبصرة وسجلماسة وتيهرت ونكور، وألف كتاب عن تاريخ الملوك وأخبارهم، وتوفي بالأندلس ومدفنه قرطبة مع أنه هاجر إليها وأصله من القيروان( )، وأيضاً من العلماء الذين ساهموا في نشر العلم عبر الحلقات العلمية محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عوف أبوعبد الله الفقيه (ت 434هـ)، قال عنه الحميدي جلس للعلم وأقام حلقات علمية وكان دائما يسعى من أجل تعليم الناس، وكان معْروفاً بأنه من أهل الرّياسة في بعض العلوم، وعندما حدث له مرض مما تسبب في فقده للبصر لم يترك التعليم بل عمل في الفقه وأبداع واجتهد فيه( )، ولقد كان بعض العلماء يُعلِمُون أبناء الأُمراء ويقيمون لهم الحلقات العلمية، ومن هؤلاء العلماء أبو محمد عبدالله بن بكر بن سابق الكلامي، فقد كان مُغْرماً بالشَّعرِ وعالماً باللغة وعارفاً بالنَّحو، قام بتعليم عبد الرحمن الأوسط منذ طفولته (176-238هـ)، وكذلك ابن الأرقم علم عبد الرحمن الناصر، وهشام بن الوليد الغافقي، كان عالماً بالآداب عارفاً باللغات (360-440هـ) علم الأمير عبد الرحمن الأوسط( )، وأيضاً عثمان بن نصر عبدالله بن حميد بن سلمة بن عباد بن يونس القيسيُّ المصحفيُّ المؤدب من أهل قرطبة، علم الحكم المستنصر واجتهد في تعليمه، توفي رحمه الله سنة (325هـ) وهو ابن 62 سنة( )، ويُعد سعيد بن سليمان الهمواني الذي يعرف بنافع ويكنى أبا عثمان (ت 421هـ) من علماء الأندلس فقد كان له دور كبير في تعليم القرآن الكريم واللغة العربية والضبط والإتقان ( )، وأيضاً أحمد بن عبد الله بن يحيى (ت 324)، كان كامل المعرفة يقوم بتعليم الناس الخط والضبط والإتقان واللغة العربية والأدب( )، ويعتبر خلف بن سليمان بن عمران البزار وأصله صنهاجي يكنى أبا القاسم من علماء الأندلس (ت 378هـ)، حيث تمتع بالعلم والإبداع في الكتابة، وكان نحوياً ولغوياً، وكذلك كان شاعراً فقد تولى القضاء في شذونة والجزيرة ( )، وشمل ديوان محمد بن يوسف بن أحمد بن الصريحي الفريضي المعروف بابن زمرك على دواوين الشعراء ومن خلال البحث والدِّراسة فقد تطرَّق ابن زمرك للحديث عن الخط المستخدم في هذه المخطوطة ووصف الخط بأنه أندلسي مغربي، وذكر أيضاً نوع الحبر بأنه بني، ووصف جمال الخط بالجودة والضبط ( ).
وأيضاً من علماء الأندلس زمن الخلافة عبد الرّحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس يكنى أبا المطرف، كان هذا العالم من جهابذة المحدثين والمسندين برز وشارك في بعض العلوم، وقد كان عارفاً بالآثار تميز بحسن الخط وضبطه واجْتهد في جمع العلوم والاهتمام بها، ولديه مجموعة من الكتب منها كتاب (القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن)، وكذلك له كتاب (مصابيح في فضائل الصحابة 100 جزء) (وفضائل التابعين لهم بإحسان 150 جزءاً) (والنَّاسخ والمنَّسوخ 30 جزءاً) وألف كتاب (الأخوة من المحدثين من الصحابة والتَّابعين ومن بعدهم من الخالفين 40 جزءاً) وأيضاً (كرامات الصالحين ومنجزاتهم 30 جزءاً) وكتاب (الكلام على الإجازة والمناولة) بعدة أجزاء( ).



الخاتمة
وفي ختام هذه الدِّراسة التي جاءت فكرتها "العلوم النقلية كمبدأ للعلوم العقلية"، وظهرت أهمية القرآن الكريم كمصدر لتعليم والمعرفة، فقد ساهم القرآن في تعليم اللغة العربية ومفرداتها، وأصبح للغة العربية دور كبير في الحياة الأندلسية في بيوتهم وأسواقهم وتعليمهم وفي القضاء والسياسية والاقتصاد، وتحدَّث بها القوط واليهود والوندال والمسْتعربين في طلب العلوم والمعرفة، ومع هذا الاخْتلاط والامْتزاج الكبير والغريب إلا أن اللغة العربية اسْتطاعت أن تحقق لنفسها قبولاً واسعاً، فقد دخلت الكنائس وأماكن العبادة في الأندلس، وأثرت بعقول وقلوب أهل الأندلس، وساهمت في نقل العلوم إلى الدُّول الأوروبية، ومن أعظم وأفضل نتائجها في الأندلس دعوة الناس لدين الله، بالإضافة لذلك بأنها ساهمت في التطور العلمي عن طريق ترجمة الكتب العربية الإسلامية إلى اللغات الأوروبية المختلفة، وتتضح لنا أهداف هذه الدراسة في إبراز دور الكتابة في حفظ العلوم المختلفة وفي نقلها من جيل إلى جيل عبر كل زمان وفي كل مكان، ، ونعلم من خلالها العلوم والحضارات والثقافات المختلفة في جميع العصور، كما هدفت هذه الدراسة إلى إظهار الكتابة والخط أن نقلت إلينا القرآن الكريم والسنة النبوية كما هي، وكذلك سجلت لنا أحداث العالم المختلفة وحفِظت لنا العلوم والعلماء والأمم والدول والأجناس المتنوعة، ويمكننا أن نتعرف على الحضارة والعلم لأي أمة من الأمم من خلال النظر في جودة الخط وجماله ودقّته، بالإضافة إلى أنني ساهمت في ذكر علماء الإسلام الذين كانوا أساتذة العالم في الكتابة والخط خلال القرون الوسطى، ويوصي الباحث طلاب العلم بالبحث عن دور التابعين رضي الله عنهم في تطور العلوم في الأندلس.
المصادر والمراجع:
 القرآن الكريم
 الصريحي، محمد بن يوسف، 1997، ديوان زمرك الأندلسي، حققه محمد توفيق النّيفر، ط 1، دار المغرب الإسلامي، بيروت.
 ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، 2004، المقدمة، حققه عبد الله محمد درويش، دار يعرب، دمشق.
 أبي الوليد عبد الله بن محمد ابن الفرضي، 2008، تاريخ علماء الأندلس، حققه بشار عواد معروف، ط 1، دار الغرب الإسلامي، تونس.
 عمر، أحمد مختار، معجم اللغة العربية المعاصرة، ط1، 2008، عالم الكتب، القاهرة.
 الغزالي، محمد، 2005، نظرات في القرآن، نهضة مصر، القاهرة.
 أبي الفداء، إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدِّمشقي، 1997، تفسير القرآن العظيم، ط1، تحقيق سامي بن محمد السلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرِّياض.
 الفاروقي، إسماعيل راجي، لوس لمياء الفاروقي، 1998، أطلس الحضارة الإسلامية، ط 1، مكتبة العبيكان.
 الفاروقي، إسماعيل راجي، لوس لمياء الفاروقي،1998، أطلس الحضارة الإسلامية، ترجمة عبد الواحد لؤلؤة، مراجعة رياض نور الله، مكتبة العبيكان: الرياض.
 الصابوني، محمد علي، 2010، التبيان في علوم القرآن، ط1، مكتبة البشرى، كراتشي.
 الفاروقي، إسماعيل راجي، لوس لمياء الفاروقي، أطلس الحضارة الإسلامية.
 عيد، يوسف، 1992، النشاط العجمي في الأندلس، ط 1، دار الجيل، بيروت.
 عباس، إحسان، 1969، تاريخ الأدب الأندلسي، ط 2، دار الثقافة، بيروت.
 حسين مؤنس، 2005، فجر الأندلس، ط3، دار الرشاد، القاهرة.
 دياب، حامد الشافعي، 1998، الكتب والمكتبات في الأندلس، ط 1، دار قباء، القاهرة.
 الحلاق، حسان، 1989، دراسات في تاريخ الحضارة الإسلامية، ط1، دار النهضة العربية، بيروت.
 ج. س، كولان، الأندلس، 1980، ط1، دار الكتاب اللبناني، بيروت.
 محمد، نبيلة حسن، 2005، في تاريخ الحضارة الإسلامية، دار المعارف الجامعية.
 العلوان، عبد الله ناصر، د.ت، معالم الحضارة في الإسلام وأثرها في النهضة الأوروبية، دار السلام، القاهرة.
 الذهبي، شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان، 2008، المستملح من كتاب التكملة، حققه بشار عواد معروف، ط 1، دار المغرب الإسلامي، تونس.
 أبو عُبية، طه عبد المقصود عبد الحميد، الحضارة الإسلامية دراسة في تاريخ العلوم الإسلامية، دار الكتب العلمية، بيروت.
 الضبي، 1989، بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، تحقيق إبراهيم الأبيارى، دار الكتاب اللبنانية، بيروت.
 الحميدي، ابن عبد الله بن محمد بن فتوح بن عبد الله، 2008، جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس، حققه بشار عواد معروف، محمد بشار عواد، ط 1، دار المغرب الإسلامي، تونس.
 ابن بشكوال، أبا القاسم 2010، الصلة، تحقيق بشار عواد معروف، ط 1، دار العرب الإسلامي، تونس.
 ابن الآبار، 1995، التكملة لكتاب الصلة، تحقيق عبد السلام الهراس، دار الفكر، بيروت
 ابن الفرضي، لأبي الوليد عبد الله بن محمد، 2008، تاريخ علماء الأندلس، حققه بشار عواد معروف، دار المغرب الإسلامي: تونس.

المراجع الأجنبية:

 Munjid Mustafa Bahjat, Tahraoui Ramdane and Abdul Shakour, New Insights into Linguistic and Literary Exchanges between the East and the West Asiatic, p167 ...المزيد

مع كتاب المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم
لمجد الدين أبي البركات عبد السلام بن تيمية الحراني
(جد شيخ الإسلام) رحم الله الجميع .
أهم سمات ومميزات , كتاب المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم, من واقع قراءتي للكتاب
بداية أقول هذا الكتاب مختصر من كتاب الأحكام الكبرى للمؤلف كما قاله ابن رجب في ترجمته .
مؤلف الكتاب مذكور في العنوان
1- عدد أحاديث الكتاب (5029) حديثاً حسب نسختي التي حققها وعلق عليها , الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى , وتقع في مجلدين وهي المرفقة في الصورة وهذا العدد فيه المكرر وفيه أقوال الصحابة , ومن الممكن أن يزيد هذا العدد لان من اعد الكتاب للطبع ترك كثيراً من أقوال الصحابة لم يرقمها .
2- أحاديث هذا السفر المبارك كما أشار المؤلف في المقدمة منتقاة من الكتب الستة والمسند وغيرها... وسأفرد لها عنوان خاص بها تجده آخر المنشور إن شاء الله .
3- لم يحكم المؤلف على درجة أحاديث كتابه إلا في بعض الأحاديث المعدودة .
4- جعل المؤلف العلامة للكل ( أي الكتب الستة والمسند ) رواه الجماعة ولهم دون البخاري ومسلم رواه الخمسة وللبخاري ومسلم أخرجاه ولهم مع احمد متفق عليه والأخير شرط خاص بالمؤلف .
5- أول حديث في هذا السفر حديث أبي هريرة في ماء البحر ( هو الطهور مائه والحل ميتته ) .
6- آخر حديث في الكتاب حديث ابن عمر ( خطبنا عمر بالجابية ).
7- أول كتاب , كتاب الطهارة
8- آخر كتاب ,كتاب الأقضية والأحكام ( وفي رأيي ينبغي لقضاتنا ان يطالعوا هذا السفر وان عجزوا فليس اقل من حفظ كتاب الأقضية والأحكام ) .
9- أحياناً يعلق المؤلف تعليقات خفيفة توضح المراد من الحديث الذي يورده إلا عند حديث صلح الحديبية فقد أسهب قليلاً في ذكر الغريب وشرح بعض الكلمات .
10- قد يذكر عقب الحديث بعض الكلمات الغريبة ويبين المراد منها .
11- ينقل المؤلف عن العلماء السابقين توثيق او تضعيف بعض الرواة انظر مثالاً على ذلك الحديث رقم (11- ص10 ج 1)
12- قد ينقل تصحيح الأحاديث عن احد العلماء المتقدمين كما في الحديث رقم 22 ص14 ج1 حديث بئر بضاعة نقل هناك تصحيح الإمام احمد .
13- المؤلف رحمه الله له إشارات لطيفة وعبارات خفيفة في الجمع بين الأدلة انظر واحداً منها عند الحديث رقم 26ص16ج1
14- قد يكتب معنى الحديث ولا يسوق لفظه كما فعل في الحديث رقم 27ج1
15- أحيانا يبدأ بالعزو ثم يذكر الحديث او العكس.
16- قد يثبت الفروق بين الروايات من زيادات او نقص انظر ص22ج1
17- يبوب على حكم معين ثم يعود ويبوب على نسخه كما في ص 35ج1 باب ما جاء في تطهير الدباغ ( يعني لجلد الميتة ) وانظر ص 38ج1 باب ما جاء في نسخ تطهير الدباغ .
18- قد يحكم المؤلف على الحديث ابتدئاً انظر الحديث رقم 353ج1.
19- أحيانا يترجم بالشيء المكروه وضده المستحب انظر ص 130ج1.
20- قد يذكر المؤلف رواية ويكون ذكر غيرها أولى كرواية احمد وابن ماجة فيمن فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وتركه لرواية البخاري انظر ص 211ج1 حديث رقم 547.
21- قد يعزو الحديث إلى كتاب وعزوه إلى غيره من الكتب أولى, كأن يعزو مثلاً إلى سنن النسائي والحديث في البخاري ومسلم انظر الحديث رقم 576ج1ص222.
22- هناك أحاديث يختصرها اختصاراً بيناً.
23- قد يجعل الباب او التبويب في صيغة سؤال كما في كتاب الصلاة أبواب الإمامة قال ( باب هل يأخذ القوم مصافهم قبل الإمام أم لا ؟)
24- وقد يترجم بالحكم مباشرة كقوله باب كراهة كذا او استحباب كذا .
25- قد يحكم على الإسناد بنفسه, مثل الحديث رقم 2057ص148ج2 وهذا قليل جداً
26- من الأشياء المنغصة في هذا الكتاب حين ينقل من سنن الترمذي رحمه الله لا يذكر كلامه بعد الحديث بالكامل , بل قد يترك منه بعض الكلمات , ونحن نعلم أهمية كلام الترمذي نهاية الأحاديث التي يرويها في سننه .
الحديث عن هذا الكتاب حديث ذو شجون ولعلي اختم معكم بهذا العنوان حتى لا أطيل عليكم واراني قد فعلت .
-الكتب التي انتقى المؤلف منها أحاديث كتابه .
انتقى المؤلف رحمه الله أحاديث كتابه من عدة كتب حديثيه كلها مسندة وهي في نظري حسب انتقاء المؤلف منها طرفين ووسط
*كتب أكثر من النقل عنها
وهي الصحيحين -والمسند وأكثر عنه جداً - والسنن الأربعة .
*كتب توسط من النقل عنها
الموطأ وسنن كلاً من الدارمي -وسعيد ابن منصور- والدارقطني- والبيهقي- ومستدرك -الحاكم -وزوائد عبد الله ابن الإمام احمد على المسند .
*كتب اخذ منها قليلاً
التاريخ الكبير للبخاري -مسند الشافعي- مغازي ابن إسحاق -سنن الأثرم مسند الحميدي - ابو بكر الجوزقي في كتابه المخرج على الصحيحين -البرقاني في مستخرجه على الصحيح - وأشار في رواية إلى صحيح ابن حبان رقم 2744ج2 -ومسند أبو داود الطيالسي- وابو عبيد القاسم ابن سلاّم - وإسماعيل بن حرب الكرماني - وذكر ابن المنذر في أكثر من موضع لكن لا ادري في أي كتبه يقصد لأنه يذكره مجرداً - وأورد حديث قال رواه الخطابي بإسناده رقم الحديث 1221 .
هذا تقريباً كل المصادر التي ذكرها او كان العزو إليها في هذا الكتاب لا أظنني أسقطت منها شيئاً إن شاء الله تعالى .
كانت هذه أهم سمات ومميزات كتاب المنتقى من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم .
وفي النهاية لا يسعني إلا أن اردد مع القائل :
يا ناظراً فيه إن ألفيت فائدة
............ فاجنح إليها ولا تجنح إلى الحسد
وان عثرت لنا فيه على زلل فاغفر
................. فلست مجبولاً على الرشد

دمتم في طاعة الله وأمنه .
وكتب
الراجي عفو ربه القوي
............... أبو مسلم الصيودي الأثري
حمدي حامد محمود الصيد
حامداً ومصلياً لله رب العالمين
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد

اللهم اعنا على اداء الامانة على أحسن ما تريد و لا نخرج من الدنيا الا و أنت راض عنا يا كريم

من نونية القحطاني
.
.
.
لا خير في صور المعازف كلها ... والرقص والإيقاع في القضبان
إن التقي لربه متنزه ... عن صوت أوتار وسمع أغان
وتلاوة القرآن من أهل التقى ... سيما بحسن شجا وحسن بيان
أشهى وأوفى للنفوس حلاوة ... من صوت مزمار ونقر مثان
وحنينه في الليل أطيب مسمع ... من نغمة النايات والعيدان
أعرض عن الدنيا الدنية زاهدا ... فالزهد عند أولي النهى زهدان ...المزيد

‏الفَرق بينّ المَغفِرة وَالعَفو؟

المَغفِرة:
أن يُسامِحك اللَّه على الذنب ولكنه سيبقى مُسجلًا في صَحِيفتك.

العَفو:
فهو مُسامَحتك على الذنب مع مَحوه من الصَحِيفه وكأنَه لم يكن.

لذلك نَصح رسول اللَّهﷺ أن نُكثِر من هذا الدعاء: "اللهم إنك عفو تُحب العفو فاعفُ عنا"

فأكثِروا منه ...المزيد

قصة 🌹
كان إبراهيم النخعي أعور العين
و كان تلميذه سليمان بن مهران أعمش العين ( *يعني ضعيف البصر* )
و قد روى عنهما ابن الجوزي في كتابه( *المنتظم* )
أنهما سارا في احدى طرقات الكوفه يريدان الجامع
و بينما هما يسيران في الطريق قال الإمام النخعي :
يا سليمان هل لك أن تأخذ طريقاً و أخذ آخر فإني أخشى إن مررنا سوياً بسفهائها،
ليقولون أعور و يقود أعمش فيغتابوننا و يأثمون
فقال الأعمش : يا أبا عمران ؛ و ما عليك أن نؤجر و يأثمون
فقال إبراهيم النخعي : يا سبحان الله ! بل نسلم و يسلمون خير من أن نؤجر و يأثمون.

🔺↯↯
(( نسلم و يسلمون خير من أن نؤجر و يأثمون )) ✋🏻
إنها قلوب تزينت بالإيمان حتى حلقت في السماء لتصل بأصحابها إلى أعالي الجنان
إنها قلوب تشربت و وعت حديث الرسول صلى الله عليه و سلم
( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)

🌸❤ ...المزيد

الإصدار المميز

أفضل الجهاد ولاية الخير

👇👇👇💻

https://jwp.io/s/JLgjuROB

الإصدار المرئي المميز

ولاية الفرات - فسيكفيكهم الله 4


👇👇💻💻👇
https://jwp.io/s/g5lTgmPu

ولاية الجزيرة - أقِضوا مضاجعهم


👇👇👇💻📀

https://jwp.io/s/ZgKEkf5e

ولاية شمال بغداد جحيم المرتدين


👇👇👇
https://jwp.io/s/QAozerny

ولاية حمص - صولات الفداء 2

👇👇👇💻
https://jwp.io/s/uhevKJbM

ولاية الخير - صناعة الوهم

👇👇👇🖥🖥
https://jwp.io/s/QuJ2oxhM

https://embed.vidyard.com/share/9C45Vys1P5vinJfyAkjM72?

https://embed.vidyard.com/share/zY5j5Gi4DqqkaUSPyKHmPA?

ولاية دمشق _أفلا يتوبون إلى الله

شاهد

👇👇👇🖥

https://res.cloudinary.com/isis/video/upload/v1568482625/VID_20190914_203446_974_x7xydw.mp4

ولاية الخير __نصر من الله وفتح قريب

👇👇👇💻

https://res.cloudinary.com/isis/video/upload/v1568483762/VID_20190914_205416_742_vsvbwn.mp4

https://embed.vidyard.com/share/YtKcpt8B52xNGftSBgAAUP?

https://embed.vidyard.com/share/qWfUZkLEbLdwP3GFojmG3m?

الإصدار المميز

أن نصر مع صبر _#دجلة

https://jmp.sh/v/RaRaYV7pkgFMl39S0Adn

ولاية دجلة ملحمة الثبات ٣


👇👇💻
https://jmp.sh/v/2PBjg711tD7eW4jacMjI

http://cclip.ir/v/862097/

ولاية دمشق - سقاة الحتوف

👇👇👇
https://uqload.com/6jgpzrj3csz1.html

الإصدار المميز

درع الصليب #حلب

👇👇👇
https://vimeo.com/360216388

صولات الموحدين ١

👇👇👇

https://feedia.ir/vd/583646
feedia.ir

ولاية الفرات - فسيكفيكهم الله 2

شاهد

👇👇👇💻
https://jwp.io/s/zlH1sBG0

ولاية الأنبار - غارات الكواسر 3
👇👇👇💻
https://jwp.io/s/4ObuTMcq

ولاية الفرات - أسد البوادي
👇👇💻
https://jwp.io/s/xbBrp8KE

ولاية نينوى - فبهداهم اقتده


👇👇👇💻

https://jwp.io/s/yq4Jdk61

ولاية حلب - بين الدولتين محن ومنح
👇👇👇💻
https://jwp.io/s/uanXwM21

ولاية الفرات - ظلال الأسنة 5


👇👇👇💻

http://ucloud.mfscripts.com/V34/VID_20190917_121047_481.mp4

ولاية الفرات - المكلومون في سبيل الله


👇👇💻

http://ucloud.mfscripts.com/V35/VID_20190917_122834_753.mp4

- ولاية الرقة - غبار الحرب 3


👇👇💻
http://ucloud.mfscripts.com/V36/VID_20190917_124621_276.mp4

ولاية دمشق - سبيل العز 2


👇👇👇💻
http://ucloud.mfscripts.com/V37/VID_20190917_124829_348.mp4 ...المزيد

فتاة عزباء تنام مع شاب العشرين في غرفة واحده ليله كامله !
اقرأها جميلة جدا ~. :
فتح لها الباب وقال لها في دهشة :
من انتي ؟
فردت عليه :
انا طالبة اتيت هنا مع المدرسة ولكنهم تركوني وحدي ولا اعرف طريق العودة
فقال لها انك في منطقة مهجورة فالقرية التي تريدينها في الناحية الجنوبية
وانت الان في الناحية الشمالية
وهنا لايسكن احد فطلب منها ان تدخل وتقضي الليلة بغرفته
حتى حلول الصباح ليتمكن من ايجاد وسيلة تنقلها الى مدينتها
فطلب منها ان تنام هي على سريره وهو سينام على الارض في طرف الغرفة ..
فاخذ شرشفا وعلقه على حبل ليفصل السرير عن باقي الغرفة ..
فاستلقت الفتاة وهي خائفة وغطت نفسها حتى لا يظهر منها اي شيء غير عينيها
واخذت تراقب الشاب ..
وكان الشاب جالسا في طرف الغرفة بيده كتاب
وفجاة اغلق الكتاب واخذ ينظر الى الشمعة المقابلة له
وبعدها وضع اصبعه الكبير على الشمعة لمدة خمس دقائق
وحرقه اصباعه
وكان يفعل نفس الشيء مع جميع اصابعه
والفتاة تراقبه وهي تبكي بصمت خوفا من ان يكون جنيا
او يمارس احد الطقوس الدينية . .
لم ينم احد منهما ..
وفي الصباح اوصلها الى منزلها وحكت قصتها لوالديها مع الشاب
ولكن الاب لم يصدق القصة خصوصا ان البنت مرضت من شدة الخوف الذي عاشت فيه ..
ذهب الاب في اليوم التالي إلى الشاب على انه عابر سبيل
وطلب منه ان يدله الطريق
فشاهد الاب يد الشاب وهما سائران ملفوفة
فساله عن السبب الحريق
فقال له الشاب :
لقد اتت الي فتاة جميلة امس ونامت عندي وكان الشيطان يوسوس لي
وكنت عندما يشتد بي الوسواس كنت اقوم بحرق احد اصابعي ل اتذكر نار الاخرة
ولتحترق شهوة الشيطان مع اصبعي
قبل ان يكيد ابليس لي
وكان التفكير بالإعتداء على الفتاة يؤلمني اكثر من الحرق
اعجب والد الفتاة بالشاب ودعاه الى منزله
وقرر ان يزوجه ابنته دون ان يعلم الشاب بان تلك الابنة هي نفسها الجميلة التائهة ..
فبدل ان يظفر بها ليلة واحدة بالحرام
فاز بها طول العمر
فمن ترك شيئا لله عوضه الله خير منه !

" اللهم ارزق الشباب عفة سيدنا يوسف ، وارزق البنات طهارة السيدة مريم العذراء البتول " ...المزيد

اعندما يكون الكذب سائداً..
فأن قول الحقيقة سيبدو عملا في منتهى الاستفزاز.

‏نورٌ أطلَّ على الحياة رحيمًا
وبكفّهِ فاضَ السلامُ عظيمًا

لم تعرفِ الدُّنيا عظيمًا مثلهُ
صلّوا عليه وسلّموا تسليمًا ﷺ

*من هم. جيران الله ؟؟؟*

جاء. في البداية والنهاية. لابن كثير :

روى الطبراني، عن علي ابن الحسين قال:

إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ
*ليقم أهل الفضل،*

فيقوم ناسُ من الناس،
فيقال لهم: انطلقوا إلى الجنة.
فتلقاهم الملائكة فيقولون: إلى أين؟
فيقولون: إلى الجنة.
فيقولون: قبل الحساب؟
قالوا: نعم،
قالوا: من أنتم؟
قالوا: نحن أهل الفضل،
قالوا: وما كان فضلكم؟
قالوا: *كنا إذا جهل علينا حلمنا، وإذا ظلمنا صبرنا،* *وإذا أسيء إلينا غفرنا،*
قالوا لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجرُ العاملين.

ثم ينادي منادٍ *ليقم أهلُ الصبر،*

فيقوم ناسٌ من الناس،
فيقال لهم: انطلقوا إلى الجنة،
فتتلقاهم الملائكة فيقولون لهم مثل ذلك،
فيقولون: نحن أهل الصبر،
قالوا: فما كان صبركم؟
قالوا: *صبرنا أنفسنا على طاعة الله،* *وصبّرناها عن معصية الله،* *وصبّرناها على البلاء.*
فقالوا لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجرُ العاملين.

ثم ينادي المنادي: *ليقم جيران الله في داره !*

فيقوم ناسٌ من الناس *و هم قليلٌ،*
فيقال لهم: انطلقوا إلى الجنة
فتتلقاهم الملائكة فيقولون لهم مثل ذلك
فيقولون: بم استحققتم مجاورة الله عز وجل في داره؟
فيقولون: *كنا نتزاور في الله، ونتجالس في الله،* *ونتباذل في الله عز وجل.*
فيقال لهم: ادخلوا الجنة *فنعم أجر العاملين.*

البداية والنهاية لابن كثير . ...المزيد

‏#فائدة :

طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه:

(تزوج أربع نسوة كل واحدة أختها تحت النبي ﷺ).

"📗الاصابة" (٥\٤٢٢) .
_________________________________________________________

ومن لطائف المصاهرات: أن طلحة بن عبيدالله التيمي رضي الله عنه تزوج بأربع نسوة، أخت كل منهن زوجات للنبي ﷺ :
📌تزوج بأم كلثوم بنت أبي بكر الصديق أخت الصديقة عائشة بنت أبي بكر الصديق،
📌وتزوج حمنة بنت جحش أخت زينب بنت جحش،
📌وتزوج فارعة بنت أبي سفيان أخت أم حبيبة بنت أبي سفيان،
📌وتزوج رقية بنت أبي أمية أخت أم سلَمة هند بنت أبي أمية رضوان الله عليهم أجمعين."🔭 ينظر:📚الإصابة(ص٦٤١).

🌋 قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

(ومَن نظر في سيرةِ القوم بعلمٍ وبصيرة، وما مَنَّ الله به عليهم من الفضائل؛ علم يقينًا أنهم خيرُ الخَلق بعد الأنبياء، لا كان، ولا يكون مثلُهم، وأنهم الصَّفوةُ من قرون هذه الأمة التي هي خيرُ الأمم، وأكرمُها على الله).📚العقيدة الواسطية(ص١٢٢). ...المزيد