‏مَنْ رَأى هَيبَة الدِّينِ تُنتَهَكُ فَتَرَكَهَا خَوفَاً عَلَى هَيبَتِهِ وَ مَكَانَتِهِ، أسقَطَ اللَّهُ مِنْ هَيبَتِهِ عِنْدَ النَّاسِ بِمِقدَارِ مَا سَقَطَ مِنْ هَيبَةِ الدِّينِ، فَالجَزَاءُ مِنْ جِنسِ العَمَل. ...المزيد

إيــاك والغضـــب..!
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب»[متفق عليه].. وعنْ أبي هُريرةَ رَضِي اللهُ عَنْهُ، أنَّ رَجُلاً قالَ للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوْصِني. قالَ: (لاَ تَغْضَبْ) فَرَدَّدَ مِرارًا، قالَ: (لاَ تَغْضَبْ)». [رواه البخاريُّ]. ...المزيد

الحمد لله والشكر لله سبحانه وتعالى, اللهم أغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات, اللهم أرحم موتانا وموتى المسلمين.

عن حلاووة الدعوة دي 🌸
- اللهم انك حسبي ووكيلي وقوتي وضعفي، اللهم انك انت جابر كسري وانت من يطيّب جرحي، لا تجعل حاجتي بيد احد من خلقك واكفني بك.. 💙

" لا يضركم من ضل إذا اهديتم "
***************************

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد :
يتعرض مجتمع الملتزمين والملتزمات إلى هزات قوية إذاء انتكاس البعض منهم ، والذين كانوا في محل القدوة بالنسبة لهم ..
فتجد الشك والريبة يتسلل إلى القلوب شيئاً فشيئاً ، ويجد الشيطان مدخلاً سهلاً لتشكيكيهم في طريق الهداية ..
فهذا فلان ترك الإلتزام ورجع إلى الغناء ، وهذه خلعت النقاب وعادت إلى الفن ..
فترى الملتزمين في حيرة من أمرهم ! ..
كانوا معنا ، يصومون ويصلون ويتصدقون ويأخذون من الليل ويتضرعون إلى الله عز وجل . كيف حادوا عن كل هذا وكأن شيء لم يكن ؟!
فتجد الإجابة من الله عز وجل :
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ " [المائدة:105]
عليكم أنفسكم ، ألزموا أنفسكم هدايتها وصلاحها وإصلاحها ، احفظوا أنفسكم من الوقوع في المعاصي ، وألزموها الهداية والطهارة بالإيمان والعمل الصالح وإبعادها عن الشرك والمنكرات .
ولا يضركم من ضل إذا اهتديتم أي أن ضلال غيركم غير ضار بكم إن كنتم مهتدين ، إذ لا تزر وازرة وزر أخرى ، كل نفس تجزى بما كسبت لا بما كسب غيرها ، ومن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها .
إلا أن من الاهتداء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فإن ترك المؤمنون هذا الأمر فلا يعتبرون مهتدين ، إذ بالسكوت عن المنكر يكثر وينتشر ويؤدي حتماً إلى أن يضل المؤمنون فيفقدون هدايتهم وينتكسوا .
إلى الله مرجعكم جميعاً ، اعلموا أن هذا الامتداد الإنساني سيتوقف يوماً ، وسيأتي اليوم الذي ينتهي فيه الوجود الإنساني كله ، بل سيدمر فيه الكون كله بما عليه من متاع الدنيا التي يتسارع إليه المنتكسون .
ولكن هذا الفناء ليس النهاية .. بل هو مرحلة في الأطوار التي يمر الإنسان بها ، وسيأتي يوم نعود جميعاً فيه إلى الحياة ، لنحاسب على ما قدمنا وعملنا .
نرجع جميعاً ونقف بين يدي الله في مشهد جليل قال عنه الحق جل وعلا : "وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ" [الأنبياء:47]
ويقول تعالى : "وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا " [الكهف:47]
فالكل موقوف بين يدي الله عز وجل والكل مسؤل يوم القيامة عن كل صغيرة وكبيرة .
ستقف الخلائق كلها صفاً للحساب ..
سيأتي أهل الصلاح والإلتزام للحساب ، وأيضاً أهل الإنتكاس وأهل العصيان .
ولكن شتان بين الفريقين ! ..
فأهل الإيمان والإلتزام الذين ثبتوا حين انتكس غيرهم والذين تمسكوا حين ترك غيرهم .. فهذا هو حالهم ، يقول تعالى : " يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ " [الحديد:12]
ويقول : " إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ .لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا ۖ وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ . لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ " [الأنبياء:101:103]
والسر في هذا الأمن الذي يشمل الله به عباده الأتقياء ، أن قلوبهم كانت في الدنيا عامرة مخافة الله ، فأقاموا ليلعم ، وأظمئوا نهارهم ، واستعدوا ليوم الوقوف بين يدي الله عز وجل .
ومن كان حاله كذلك فإن الله يقيه من شر ذلك اليوم ويؤمنه ، قال رسول الله-صل الله عليه وسلم- : " قال الله عز وجل : وعزتي وجلالي ، لا أجمع لعبدي أمنين ولا خوفين ، إن هو أمنني في الدنيا أخفته يوم أجمع فيه عبادي ، وإن هو خافني في الدنيا أمنته يوم اجمع فيه عبادي " [حسنه الألباني].
وأما الفريق الآخر الذي باع آخرته بعرض من الدنيا قليل واتبع الشهوات وأهل الزيغ والهوى فقد قال الله تعالى : "أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ" [الجاثية:21] .
يقول ابن الجوزي : لَتُعَظَّمَنَّ عَلَى أَهْلِ الْمُخَالَفَاتِ الآفَاتُ ، وَلَتُقَطَّعَنَّ أَفْئِدَةُ الْمُفَرِّطِينَ بِالزَّفَرَاتِ ، وَلَيَشْتَهِرَنَّ الْفَاجِرُ فِي الْخَلَوَاتِ بِالْجَلَوَاتِ ، وَلَتَمُورَنَّ السُّوقُ يَوْمَ السَّوْقِ إِلَى سُوقِ الْمُحَاسَبَاتِ ، وَلَتَسِيلَنَّ الدِّمَاءُ بَعْدَ الدُّمُوعِ عَلَى الْوَجَنَاتِ ، وَلَيَتَحَسَّرَنَّ أَهْلُ الْمَعَاصِي إِذَا لاحَتْ دَرَجَاتُ الْجَنَّاتِ ، وَلَيُنَادِيَنَّ مُنَادِي الْجَزَاءِ يُخْبِرُ بِتَفَاوُتِ الْعَطَاءِ وَوَقْعِ السَّيِّئَاتِ ..
لذلك لا يغرنكم من حاد عن الطريق واتبع هواه وصار كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا .
انظر إلى عدد أهل النار تعرف شدة المرض وفتكه: قال النبي- صل الله عليه وسلم: «يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَا آدَمُ فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، قَالَ: يَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ. قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ» [متفق عليه].
- فهنيئاً لمن ثبت في وقتٍ تخلى فيه الكثير ، فالناس في المحن والشدائد على نوعين:
1- صابر محتسب: قال تعالى: {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عمران:173]، وقال تعالى: {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا} [الأحزاب:22].
2 - ومنهزم ساقط منتكس: قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ} [العنكبوت:10].
فانظر لنفسك أيها الملتزم في أي الفريقين تحب ! ..
ولا تحزن فإنما هو يوم واحد ، نعم ..
إن الإنسان لا يشعر الآن بأي لذة مضت ، ولا يشعر بآلام الماضي ... وأما المستقبل فهو من الغيب الذي لا يعلمه إلا الله .. إذاً فلم يبق إلا اليوم فلماذا تحزن ؟
بل إنك إن عشت يومك في طاعة الله جل وعلا فأنت الفائز ، فلقد أخبر الحق عن حال المجرمين الذين عاشوا من أجل دنياهم ونسوا خالقهم ومولاهم أنهم سيعترفون يوم القيامة أن حياتهم من أولها إلى آخرها ما كانت سوى بضع ساعات : " قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ . قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ . قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا ۖ لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ" [المؤمنون:112:114]

أما أنت أيها الملتزم فكل لحظة عشتها في طاعة الله جل وعلا أغلى من أعمار هؤلاء جميعاً .
نسأل الله أن يثبتنا على الحق، وأن ينجينا من مضلات الفتن، ما ظهر منها وما بطن.

كتبه الفقير إلى عفو ربه
بلال العربي ...المزيد

يا حيّ يا قيوم، برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تَكِلْنِي إلى نفسي طرفة عين»، و « اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، ومن شر بصري، ومن شر لساني، ومن شر قلبي، ومن شر منيي».
هذا الدعاء يمحي الكثير من الذنؤب ويجعلك اقرب الي الله لا تنساه وادعي به عن كل سجده وكل صلاه تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. ...المزيد

#عاجل
ولاية الشام
الخير
بتوفيق الله تعالى، استهدف جنود الخلافة آلية تقل عناصر من الـPKK المرتدّين في بلدة (الطيانة)، بالأسلحة الرشاشة، ما أدى لإعطابها وإصابة 3 عناصر، نسأل الله أن يعجّل بهلاكهم.

{رؤيه تاريخية حول - العبودية - السبي - ملك اليمين}

ـــــــــــــــــــــــــ
• العبوديه •
تعريفها : هو نظام إجتماعي نشأ بين البشر قائم على تأدية فروض الطاعة والولاء مقابل توفير المأكل والمشرب والمسكن والملبس ويعود هذا النظام إلي أزمنة قديمة جدا

أسبابها : يرجع السبب الرئيسي في وجود العبودية في التاريخ البشري إلي الفقر وسيطرة بعض البشر على الموارد وانعدامها مع غيرهم ويرجع أيضاً إلي نظام الملكية الفردية بين البشر لهذه الموارد وعدم المشاركة الجماعية مما أدى إلى ظهور نظام العبودية مقابل توفير الحاجات الضرورية اللازمة لبقاء الإنسان

طرقها : ترجع جميع طرق العبودية إلي سببها الرئيسي وهو الفقر فطرق العبودية كالآتي (عدم سداد الدين يسقط في العبودية - بيع الأبناء من أجل توفير الاحتياجات - خطف وسرقة الاطفال وبيعهم من أجل المال - أسترقاق أسري الحرب) قد يستغرب البعض من ذكر أسترقاق أسري الحرب إلا أن أسترقاق أسري الحرب يرجع أيضاً إلي الفقر فأسير الحرب لو كان معه مال أو يملك شيئاً لحرر نفسه به

أضرارها : أكبر مساوئ العبودية هو الإستغلال السئ ويندرج من ذلك أمور كثيرة

تعليق : حصر الإعلام العبودية كلها في صورة سيئة من خلال تصدير نمط تعامل سيئ لها به ظلم فحصر العبودية كلها في هذا النمط وجعل الناس عندما يتذكرون العبودية تأتي صورة ذهنية سيئة تلقائيا في عقلهم وجعل الإعلام العبودية أنها شر مطلق

فائدتها : ساهم نظام العبودية بشكل كبير في إنقاذ ملايين البشر من الموت جوعاً ومن التشرد وساهم هذا النظام أيضاً في حفظ البشرية من مصير قانون الغابة وقتل بعضهم من أجل البقاء وساهم فى تقليل السطو والسرقة
مما أدى إلى توفير مزيد من الأمان بين البشر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[الإسلام وتعامله مع العبودية]
تعامل الإسلام بواقعية كبيرة مع ملف العبودية في عصر صعب كانت تمر به البشرية وبيئة صعبة لا مكان فيها للحكمة أو الرحمة.
فالإسلام أكثر معتقد في تاريخ البشرية يوجب ويحث على مساعدة المحتاجين نجد ذكر الزكاة في القرآن في ٢٨ آية والصدقات ٦ آيات وذكر الزكاة والصدقات في الأحاديث يزيد عن الخمسون حديث فكما نعلم أن السبب الرئيسي في وجود العبودية هو الفقر فالإسلام من أركانه الأساسية هي الزكاة وهي فريضة واجبة لمساعدة المحتاجين من الفقراء
والمساكين وفي الرقاب والغارمين وابن السبيل وهذا أمر يحد من السقوط في العبودية ويساهم في العتق

(طرق العبودية وتعامل الإسلام معها )
[١]- (بيع الحر)
• جرم وحرم الإسلام بيع الأحرار •
١- [عن أبي هريرة] قالَ اللهُ: ثَلاثَةٌ أنا خَصْمُهُمْ يَومَ القِيامَةِ: رَجُلٌ أعْطى بي ثُمَّ غَدَرَ، ورَجُلٌ باعَ حُرًّا فأكَلَ ثَمَنَهُ، ورَجُلٌ اسْتَأْجَرَ أجِيرًا فاسْتَوْفى منه ولَمْ يُعْطِ أجْرَهُ..
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٢٢٧ • [صحيح] •

٢- [عن —] أنّ اللهَ لا يُكلِّمُهُ ولا ينظرُ إليهِ ولهُ عذابٌ أليمٌ [من اعتَبَدَ محرَّرًا].
ابن العربي (ت ٥٤٣)، عارضة الأحوذي ١‏/٣٨٤ • صحيح
ــــــــــــــ
[٢]- (المعسر عن الدين)
• ينظر الإسلام عن المعسر ويحث على ترك دينه •
﴿وَإِن كانَ ذو عُسرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقوا خَيرٌ لَكُم إِن كُنتُم تَعلَمونَ﴾ [البقرة: ٢٨٠]
١- [عن أبي هريرة] من يسَّرَ على مُعسرٍ يسَّرَ اللهُ عليْهِ في الدُّنيا والآخرةِ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٩٧٦ • صحيح •

٢- [عن كعب بن عمرو] من أحبَّ أن يظلَّهُ اللهُ في ظلِّهِ فلينظر معسرًا أو ليضع له.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٩٧٨ • صحيح •
ــــــــــــــ
[٣]- (أسترقاق أسري الحرب)
هنا سيطول الحديث من أجل توضيح عدة أمور
«السبي» و «أسترقاق الأسري»
السبي : هو الأسر ويطلق المصطلح على كلا الجنسين لكن اشتهر في النساء أكثر وفي (معجم لسان العرب)
السَّبْيُ والسِّباءُ : الأَسْر معروف
سَبَى العدوَّ وغيرَ سَبْياً وسِباءً إذا أَسَرَه ، فهو سَبِيٌّ ، وكذلك الأُنثى بغير هاءٍ من نِسْو سَبايا

أسترقاق الأسري : هو أحد خيارات التعامل مع أسري العدو وبديل عن عدم الفداء وفيه يحول الأسير والأسيرة إلي أرقاء أي إلي عبيد وجواري بدل من قتلهم وهذا عرف متبع عند البشر يعود إلي الحضارات القديمة ويعد السبي البابلي أشهر سبي عرفها التاريخ تم أسترقاقه وقد ذكر الكتاب المقدس أحداث تاريخية كثيراً مثل ذلك عند الأمم السابقة

أغاليط : يخلط البعض بين السبي وأسترقاق الأسري يتحدثون علي أنهم واحد وهذا ليس شرطاً فليس كل من سبي لابد أن يسقط في الرق ونقول أن هذا مترتب عن الآخر ونتيجة له

(تعامل الإسلام مع الأسرى)
قال الإسلام في التعامل مع أسري الحرب
﴿فَإِمّا مَنًّا بَعدُ وَإِمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الحَربُ أَوزارَها﴾
أما أن تمن عليهم وتطلق سراحهم دون مقابل وأما بالفداء بمال لأطلاق سراحهم أو بأسري مسلمين هكذا هو الأمر .

أما أسترقاق أسري الحرب فلا يوجد في الإسلام نص يأمر بأسترقاق أسري الحرب لا في القرآن ولا في الأحاديث ولا يوجد نص يحرمه وترك هذا الأمر لأنه لازال عرف قائم يتبعه غير المسلمين فأصبح هذا الأمر متروك لولي أمر المسلمين يقرره لما تقتضيه الحاجة فأصبح الأمر سياسي

• تعاملات الرسول في حياته مع الأسري •
أستعمل الرسول في حياته خيار المن والفداء والاسترقاق
وكان خيار المن علي الأسري بالعفو عنهم أغلب ما أمر به الرسول في حياته وذلك وفقاً للنصوص الكثيرة في ذلك

• رؤيا نستشفها عن البيئة التي جاء فيه الإسلام من خلال كلام صهيب الرومي في حديثه عن نفسه ومن غيره •
١- [عن حمزة بن صهيب] عن صهيبٍ إني رجلٌ من النمرِ بن قاسطٍ من أهل الموصلِ ولكن سبَتْنِي الرومُ غلاما صغيرا بعد أن عقلتُ قومِي وعرفتُ نَسبِي .
ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، فتح الباري لابن حجر ٤‏/٤٨٢ • [جاء من] طرق يقوي بعضها بعضًا

٢- [عن عبد الرحمن بن حاطب]عن صهيب كان العربُ يسبِي بعضهم بعضا فسباني ناسٌ بعد أن عرفتُ مولدي وأهلي فباعونِي فأخذتُ بلسانهِم.
ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، فتح الباري لابن حجر ٤‏/٤٨٢ • [جاء من] طرق يقوي بعضها بعضًا

٣- حدثنا أبو سعيد، ثنا أبو عبد الرحمن عن جويبر، عن الضحاك، في قوله ﴿ويُتَخَطَّفُ النّاسُ مِن حَوْلِهِمْ﴾ يقول: يقتل بعضهم بعضا، ويسبي بعضهم بعضا

٤- [عن عمران بن الحصين] أنّ امرأةً مِن المسلِمينَ سباها المشركون وكانوا أصابوا ناقةً لرسولِ اللهِ ﷺ قبْلَ ذلك
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣٩٢ • أخرجه في صحيحه
(فـهذه هـي البيئة التي جـاء فيه الإسـلام )

• دائما ما يسائل البعض عن أسترقاق النساء المسبيات •
(في حالة أختار ولي الأمر خيار الاسترقاق)
قبل أن نوضح أسترقاق الأسري عند المسلمين يجب أن نوضح أن المسبي والمسبية لا يسقطون في الرق مباشرة فهم يمهلون فرصة لفداء انسفهم من الرق فالإسلام يمكن
للأسيرة أن تفادي وتكاتب عن نفسها لنيل حريتها أو لو هناك من يهمهم أمرها يفديها ويكاتب عنها لتتحرر
وفي حالة لم تستطع أن تكاتب عن نفسها أو لم يكن لها أحد يكاتب عنها يستقر الأمر إلي الرق وتصبح جارية ويتصرف فيها ولي الأمر بما هو متعارف عليه أما ببيعها ويوزع مال بيعها علي المسلمين أو يهبها لأحد الجنود ويصبح مالكها،
شاء أن يعتقها، وشاء أن يتزوجها، وشاء أن يبيعها، وشاء أن تكون جارية للعمل فقط ، وشاء أن تكون ملك يمينه ، الأمر يرجع إليه فهو أمر شخصي - وفي حالة أراد أن يتخذها ملك يمينه أول شيء ينظر إلى دينها فإذا كانت مشركة فهي محرمة عليه ثم يهتم بأستبراء الرحم فقد ورد في الأخبار في هذا الخيار :
١- [عن الحسن البصري] كنا نغزو معَ أصحابِ رسولِ اللهِ ﷺ، فإذا أصاب أحدُهم الجاريةَ مِنَ الفَيْءِ، فأراد أنْ يُصيبَها أمرها، فغَسَلَتْ ثيابَها واغتسلَتْ، ثم علَّمها الإسلامَ وأمرها بالصلاةِ واستبرأها بحَيْضَةٍ، ثم أصابها.
ابن عبد البر (ت ٤٦٣)، الاستذكار ٥‏/٢٣٣ • صحيح

حدثنا أبو عبيد ق‍ال: حدثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن قال: قال له رجل: يا أبا سعيد كيف كنتم تصنعون إذا سبيتموهن قال: كنا «نوجهها إلى القبلة ونأمرها أن تسلم وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه ثم نأمرها أن تغتسل، فإذا أراد صاحبها أن يصيبها لم يصبها حتى يستبرئها»
[الناسخ والمنسوخ للقاسم بن سلام - مخرجا ١/‏٩٩]

(تعامل غير المسلمين)
في الحقيقة لا نجد تفاصيل كثيرة عن تعامل غير المسلمين مع أسترقاق المسبيات إلا في الكتاب المقدس المذكورة في [سفر التثنية ٢١(١١-١٤)]
"وَرَأَيْتَ فِي السَّبْيِ امْرَأَةً جَمِيلَةَ الصُّورَةِ، وَالْتَصَقْتَ بِهَا وَاتَّخَذْتَهَا لَكَ زَوْجَةً، فَحِينَ تُدْخِلُهَا إِلَى بَيْتِكَ تَحْلِقُ رَأْسَهَا وَتُقَلِّمُ أَظْفَارَهَا وَتَنْزِعُ ثِيَابَ سَبْيِهَا عَنْهَا، وَتَقْعُدُ فِي بَيْتِكَ وَتَبْكِي أَبَاهَا وَأُمَّهَا شَهْرًا مِنَ الزَّمَانِ، ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ تَدْخُلُ عَلَيْهَا وَتَتَزَوَّجُ بِهَا، فَتَكُونُ لَكَ زَوْجَةً. وَإِنْ لَمْ تُسَرَّ بِهَا فَأَطْلِقْهَا لِنَفْسِهَا. لاَ تَبِعْهَا بَيْعًا بِفِضَّةٍ، وَلاَ تَسْتَرِقَّهَا مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ قَدْ أَذْلَلْتَهَا "
‏أما في الحضارات القديمة والأمم الوثنية القديمة والعرب في الجاهلية والفرس والروم والصليبيين والتتار والروس
فقد ذكر في الكتاب المقدس وكتب التاريخ عن أسترقاقهم للمسبيات لكن لا نعلم تفاصيل عن تعاملهم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( عادة التسري (السرية - ملك اليمين) )
هي العلاقة الحميمية بين السيد وجاريته وهي علاقة مشروعة نشأت بين البشر من آلاف السنين وأقدم ذكر لها
حسب الكتاب المقدس يعود إلى زمن إبرام أو قبله وهذا قبل ٢٠٠٠ سنة قبل الميلاد وهذا أقدم ذكر له في زمن معين وقد تكون أقدم من ذلك وتسمى الجارية الذي يدخل عليه سيدها سرية أو ملك يمين وإذا ولدت تسمي أم ولد

تعاملات سيئة : تحويل أبناء الجارية إلي عبيد وعدم الإعتراف بهم كأبناء ولنا في قصة عنتر بن شداد عبرة ،
عدم تحسن وضع الجارية بعد الإنجاب ، توريث الجارية بعد موت سيدها ، عدم حرمتها على غيره

[تعامل الإسلام مع هذه العادة]
ترك الإسلام هذه العادة ولم يلغيها من أجل أمرين الأول أحصان الجارية من الوقوع في الزنا وأحصان الغير قادرين على الزواج والثاني إعادة توجيها هذه العادة إلي طريق العتق .
خطوات قام به الإسلام :
١- رفع مكانة ملك اليمين لمكانة تصل إلى الزوجة فحرمها علي غير مالكها كما الزوجة محرمة علي غير زوجها بعد أن كانت مستباحة وتؤجر في البغاء وما دون مالكها يصبح الأمر زنا يقام له الحد
الدليل :
﴿إِلّا عَلى أَزواجِهِم أَو ما مَلَكَت أَيمانُهُم فَإِنَّهُم غَيرُ مَلومينَ (٦)فَمَنِ ابتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادونَ﴾[المؤمنون:٧]

٢- إذا ولدت يمنع الآتي
أولاً : (يمنع بيعها)
١- [عن خوات بن جبير] لا تُباعُ أمُّ الولَدِ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٢٤١٧ • صحيح بمجموع طرقه

ثانياً : (يمنع توريثها وتصبح حرة بعد وفاة سيدها)
٢- [عن عبد الله بن عباس] مَن وطِئَ أمَتَه، فولَدَت له، فهي مُعتَقةٌ عن دُبُرٍ..
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج المسند ٢٩٣٧ • حسن • أخرجه ابن ماجه (٢٥١٥) باختلاف يسير، وأحمد (٢٩٣٧)

ثالثاً : (يمنع التفريق بينها وبين ولدها)
٣- [عن علي بن أبي طالب] عن عليٍّ، أنَّهُ فرَّقَ بينَ جاريةٍ وولدِها فنَهاهُ النَّبيُّ ﷺ عن ذلِكَ وردَّ البيعَ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٢٦٩٦ • حسن •

رابعاً : رغب وحث الإسلام علي الزواج منهم بعد أن كان أمر معر أن تكون زوجتك من الجواري فرغب وحث على ذلك

١- [عن أبي موسى الأشعري] مَن كانَتْ له جارِيَةٌ فَعالَها، فأحْسَنَ إلَيْها ثُمَّ أعْتَقَها وتَزَوَّجَها كانَ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٤ • [صحيح] •

﴿وَمَن لَم يَستَطِع مِنكُم طَولًا أَن يَنكِحَ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ فَمِن ما مَلَكَت أَيمانُكُم مِن فَتَياتِكُمُ المُؤمِناتِ وَاللَّهُ أَعلَمُ بِإيمانِكُم بَعضُكُم مِن بَعضٍ فَانكِحوهُنَّ بِإِذنِ أَهلِهِنَّ وَآتوهُنَّ أُجورَهُنَّ بِالمَعروفِ مُحصَناتٍ غَيرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخدانٍ ﴾ [النساء: ٢٥]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[الإسلام ورفع مكانة الرقيق ورحمه الإسلام بهم]

(١) جرم الإسلام ضرب العبد أو الإمة وإذا ضرب أحدهم فإنه يعتق ويصبح حر .
الدليل :-
١- [عن زاذان ] مَن لطمَ مملوكَه أو ضربَه فكفارتُه أن يعتقَه.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٨ • صحيح •

٢- [عن عبدالله بن عمر] مَنْ لَطَمَ مَمْلُوكَهُ، أو ضَربَهُ، فكفّارَتُهُ أنْ يَعتِقَهُ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٦٥٢٧ • صحيح •

(تطبيق ذلك في حياة الرسول)
١- [عن سويد بن مقرن] أنَّ جارِيَةً له لَطَمَها إنْسانٌ، فَقالَ له سُوَيْدٌ: أَما عَلِمْتَ أنَّ الصُّورَةَ مُحَرَّمَةٌ، فَقالَ: لقَدْ رَأَيْتُنِي وإنِّي لَسابِعُ إخْوَةٍ لي مع رَسولِ اللهِ ﷺ، وَما لَنا خادِمٌ غَيْرُ واحِدٍ، فَعَمَدَ أَحَدُنا فَلَطَمَهُ، فأمَرَنا رَسولُ اللهِ ﷺ أَنْ نُعْتِقَهُ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٥٨ • [صحيح] •

٢- [عن هلال بن يساف] كنا نُزُولًا في دارِ سُوَيْدِ بنِ مُقْرنٍ،وفينا شيخٌ فيه حِدَّةٌ ومعه جاريةٌ، فلَطَمَ وجهَها، فما رأيتُ سُوَيْدًا أشدَّ غضبًا منه ذاك اليوم، قال: عَجَزَ عليك إلا حرَّ وجهِها ! لقد رأيتُنا سابعَ سبعةٍ مِن ولدِ مُقْرنٍ ومالنا إلا خادمٌ، فلَطَمَ أصغرُنا وجهَها، فأمرَنا النبيُّ ﷺ: بعتقِها.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٦ • صحيح •

(وغير هذا ذلك فأنه متواعد بالقصاص منه يوم القيامة)
١- [عن أبي هريرة] من ضرب مملوكَه سوطًا ظُلمًا اقتُصَّ منه يومَ القيامةِ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الترغيب ٣٦٠٧ •حسن صحيح •
ـــــــــــــــــــ
(٢) يتم توفير للعبيد من الملبس والمأكل والمشرب مثل الذي يستخدمه السيد

١- [عن أبي ذر الغفاري] إخوانُكُم جعلَهُمُ اللهُ تحتَ أيديكُم، فأطعِموهم مِمّا تأكُلونَ، وألبِسوهم مِمّا تلبَسونَ، ولا تُكَلِّفوهم ما يغلبُهُم، فإن كلَّفتُموهُم فأَعينوهُم.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ٢٩٩١ • صحيح •

٢- [عن أبي هريرة] للمملوكِ طعامُه وكسوتُه ولا يُكلَّفُ إلّا ما يُطيقُ فإنْ كلَّفْتُموهم فأعينوهم ولا تُعذِّبوا - عبادَ اللهِ - خَلْقًا أمثالَكم
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣١٣ • أخرجه في صحيحه •
ــــــــــــــــ
(٣) عدم تكليف العبيد عمل فوق طاقتهم فإذا كلفتموهم فيجب مساعدتهم
١- [عن أبي هريرة] ولا يُكَلَّفُ مِنَ العَمَلِ إلّا ما يُطِيقُ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٦٢ • [صحيح] •

٢- [عن أبي هريرة] ولا يُكلَّفُ إلّا ما يُطيقُ فإنْ كلَّفْتُموهم فأعينوهم ولا تُعذِّبوا - عبادَ اللهِ - خَلْقًا أمثالَكم
ابن حبان (ت ٣٥٤)، صحيح ابن حبان ٤٣١٣ • أخرجه في صحيحه •
ـــــــــــــــــ
(٤) مودة ورحمة الإسلام وإزالة الفوارق

١- [عن أبي هريرة] المملوكُ أخوك، فإذا صنَع لك طعامًا فأَجْلِسْه معك، فإن أبى فأَطعِمْه، ولا تَضرِبوا وجوهَهم
الألباني (ت ١٤٢٠)، السلسلة الصحيحة ٢٥٢٧ • متواتر •

٢- [عن جابر بن عبدالله] إذا كان لأحدِكم خادمٌ قد كفاه المشقَّةَ فلْيُطْعمْه، فإنْ لم يفعلْ فلْيناولْه اللقمةَ
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٧٦٩ • صحيح •

٣- [عن أبي هريرة] وإذا صنَعَ خادِمُ أحدِكم طَعامًا فوَليَ حَرَّهُ ومشَقَّتَهُ، فليَدْعُهُ فليَأكُلْ معه، فإنْ لم يَدْعُهُ؛ فليُناوِلْهُ منه.
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج المسند ١٠٢٦٦ ‏/ ١ • صحيح • أخرجه البخاري (٢٥٥٧)،
ـــــــــــــــــ
(٥) نهي الإسلام عن المناداة بلقب عبدي أو أمتي ونهي مناداة السيد بربي وربتي

١- [عن أبي هريرة] لا يقولن أحدُكم عبدي وأمتي، ولا يقولن المملوكُ ربِّي وربَّتي، وليقل المالك فتاي وفتاتي، وليقلِ المملوكُ سيدي وسيدتي، فإنكم المملوكون والربُّ اللهُ عز وجل.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٤٩٧٥ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــ
(٦) يجب تزويج العبيد والإماء

﴿وَأَنكِحُوا الأَيامى مِنكُم وَالصّالِحينَ مِن عِبادِكُم وَإِمائِكُم إِن يَكونوا فُقَراءَ يُغنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ وَاللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ﴾
[النور: ٣٢]
ـــــــــــــــــــ
(٧) مكاتبتهم أن أرادوا التحرر وحثهم على مساعدتهم في المكاتبة
﴿وَالَّذينَ يَبتَغونَ الكِتابَ مِمّا مَلَكَت أَيمانُكُم فَكاتِبوهُم إِن عَلِمتُم فيهِم خَيرًا وَآتوهُم مِن مالِ اللَّهِ الَّذي آتاكُم﴾
[النور: ٣٣]
نقطة : حرم الإسلام أن يهرب العبد من سيده حفظة للمال الذي دفع فيه لأن كما حرص الإسلام على حقوق العبيد حرص أيضاً على حقوق أسيادهم، وكما وضح ما للعبد لم ينس ما عليه، إن السيد قد اشتراه بماله، فكان من حقه ألا يضيع منه هذا المال سدى
ـــــــــــــــــــــــ
(٨) ضاعف الإسلام للمملوك ثوابه وجعله أجران إحسانًا به

١- [عن أبي موسى الأشعري] المَمْلُوكُ الذي يُحْسِنُ عِبادَةَ رَبِّهِ، ويُؤَدِّي إلى سَيِّدِهِ الذي له عليه مِنَ الحَقِّ، والنَّصِيحَةِ والطّاعَةِ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٥١ • [صحيح] •

٢- [عن أبي موسى الأشعري] ثلاثةٌ يُؤتَوْنَ أجْرَهم مرَّتينِ: رَجُلٌ آمَنَ بالكتابِ الأوَّلِ والكتابِ الآخِرِ، ورَجُلٌ له أَمَةٌ فأدَّبَها فأحسَنَ تأديبَها، ثم أعتَقَها فتزوَّجَها، وعبدٌ مملوكٌ أحسَنَ عِبادَةَ ربِّه، ونَصَحَ لسيِّدِه.
شعيب الأرنؤوط (ت ١٤٣٨)، تخريج مشكل الآثار ١٩٧٣ • إسناده صحيح على شرطهما

٣- [عن أبي هريرة] لِلْعَبْدِ المَمْلُوكِ الصّالِحِ أجْرانِ، والذي نَفْسِي بيَدِهِ لَوْلا الجِهادُ في سَبيلِ اللَّهِ، والحَجُّ وبِرُّ أُمِّي، لَأَحْبَبْتُ أنْ أمُوتَ وأنا مَمْلُوكٌ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٨ • [صحيح] •
ــــــــــــــــــــــ
(٩) تحريم إكراه الاماء علي البغاء وغفران ذنبهم أن أستكرهن على البغاء

﴿وَلا تُكرِهوا فَتَياتِكُم عَلَى البِغاءِ إِن أَرَدنَ تَحَصُّنًا لِتَبتَغوا عَرَضَ الحَياةِ الدُّنيا وَمَن يُكرِههُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن بَعدِ إِكراهِهِنَّ غَفورٌ رَحيمٌ﴾ [النور: ٣٣]
١- [عن جابر بن عبدالله] أنَّ جارِيَةً لِعَبْدِ اللهِ بنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ يُقالُ لَها: مُسَيْكَةُ، وَأُخْرى يُقالُ لَها: أُمَيْمَةُ، فَكانَ يُكْرِهُهُما على الزِّنا، فَشَكَتا ذلكَ إلى النَّبيِّ ﷺ، فأنْزَلَ اللَّهُ: {وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ على الْبِغاءِ} إلى قَوْلِهِ: {غَفُورٌ رَحِيمٌ} [النور: ٣٣].
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٣٠٢٩ • [صحيح] •

٢- [عن أبي هريرة] نَهى النبيُّ ﷺ عن كَسْبِ الإماءِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٢٨٣ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــ
(١٠) حث الإسلام علي العتق والزواج من الإماء وضاعف ثواب وأجر من يفعل ذلك

١- [عن أبي موسى الأشعري] رَجُلٌ كانَتْ عِنْدَهُ أمَةٌ فأدَّبَها فأحْسَنَ تَأْدِيبَها، وعَلَّمَها فأحْسَنَ تَعْلِيمَها، ثُمَّ أعْتَقَها فَتَزَوَّجَها فَلَهُ أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٩٧ • [صحيح] •

٢- [عن أبي موسى الأشعري] مَن كانَتْ له جارِيَةٌ فَعالَها، فأحْسَنَ إلَيْها ثُمَّ أعْتَقَها وتَزَوَّجَها كانَ له أجْرانِ.
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٥٤٤ • [صحيح] •

﴿وَمَن لَم يَستَطِع مِنكُم طَولًا أَن يَنكِحَ المُحصَناتِ المُؤمِناتِ فَمِن ما مَلَكَت أَيمانُكُم مِن فَتَياتِكُمُ المُؤمِناتِ وَاللَّهُ أَعلَمُ بِإيمانِكُم بَعضُكُم مِن بَعضٍ فَانكِحوهُنَّ بِإِذنِ أَهلِهِنَّ وَآتوهُنَّ أُجورَهُنَّ بِالمَعروفِ مُحصَناتٍ غَيرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخدانٍ ﴾ [النساء: ٢٥]
ـــــــــــــــــــــــــ
(١١) حرم الإسلام قذف المماليك بالزنا ظلماً

١- [عن أبي هريرة] مَن قَذَفَ مَمْلُوكَهُ بالزِّنا، يُقامُ عليه الحَدُّ يَومَ القِيامَةِ، إلّا أنْ يَكونَ كما قالَ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٦٦٠ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٢) العفو عنهم عندما يخطئون
١- [عن عبد الله بن عمر] جاء رجلٌ إلى النبيِّ ﷺ، فقال: يا رسولَ اللهِ، كم نعفو عن الخادمِ؟ فصمَتَ، ثم أعادَ عليه الكلامَ، فصَمَتَ، فلما كان في الثالثةِ قال: اعفُوا عنه في كل يومٍ سبعين مرةً..
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥١٦٤ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٣) جعل المماليك أحدا مصارف اخراج الزكاة والصدقات

﴿إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلفُقَراءِ وَالمَساكينِ وَالعامِلينَ عَلَيها وَالمُؤَلَّفَةِ قُلوبُهُم وَفِي الرِّقابِ وَالغارِمينَ وَفي سَبيلِ اللَّهِ وَابنِ السَّبيلِ فَريضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ﴾ [التوبة: ٦٠]

١- [عن عبدالله بن عمر] فَرَضَ النبيُّ ﷺ صَدَقَةَ رَمَضانَ على الحُرِّ والْعَبْدِ، والذَّكَرِ والأُنْثى صاعًا مِن تَمْرٍ، أَوْ صاعًا مِن شَعِيرٍ. قالَ: فَعَدَلَ النّاسُ به نِصْفَ صاعٍ مِن بُرٍّ.
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٩٨٤ • [صحيح] •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٤) ومن معالم رحمة الإسلام عدم الدعاء عليهم بالسوء
١- [عن جابر بن عبد الله] لا تدعُوا على أنفُسِكُمْ، ولا تدعُوا على أولادِكم، ولا تدعوا على خدمِكم، ولا تدعوا على أموالِكم، لا تُوافِقوا من اللهِ ساعةً يُسألُ فيها عطاءٌ فيُستجابُ لكم.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٧٢٦٧ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(١٥) آخر وصايا الرسول في حياته أن تقي الله فيهم
١- [عن أم سلمة أم المؤمنين] كانَ يقولُ في مرضِه الَّذي تُوفِّيَ فيهِ الصَّلاةَ وما ملَكت أيمانُكُم فَما زالَ يقولُها حتّى ما يَفيضُ بِها لسانُهُ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٣٢٧ • صحيح •
ـــــــــــــــــــــــــ
(تعليق)
من نتائج هذه المبادئ التي أقرها الإسلام وصلت مكانة الرقيق إلى أعلي مكانه من قيادة أعلي مناصب في الدولة إلي قيادة الجيوش وإلي قيادة بلاد المسلمين لدرجة أن المماليك إقاموا دولة تدعي الدولة المملوكية إستمرت قرون ومن نتائج هذا أيضاً وصلت بعض الجواري إلي سلطة بعض البلاد الإسلامية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[سؤال]
يسأل سؤال يتكرار كثيرا وهو لماذا لم يحرم أو يلغي الإسلام العبودية ؟
في الحقيقة الذي يسأل هذا السؤال ماهو إلا جاهل لايدرك تبعات إلغاء هذا الأمر حيث يقترح إلغاءها ولم يقدم بدائل تحتوي تباعت ذلك الأمر فنحن سنكون أماما مئات مئات الآلاف البشر الذين سصبحوا فجأة في العراء بل ماؤي أو معيل ولا يملكون شيئا يرتزقون منه ونقول لسائل هذا السؤال كل هولاء مئات الآلاف الذين أصبحوا مشردين نتيجة لقرر مثل هذا من أين سيسكنون ومن أين سيأكلون من أين سيشربون هذه الأسئلة ما الجواب عليها فما البدائل المتاحة لهم التي تغني عن العبودية لم يسأل أحد عن ملايين العبيد في أمريكا الذين تم تحريرهم بأمر مباشر أين ذهبوا و ماذا كان مصيرهم وهل توفرت لهم سبل البقاء ؟! لم يسأل أحد فاتخاذ قرار مثل هذا دون توفير بديل ما هو إلا ظلم وانانية وعدم رحمة
فالإسلام لم يلغي هذا الأمر لعدم توافر البديل الذي يغني عن نظام العبودية والإسلام جاء في بيئة زمانية معدومة ولذلك نقول لم يحرم الإسلام الرق بالنص الصريح ولم يأمر بتسريح الرقيق لأن تسريحهم فجأة و بأمر قرآني في ذلك الوقت و هُم مئات الآلاف بدون صناعة و بدون عمل اجتماعي و بدون توظيف يستوعبهم كان معناه كارثة اجتماعية و كان معناه خروج مئات الألوف من الشحاذين في الطرقات يستَجْدون الناس و يمارسون السرقة و الدعارة ليجدوا اللقمة و هو أمر أسوأ من الرق فكان الحل الإسلامي هو قفل باب الرق ثم تصفية الموجود منه بجعل الرقيق أحد مصارف أموال الصدقات والزكاة زائد الحث على العتق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(تعليق أخير)
أمر طبيعي أن يستغرب البعض بعض الأمور وتكون غريبة عليه وهذا يرجع لما ينشأ الإنسان عليه في عصره فالإنسان يستغرب الأمر المخالف للمألوف فعوامل النشأة هي من تحدد رؤية الإنسان للأمور فالإنسان الذي نشأ في عصر كانت العبودية واقع مجتمعي لم يكن الأمر في نظره مستغرب
ولم تري البشرية منذ آلاف السنين العبودية أنها أمر خاطئ أو مشكل إلا في آخر ٢٠٠ سنة بعد صعود الرأسمالية وظهور الآلات والصناعة وقلة دور العبيد لدرجة أنهم أصبحوا عالة
والشاهد من ذلك أن البشرية لو كانت بحاجة إلى نظام العبودية لكان الأمر أستمر إلي اليوم ولم يروا في ذلك بأس
فالأمر متعلق بالحاجة وليس لأعتبارات أخلاقية
وأنا لا أدافع عن نظام العبودية لكن في النهاية فهذا تاريخ أجدادنا من البشر بمختلف أجنسهم وألوانهم .
(أنتهي) ...المزيد

‏الأغلبية الصامتة لا تسلم دوماً، فالشر إذا نُسب إليهم فصمتوا فهم شركاء فيه، فبسبب الصامتين لُعنت بنو إسرائيل ﴿كَانُواْ لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍۢ فَعَلُوهُ﴾.

مشى الطاووس يومآ باختيال فقلد شكل مشيته بنوه فقال علام تختالون قالوا.. ... بدأت به و نحن مقلدوه.. . .. فخالف مشيك المعوج واعدل فإنك إن عدلت معدلوه... . وينشأ ناشيئ الفتيان فينا على ما كان عوده أبوه ...المزيد

مديرية مسور
بسم الله الرحمن الرحيم
الثروات والكنوز الحضارية والمدن التاريخية في محافظة عمران
مديرية مسور (جبل تخلي) الذي عرف بجبل المنتاب والمعروف بجبل مسور الآن


إعداد/صقر علي ناجي سعد صلاح
المقدمة:
تضم مديرية مسور الكثير من الكنوز الحضارية من الحصون والآثار، وكذا الأعلام من العلماء الذين اشتهروا على مستوى اليمن كافة، ومسور احتضنت أول ثورة ضد التدخل الخارجي في شئون اليمن وذلك في القرن الثاني الهجري، فقد ثار القيل الهيصم بن عبد الحميد الحميري (174-188هـ) ضد الدولة العباسية وولاتها وذلك أيام هارون الرشيد في العام 174هـ وكان انطلاق ثورته من جبل مسور المنتاب (مسور حجة سابقاً)، والتفت حوله القبائل وحارب جنود بني العباس في غير موضع، وسيطرت قوات الهيصم على معظم الجبال الغربية وتهامة بعد عدة معارك مع الجيوش والجحافل العباسية التي أرسلها هارون الرشيد تباعاً، وأطاح بهيبة ولاة بني العباس في اليمن حتى ضعفوا عن حفظ الأمن وجباية الضرائب، وانحصرت سلطة الولاة العباسيين الواهنة في صنعاء، فأرسل هارون الرشيد حماد البربري أحد قواده الكبار في جيش جرار، وبعد معارك كبيرة وشديدة استمرت حتى تاريخ 188هـ استمد خلالها المزيد من المدد من هارون الرشيد، تمكن حماد أن يقضي على ثورة الهيصم، وأسره وأرساله إلى بغداد، حيث تم إعدامه في حضرة هارون الرشيد...
مسور
مَسْوَر: بفتح فسكون ففتح. جبل عظيم يُطِلّ على بلاد حَجَّة وتهامه، ويقع شمال غرب مدينة ثلا في مُحاذاة جبل المصانع. يُنسب إلى مسور بن عمرو بن معدي كَرِب من ولد شَمّر ذي الجناح بن العِطاف. وهو ما أسماه الهمداني جبل (تُخْلِيَ) على وزن تُولِي، ويبلغ ارتفاعه 3000متر من سطح البحر. وقد غَلَب عليه فيما بعد اسم (مسور المنتاب) لسكون آل المنتاب فيه.
والجبل متسع من أعلاه وله عدة فروع، وفي رأسه الدور والقصور. وقد أطال الهمداني في وصفه وفي حصانته.
ومن بين أشهر القرى فيه: بيت رَيب، بيت فائز، الجُوَش، بيت البُورى، سمع، المِضمار، الأراس. وتحيط بهذه القرى عدد من الوديان المغيولة العامرة بالكثير من الزروع وخاصةً أشجار البن؛ ومنها وادي لاعة وفرعاه عَطَوه والعَشَّة. ويحد سلسلة جبال مسور، شرقاً جبل المصانع، وغرباً بني قيس، تتخللها الأودية العامرة بالقرى ومزارع البن والحبوب على اختلاف أنواعها.
وجبل مسور من الجبال الأثرية، تجري من جوانبه جداول المياه ورأسه متسع به عدد من القرى لا يدخل إليه إلا من أبواب ثلاثة وأعلاه حصن المُنتاب وبيت الفقيه.
أودية مسور
وأهم الأودية: و ادي لاعة، وهو بجنوب مسور، ويفد إليه وادي عيال عَلي من بيت عذاقة ويجتمع بوادي لاعة في سوق الثلوث... ثم وادي الساربي ومسيلاته من قِمة الجبل، يصب في شلال على ارتفاع 100متر إلى بيت الجدري ثم ينزل إلى الثلوث من لاعة.
ثم وادي عَطوَة وهو بشرقي بني العوام، وينصب بمسيلاته إلى لاعة ثم أودية بني العوام والشغادرة، وتنصب إلى لاعة بالقرب من سوق المدرك.. وهذه الأودية جنوب سلسلة مسور تنضم إلى لاعة فالطور فوادي مَور.
أما شمال مسور فأهم الأودية وادي شرس ومساقطه من شمال بيت عذاقة وينزل شمالاً إلى بيت الحوري، وتنضم إليه أودية جبل الشراقي وبني مهدي وأودية العَشَم وكُحلان الجنوبية والغربية ومساقط جبال المصانع الغربية كما تنضم إلى أسفل وادي شرس الأودية النازلة من شمال كحلان وعفار.. ومن الأودية الشمالية أيضاً في سلسلة مسور، وادي عيان ومساقطه من الشراقي وبني العصري الشمالي، وأودية جبل عُولي وشمال نجرة، وتذهب إلى الشمال الغربي حيث تنضم إلى وادي مور بشمال جبل عواض.. ومن الأودية النازلة في الجهة الشمالية الغربية من سلسلة مسور أودية الشغادرة والشعافل، وتنضم إلى وادي الطور أسفل وادي لاعة ثم تذهب إلى مور.
مديرية مسور

تقع مديرية مسور في محافظة عمران في أقصى الجزء الجنوبي الغربي منها. يحدها من الشمال محافظة حجة (مديريتا: كحلان عفار وشرس)، ومن الجنوب محافظة المحويت (مديريتا: الطويلة والرجم)، ومن الشرق مديريتا ثلا وعمران، ومن الغرب محافظة حجة (مديريتا: بن العوام وحجة). و تضم المديرية (186)قرية تشكل (12) عزلة هي: بني أسعد(مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. منه قلعة الناصرة وهِجرة نِعمه)، بني جسمر(مركز إداري من مديرية مسور المنتاب وأعمال عمران، تضم القُرى: بيت الجحدري، القاره، بيت الحصن، قلعة الشاوش، بيت العابد، الجروف وغيرها)، بني حور، بني الكريبي(بضم ففتح فسكون الياء. مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. يشتهر برزاعة البن الطيب، إلا أن القات زحف على أشجار البن فلم يبق إلا القليل) بني مهدي، التهام(بكسر ففتح. مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. وهي منطقة جبلية تشمل مجموعة قُرى منها: عطوه "وفيها بيت مهدي وبيت السريحي وبيت العياني"، المضمر، الأقمر، الحُصين، بيت المغربه، ردمان، مَيس "وفيها بيت غانم وبيت فرحان"، عَومان، الشَرَف "وفيها بيت الجابري وحصن نَعْمَان"، بيت الشاوش "وفيها قلعة زُوَيْره وبيت العبدلي"، ذَيفان، بيت القَشب، عِزّان، قشطر، بيت العلقة).
جبل حسو(حصن في جبل مسور المنتاب بجنوب مدينة حجة).
الجدم (مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. من بلدانه: الحَرف، قلعة سِفاع، بيت اللّومي، بيت الذيفاني، السُخيمي، نَعمان، دَومَان، بني سعيد).
الرغيل(مركز إداري من مديرية مَسوَر وأعمال عمران. إليه ينسب بنو الرغيلي أهل جبل عَفّار في بلاد حجة، منهم العالم الفلكي عبدالقوي الرغيلي المتوفي سنة 1046هـ).
عيال مومر(مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. يضم من القرى: بيت عِذاقة، قارة المومري، بيت قَعد، قلعة سُيد، شَمسان، يَفعان، وغيرها).
قيلاب(مركز إداري في أسافل جبل مسور المنتاب. يُنسب إلى قيلاب بن قادم بن زيد بن عُريب بن جُشم بن حاشد. وهي منطقة مغيولة كثيرة الغروس والخيرات).
وادي عيال علي(وادٍ في جبل مسور بالجنوب الشرقي من بيت عذاقة.)).
ومركز المديرية هي مدينة بيت عذاقة. وتبلغ مساحة مديرية مسور 132كم2، وبلغ تعداد سكان المديرية (38508) نسمة حسب نتائج التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.
وتدعى هذه المديرية بـ(مسور المنتاب) وذلك لتمييزها عن(مسور خولان الطيال) و(مسور ريمة)، ويعود تاريخ المنتاب الأكبر إلى عصور ما قبل الإسلام، أما المنتاب الأصغر فهو الذي تولى سلطنة مسور في حقبة ما بعد الإسلام ثم تلاه أولاده وأحفاده من بعده.
وتشتهر (مسور المنتاب) بأوديتها الزراعية وغيول المياه، وتزرع في أوديتها ومدرجاتها الزراعية العديد من المحاصيل إضافة إلى زراعة أشجار البن التي تعد من المحاصيل الزراعية الرئيسية فيها، ويعتبر سكان مسور الحاضر خليطاً من الأسر اليمنية الناتجة عن ظاهرة الهجرات الداخلية القريبة والبعيدة من مختلف مناطق اليمن التي تعرضت من وقت إلى آخر للجفاف ونضوب المياه بسبب قلة الأمطار، كما كانت خصوبة مناطق مسور وخيراتها سبباً أساسياً في جذب الهجرات إليها.
وتعد مسور المنتاب من أهم المناطق التاريخية والسياحية بما تحويه من قلاع وقصور في مختلف مناطقها وعزلها.
ويعتبر جبل مسور في محافظة عمران حالياً ومحافظة حجة سابقاً من أهم المعالم الحضارية في الجمهورية اليمنية، وقد وصفه المرحوم العلامة الحسن بن أحمد الهمداني – في كتابه المشهور (صفة جزيرة العرب) في صفحة (307) الطبعة الثانية 1983م مركز الدراسات والبحوث اليمني – بأنه من عجائب اليمن، وكان يسمى في عهد الهمداني في القرن الثالث الهجري جبل تخلي، وقد سُمي بعد ذلك جبل المنتاب نسبةإلى آل المنتاب الذين سكنوا الجبل في عهد الهمداني، وقال إن مساحته مابين ميلين (أي 3.218كم)إلى ميلين ونصف(أي 4.0225كم)، وفيه ثلاث قلاع؛ أول هذه القلاع بيت فايش وفيه مسجد قديم من قبل الإسلام، وقلعة المضمار، وقلعة بيت ريب. وقد ذكر أبوابها وهي باب السروح وهو الباب الرئيسي للجبل، وباب صنعاء، وباب المكاحل، وباب أُدام لطَمَام، وباب العشة، وباب عبقان، وباب العدن، وتغلق جميع هذه الأبواب على الجبل، وقد ذكر الهمداني أيضاً أسماء البرك التي هي عبارة عن سدود، مثل: بركة سَمْع، وبركة ميدان، وبركة حالة، وبركة السوق، وبركة بيت فايش، وغيل عين بياضة، وعين العَشّة، وعين بيت الهتل، وعين الوَعَرين.
وقال الهمداني أنه لم يرَ في هذا الجبل ثعابين ولا أفاعي، ولا عقارب، ولا بعوض، ولا كُتن.
ومن حسن حظي أنني سكنت مسور في الخمسينيات من القرن العشرين لدى عمي المرحوم القاضي عبدالوهاب بن عبدالله العرشي(ولد 1344هـ -توفي 1397هـ 1977م)، كان عمري حينها سبع سنوات عندما اصطحبني معه إلى مقر عمله هناك في مسور حجة (مسور المنتاب) حيث كان مساعداً لعامل مسور المرحوم القاضي العلامة محمد بن حسين العرشي(1313هـ -1390هـ)، وأذكر أننا سكنا في منزل الأستاذ محمد المسوري (الوكيل المساعد في وزارة التخطيط والتعاون الدولي) وقد سكن عمي في حصن مسور، وكان يملك في ذلك الوقت راديو وكنت استمع إلى الراديو باهتمام واستغراب، ولم استطع أن أعرف ما هي الراديو ولماذا لا يظهر صاحب الصوت من الراديو، وكان يسكن معنا الشيخ المرحوم حميد بن حسين بن ناصر الأحمر(1349-1379هـ/1930-1960م) وقد كان رهينة لدى المرحوم الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين في حجة، إلا أن الأحرار استطاعوا أن يكسبوا الشيخ حميد بواسطة الأستاذ أحمد محمد نعمان رحمه الله حيث كان يقوم بتدريسه، وخشي الإمام أحمد من تأثير الأستاذ النعمان عليه وانضمامه إلى الأحرار مما يترتب على ذلك انحياز قبيلة حاشد جميعها إلى جانب الأحرار، فقام بنقله من حجة إلى مسور حجة، إلا أن القاضي المرحوم عبدالوهاب العرشي استطاع أن يستكمل ما بدأه الأستاذ النعمان وقام بمواصلة تدريس الشيخ حميد بعض العلوم مثل اللغة العربية والحديث والبلاغة والأدب وكان يقرأ مع الشيخ حميد المجلات وخاصة مجلة الهلال والعديد من الكتب العصرية مثل كتاب (وحي القلم لمصطفى صادق الرافعي) مما أسهم في زيادة وعيه واقتناعه بضرورة الإصلاح وتأييده لتوجهات الأحرار بضرورة الثورة ضد الإمامة. وقد اتيحت لي فرصة القراءة لدى المرحوم الشيخ حميد بن ناصر الأحمر.
هجر العلم ومعاقله في مسور
اشتهرت مسور بالعديد من الهجر العلمية التي درَّس فيها كثير من العلماء، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بعض المناطق في مديرية مسور والتي أطلق عليها اسم (هجرة علمية)، نورد منها الأتي:
1- جميمة بني الذواد: قرية عامرة في الغرب من جبل مسور المنتاب. سكن بها: محمد بن عبدالله بن علي الغشم: فدعيت هجرة لإقامته فيها حتى توفي لأنه كان مقصوداً لحل الخصام وللإفتاء وللدارسة عليه. وما يزال أحفاد أبنائه وأبناؤهم ساكنين فيها إلى اليوم.
2- جِيْوَر: قريةٌ عامرةٌ في وادي عيال علي من ناحية جبل مسور في الجنوب الشرقي من بيت عذاقة مركز الناحية، ثم من أعمال حجة ينسب إليها آل الجيوري. وقد ترجم القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع لـ(4) من أعلامها...
3- مَخْرَفَة: قرية عامرة من مسور حجة بالقرب من عزلة رُغيل في الغرب من جبل مَسْوَر. كانت هجرة، ورد ذكرها في حاشية على ترجمة الأمير حمزة بن أبي هاشم في (مطلع البدور) المجلد الأول (نسخة خزانة الإمام يحيى) دار المخطوطات في الجامع الكبير بصنعاء. وذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع أنه لم يجد من يُنسب إليها، أو ذُكر مَن دَرَس أو درَّس فيها.
4- هجرة نعمة: قرية في عزلة بني أسعد من ناحية جبل مسور المنتاب (مسور حجة).
من أشهر الأعلام في مسور
- القاضي العلامة الأديب علي بن الحسين بن محمد المسوري: الذي توفي في سنة 1035هـ في 10 ذي القعدة، بصبيا، متوجهاً إلى الحج – حكاه في مطلع البدور – وكان قد أخذ العلم بصنعاء وغيرها وسكن الشرف، ومن شعره ما كتبه على كرسي مصحفه على لسان الكرسي:
صبرتُ على شقي بنشرٍ وإن لي


بيحيى نبي الله أسوة عارف

فحوزيَ جنات النعيم بصبره


وجوزيت عن شقي بحمل المصاحف

وصرتُ خليل الأتقياءِ ولم أزل


على حالة يرضى بها كل عارف

- القاضي العلامة زيد بن علي بن الحسين بن محمد المسوري: توفي في جمادى الأولى سنة1040هـ، بإب بمقام الحسن بن الإمام القاسم. وكان يعتمده في الكتب والرسائل والخطب، وله المعرفة الكاملة، وله تهنئة بخروج الحسن بن الإمام من الحبس تزيد على أربعين بيتاً أولها:
إيه بحمد عظيم المن موليه


فذاك أفضل ما يتلوه تاليهِ

وهات عما تراه الآن من عجبٍ


لكي تُصدَّقَ فيما أنت حاكيهِ

- القاضي العلامة سعد الدين بن الحسين بن محمد المسوري: توفي في 21ذي القعدة سنة 1031هـ، بالهجَر الأهنوم ، المسوري نسبة إلى مسور المنتاب ببلاد حجة. وكان مشاركاً في علوم الأدب وغيرها، شاعراً فصيحاً من أعيان أصحاب الإمام القاسم، وكان والده الحسين بن محمد من أصحاب الإمام شرف الدين، قال في الطبقات وبغية المريد: "إن القاضي سعد الدين رحل إلى صنعاء لطلب العلم، وكان رسولاً بين الإمام القاسم والباشا محمد في الصلح، وكان زاهداً ومن المُؤثِرين على أنفسهم في الشدة، ومن مشائخه السيد شرف الدين الحمزي، والقاضي المهلا بن سعيد، ومن تلامذته ابنه العلامة شيخ الإسلام أحمد بن سعد الدين المسوري، والمولى محمد بن الحسن بن القاسم.. وغيرهما".
- القاضي أحمد بن سعد الدين المسوري:، عاش في القرن الهجري، وكان متضلعاً في كثير من الفنون، أثنى عليه مؤلف "مطلع البدور" وأثنى على طول باعه في الإنشاء وبلاغته في الكتابة، وأورد كثيراً من كلامه وفتاويه.
ومن المراجع التي رجعنا إليها عند إعداد هذا المقال: (نتائج المسح السياحي في الفترة 1996-1999م)، (خلاصة المتون في أبناء ونبلاء اليمن الميمون/ للمرحوم السيد العلامة المؤرخ الشهير محمد بن محمد بن يحيى زبارة)، (تاريخ صنعاء لإسحاق بن يحيى ين جرير الطبري الصنعاني/ تحقيق عبدالله محمد الحبشي/ مكتبة السنحاني – صنعاء)، (موسوعة اليمن السكانية/ تأليف الدكتور محمد علي عثمان المخلافي/ الطبعة الأولى2006م)، (صفة جزيرة العرب/ للهمداني)، (اليمن الكبرى/ للأستاذ حسين بن علي الويسي)، (البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي/ للقاضي المرحوم إسماعيل الأكوع)، (معالم الآثار اليمنية/ إعداد المرحوم القاضي حسين أحمد السياغي/ من إصدارات مركز الدراسات والبحوث اليمنية – صنعاء)، (هجر العلم ومعاقله في اليمن/ للقاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع)، (معجم البلدان والقبائل اليمنية/للباحث الكبير الأستاذ/إبراهيم بن أحمد المقحفي/ طبعة2011م)، (مجموع بلدان اليمن وقبائلها/ للعلامة المرحوم محمد الحجري)، (اليمن في لسان العرب/ إعداد عبدالله محمد الحبشي/ الطبعة الأولى 1990م)، (من بواكير حركة التنوير في اليمن.. المجموعةالأدبية والصحفية للقاضي أحمد محمد مداعس/ جمع وتحقيق وتقديم الأستاذ محمد محمد عبدالله العرشي/ساهم في إعداد المجموعة الأدبية قبل ثورة 1962م القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني/ الطبعة الثانية2011م)، ( اليمن الإنسان والحضارة/ القاضي عبدالله بن عبدالوهاب الشماحي/ الطبعة الثالثة 1985م/ منشورات المدينة بيروت لبنان)، (الثناء الحَسن على أهل اليمن/تأليف محمد بن عبدالملك المروني ...المزيد

لا تشتكى من الايام فليس لها بديل ولا تحزن على الدنيا مادام اخرها الرحيل واجعل ثقتك بالله ليس لها مثيل وعشها في شكره تجد كل مافيها جميل 🙂