نشر هذا المقال في منصة أريد "مائدة العلم" 2-11-2020
العلوم النقلية ودورها في التطور العلمي في الأندلس
فرج مراجع فرج بن موسى
باحث في تاريخ الأندلس "جامعة السلطان إدريس بماليزيا"
إيميل: [email protected]

العلوم النقلية ودورها في التطور العلمي في الأندلس
الملخص
هذه الدِّراسة تتناول العلوم النَّقلية وأثرها في التَّطور العلمي في الأندلس، فقد تميز تاريخ الحضارة الإسْلامية بالتَّطور والإبْداع والازْدهار والابْتكار العلمي، خُصوصاً خلال الخلافة الأموية لأكثر من مائة عام التي حكمت فيها الأندلس، ومع هذا التَّقدم والإبْداع الإسْلامي تظهر مشكلة هذه الدِّراسة في الطعن والتَّشْويه من بعض الباحثين الغربيين، وكذلك تبرز حقيقة الانفتاح الإسلامي على العالم الغربي، تهدف هذه الدِّراسة إلى إبراز دور القرآن الكريم واللغة العربية والكتابة والخط في التَّطور العلمي، وكذلك تسْليط الضَّوء على جهود علماء الإسلام، ويسْتخدم الباحث المنهج السَّردي والمنهج النَّقدي، وتظهر النتائج تميز القرآن الكريم كمصدر رئيسي للعلوم النقلية، وأيضاً تقدم اللغة العربية كمفتاح للمعرفة، كما سأتحدَّث على أبناء أُمَّة محمد (ﷺ) الذين كانُوا أسَاتِذة العالم خلال القرون الوسطى، وتظهر هذه الدراس قدرة القرآن الكريم واللغة العربية في نقل العلوم الإسلامية إلى العالم، كما تعد هذه الدراسة حافزا للعلماء في تحقيق الحضارة الأندلسية في العالم وغرس الوعي عند المؤرخين والحكومة الإسلامية لزيادة الجهود لدراسة كنوز الأندلس التاريخية التي لا تزال مخفية في المكتبات في الدول الغربية.
الكلمات المفتاحية: العلوم النقلية الأندلس تطور وازْدهار.



العلوم النقلية وأثرها في الأندلس
المقدمة:
انتشرت العلوم الإسلامية بالأندلس بالعصور الوسطى ومن أهم أسس( ) انتشارها القرآن الكريم الذي كسب قلوب الإنس والجن في مختلف العصور الإسلامية، فقد أصبح القرآن الكريم المصدر الأول في العلم والتعليم، وورد ذكر العلم في كتاب الله قبل (1400سنة) لتحرير الإنسانية وتبيين أهمية العلم للبشرية، وظهرت نتائج القرآن الكريم نور يشع ليكسب أهل الإسلام صفات الابتكار والتطور، ويفتح لهم أبواب العلوم والمعرفة ( )، قال الله ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ( )﴾، فأول ما نعرف من خلال تفسير القرآن الكريم لهذه الآية الكريمة هو فضل الله على عباده فقد علم الإنسان ما لم يكن يعلمه، فشرَّفهم وكرَّمهم بالمعرفة والعلم، وبين لنا الله سبحانه وتعالى بأن العلم يكون بالأذهان واللسان والكتابة بالبنان( )، وبذلك أصبحت مفردات اللغة العربية تنتشر في مختلف مدن الأندلس، فاسْتُخدِمت المصطلحات العربية في البيوت والأسواق ووصلت حتى لأماكن العبادة الخاصة بالنَّصارى واليهود، ولعلَّ أبرز نتائج تربُّع اللغة العربية على عرش الثقافة الأندلسية إسهاماتها بنقل العلوم الإسلامية لمختلف دول القارة الأوروبية، ودخول الكثير من سكان الأندلس للإسلام بواسطة اللغة العربية التي تتمثل بالقرآن والسنة، وقد كان لجمال المفردات والكلمات القرآنية أثرٌ كبير في نفوس الناس، وأيضاً تعتبر الكتابة من أسس الحركة العلمية التي نقلت إلينا العلوم وحافظت عليها، فقد ساهمت في الحفاظ على القرآن والسنة وسيرة محمد (ﷺ)، ومازالت المخطوطات العلمية الأندلسية بين أيْدِينا منذ قرونٍ طويلة، فقد كانت الكتابة والخط واللغة العربية من أهم أُسس العلم والتَّعليم بالأندلس، وفيما يلي العلوم النقلية وهي كالآتي:
أولاً: القرآن الكريم
أهل الأندلس كغيرهم من باقي الدول الإسلامية الأخرى، فقد استمر بقاء القرآن الكريم موضع إجلال وتقدير لدى أهل الإسلام بوصفه كلام الله، ويعتبر حفظ القرآن الكريم وتلاوة آياته ومعرفة المعاني القرآنية من أهم الأسس التي يتميَّز بها المسلم( )، ونزل القرآن على محمد (ﷺ) بفترة طويلة تقدر 23 سنة( )، وكان من لا يتكلم العربية ممن دخلوا في الإسلام يتعلمون اللغة العربية ويجتهدون في إتقانها، حتى أصبح منهم الشُّعراء والنُّقّاد والأدباء والكُتّاب، وساهم الكثير منهم بإنجازاتٍ كثيرة، تميزت بتطور قواعد الإعراب وتصْنيف المعاجم وترْسيخ علم النحو( )، وجعلوا من القرآن الكريم المصدر الأول في التعليم والمعرفة، فساهم ذلك في تعلُّم اللغة العربية ومفرداتها، وأصبح للغة العربية دور كبير في الحياة الأندلسية في بيوتهم وأسواقهم وتعليمهم وفي القضاء والسياسة والاقتصاد، فصارت من أهم اللغات في الأندلس، وأصبحت أَصْلاً في الحضارة والثقافة والمعرفة وتحدث بها القوط واليهود والوندال والمستعربين في طلب المعرفة والثقافة( )، وأصبحت اللغة العربية تتغلب على اللغة الإسبانية التي تعرف باللغة القشتالية( ) ونلاحظ مع هذا الاختلاط والامتزاج الكبير والغريب إلا أن اللغة العربية استطاعت أن تحقق لنفْسِها قُبولاً واسعاً، وأن تتغلب على اللغات الأخرى ولم تنهزم ولن تنتهي لغة القرآن الكريم بل زادت في المحافظة على وجودها وقوَّتها، حيث أصبحت المراكز العلمية تدرِّس جميع العلوم باللغة العربية، وبذلك استطاعت من أن تحقق المرتبة الأولى على جميع اللغات الأخرى( )، واعتمد خلفاء بني أمية وأهل العلم على الكُتب العربية الشرقية بالأندلس، وبذلك هاجرت العديد من الكتب العربية إلى الأندلس( )، وكان لها أثر كبير في الحضارة الإسلامية بالأندلس.
ثانيا: اللغة العربية
وكانت اللغة العربية في الأندلس لغة العلم وغدت من أهم اللغات الأندلسية، وكذلك أصبح الإسبان المسحيين يتكلمون بها حتى أطلق عليهم اسم (المستعربين)، وبدأت هذه اللغة في الانتشار منذ بداية الفتح الإسلامي للأندلس، واستمرت حتى عصر الخلافة الأموية، حتى أصبحت اللغة الرسمية لدى أهل الذمة في الأندلس، وترتب على ذلك انتشار اللغة العربية واعتناق العديد من سكان الأندلس الدين الإسلامي، ولقد كانت المناهج الدراسية تمثل مبادئ العلوم، بالإضافة إلى حفظ كتاب الله عز وجل( )، وتميَّزت اللغة العربية بأنها من أهم القواعد والأسس التي قامت عليها النهضة العلمية، واهْتم الحَكَم المستنصر بها وبالنحو والشعر والرسائل الأدبية والمعاجم والزَّجل والصَّرف وعلوم القرآن وعلوم الحديث( )، ومن خلال ما سبق نعرف بأن اللغة العربية أصبحت هي القاعدة والأساس الذي ينطلق منه طالب العلم في الأندلس للبحث عن أي علم من العلوم، ففي كتاب نفح الطيب للمقري، والصلة لأبي القاسم ابن بشكوال، وكتاب بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس للضبي، وكتاب طبقات الأمم للقاضي أبي القاسم صاعد ابن أحمد بن صاعد، وكذلك المقدمة لعبد الرحمن بن خلدون، وجذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس لأبي عبدالله محمد بن فتوح بن عبدالله الحُميدي، نعرف ونسْتنْبِط ونسْتنتج بأن القرآن الكريم واللغة العربية والخط والنحو والأدب، كان لهم دور كبير جداً في الحركة العلمية في زمن الخلافة الأموية بالأندلس، ونلاحظ من خلال ما سبق بأن طرق التعليم تعتمد على اللغة العربية و النحو والخط في جميع العلوم، خاصة في العلوم النقلية التي نحن بصدد الحديث عنها في الفصول القادمة. وقد تحدث أهل طليطلة من النَّصارى الذين لم يدخلوا في الإسلام باللغة العربية، وكذلك غلبت عليهم العروبة، وجعلوا اللغة العربية في صلواتهم وطقوسهم داخل الكنيسة مع اللغة القوطية( )، وأكد كولان أن اللغة العربية التي تحدث بها أهل الأندلس من أفضل اللغات في ذلك الزمان( )، ومما لا شك فيه بأن اللغة العربية التي دخلت الكنائس وأماكن العبادة في الأندلس كان لها دور عظيم وكبير، أثَّرت بعقول وقلوب أهل الأندلس حتى من الديانات الأخرى، حتى أصبح لها مكانة عالية وأهمية عظيمة لدى غير أهل الإسلام، فقد أصبح لها شأن عظيم وتصدَّرت لغات العالم، وساهمت في تطور العلوم ونقلها إلى الأمم الأخرى، وهنا نرد على بعض المسْتشْرقين الذين تناولوا في بعض مؤلفاتهم بالإنكار والطعن وتزييف والتجريح ضد الحضارة الإسلامية، ونؤكِّد بأن الحضارة الإسلامية تمكنت من الانصهار والتعايش مع النصارى واليهود وغيرهما من الديانات الأُخرى لمدة 800 سنة دون أن تفقد ذاتها أو دينها أو شخصيتها الإسلامية، وقد تحرَّرت هذه الأُمة من الاعتماد على الشق النظري فقط، حيث اكتشفوا فكرة التطور والازدهار والاستنتاج، واعتمدوا على فكرة إفراز الطاقات التي جعلتهم يضعون أسس الحضارة العلمية خلال القرون الوسطى.
ثالثاً: الخط والكتابة وأثرهما في نقل وحفظ العلوم
يعتبر الخط على هيئة أشكال ورسوم وهو يدل على الكلمات التي تصدر من الإنسان، وتُعبِّر بما يشعر به، وبكل تأكيد يتضح لنا أهمية الكتابة في حفظ العلوم المختلفة وفي نقلها من جيل إلى جيل عبر كل زمان وفي كل مكان، وكذلك تتميز الكتابة بأنها توجد داخل ضمائر البشر، وهي كلمات ترسل عبر الكتابة لتصل إلى دول بعيدة يُعرف منها المقصد فتُقضى الحاجات، ونعلم من خلالها العلوم والحضارات والثقافات المختلفة في جميع العصور، ومن أبرز وأهم فوائد الكتابة والخط أن نقلت إلينا القرآن الكريم والسنة النبوية كما هي، وكذلك سجلت لنا أحداث العالم المختلفة وحفِظت لنا العلوم والعلماء والأمم والدول والأجناس المتنوعة، ويمكننا أن نتعرف على الحضارة والعلم لأي أمة من الأمم من خلال النظر في جودة الخط وجماله ودقّته، وتعليم الخط يعتبر علم من العلوم يخضع لمجموعة من القوانيين والضّوابط يلقيها المعلم على طلابه( ). وقد كانت العلوم تدرس باللغة العربية، واسْتطاع علماء المسلمين باختلاف أجْنَاسِهم التعليم باللغة القرآن الكريم، فأثَّرت اللغة العربية في شعوب العالم تأثيراً كبيراً ( )، ففي زمن الخلافة الأموية الأندلس كانت عُقُول أبنائنا ناضجة بالعلم والتعليم، ويتلقَّون في حلقاتهم العلوم المختلفة ويتحدثون عن الأرض بدورانها وكرويَّتِها، ويعلمون الأجْرام بالسَّماء وحركاتها، وكذلك في المراكز العلمية يتعلمون قوانين الجاذبية الأرضية، وقد كانت أوروبا تعاني من الجهل والأوْهام وتعيش في زمان الخرفات والأساطير ( )، ويتَّضح من خلال جودة الخط مدى التَّقدم والحضارة في أي مجتمع، وهو من أفضل الصَّنائع ويعتبر تابع للعمران والتطور وبناء الأمصار، والحضارة العمرانية تمثل العلم الذي هو يتميز في جمال الخط والكتابة كأنه يظهر الإنسان المتميز والعارف بأمور العلم، وأيضاً أي دولة أو مدينة لا يوجد فيها العمران أو أي فن في البناء والتخطيط صوّره ابن خلدون بالجهل، بل قال بأن بعض البدو أُميين لا يعرفون الكتابة ولا القراءة( )، ونستنتج مما سبق بأن التطور والازدهار بالكتابة والخط نتج عن طريق علماء الإسلام وهجرتهم إلى الأندلس وتواصلهم بالبصرة والكوفة ومكة وبالمغرب العربي، ولا تزال الكتابة والخط تتحدث عن قصة المسلمين بالأندلس حتى الآن، فالخط والكتابة نقل لنا القرآن الكريم والسنة النبوية، ويعتبر الخط من أفضل الكنوز العلمية التي أسست القواعد العلمية للحضارة العالمية.
رابعاً: علماء العلوم النقلية في الأندلس
لا شك بأن العلم انتشر في الأندلس بجهود العلماء، بفضل الله عز وجل ثم حلقاتهم العلمية التي تعتبر أماكن للتعليم في جميع المجالات العلمية والثَّقافية، ويوجد أماكن كثيرة للحلقات العلمية منها الأسواق والرحلات العلمية وفي البيوت ودواوين التَّرجمة وقُصُور الخلفاء، وغيرها من الأماكن التي كانت من أهم الأسس العلمية التي ساهمت بالنهضة والتطور العلمي، فقد كان حِبان بن أبي جبلة( )، من التابعين العشرة الذين بعث بهم عمر بن عبد العزيز إلى إفريقية لتعليم الناس أمور دينهم، وقد دخل الأندلس مع موسى بن نصير سنة (94هـ) ووصل إلى قرشونة التي تبعد عن برشلونة حوالى 25 ميلاً ( )، ويعتبر حيوة بن رجاء من التابعين الذين شاركوا بفتح الأندلس مع موسى بن نصير( ) وهو من علماء الأندلس الفاتحين الذين وضعوا أسس الحركة العلمية بالأندلس منذ فتحها. ومن العلماء الأوائل المغيرة بن أبي بردة نشيط ابن كنانة العذري، وهو من التابعين ممن يروي عن أبي هريرة () وورد ذكره عند البخاري بكتابة التاريخ الكبير، وجاء اسمه عند مالك في موطئه ( )، ويُعد عياض بن عقبة الفهري من التابعين الذين ساهموا منذ بداية فتح الأندلس بنشر القرآن والسنة ( )، ومن العلماء الذين دخلوا منذ بداية الفتح الإسلامي للأندلس معاوية بن صالح الحضرمي( )، من رواة الحديث عن رسول الله (ﷺ)، وكان له دروس يعلم الناس من خلالها القرآن والسنة النبوية( )، تميز بحبه لحديث رسول الله (ﷺ)؛ وإنه لحب يسكن الجسد ويتغلغل فيه ويلامس الروح ويتعلق بالقلب، هكذا هم علماء الإسلام بالأندلس، همهم وشغلهم إخراج العباد من الظُّلمات إلى النُّور، هدفهم التَّعليم وفتح آفاق المعرفة، يسْعون من أجل نشر المعرفة والثقافة من خلال دروسهم ومواعظهم.
ومن علماء الأندلس الذين لهم دور كبير في الحلقات العلمية محمد بن الحسن بن الحسين أبو عبد الله القرطبي المعروف بالكتاني (ت 420هـ)، فقد ساهم في النهضة والتقدم العلمي، وتميز بعلم الأدب وله مؤلفات كثيرة معروفة بالجودة والإبداع والمنفعة، نزل سرقسطة وتولى أمور التعليم بها فأخذ منه بعض العلماء منهم ابن حزم والمصحفي( )، كذلك تميز محمد بن يوسف أبو عبد الله التاريخي الوّراق (363/973هـ)( ) بنشر العلم عبر حلقات علمية مختلفة، وكان أبو عبد الله دائما يسْعى للعلم من خلال الرَّحلات العلمية، وتميز بالحركة العلمية المستمرة في أغلب المدن الأندلسية والمشرق العربي، ولا شك بأن هذه الرَّحلات سَاهمت في التَّطور والازدهار العلمي، حيث ألّف للْخليفة الحكم المسْتنصر كتاب (مسالك إفريقية وممالكها)، كذلك ألّف في أخبار وهران والبصرة وسجلماسة وتيهرت ونكور، وألف كتاب عن تاريخ الملوك وأخبارهم، وتوفي بالأندلس ومدفنه قرطبة مع أنه هاجر إليها وأصله من القيروان( )، وأيضاً من العلماء الذين ساهموا في نشر العلم عبر الحلقات العلمية محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عوف أبوعبد الله الفقيه (ت 434هـ)، قال عنه الحميدي جلس للعلم وأقام حلقات علمية وكان دائما يسعى من أجل تعليم الناس، وكان معْروفاً بأنه من أهل الرّياسة في بعض العلوم، وعندما حدث له مرض مما تسبب في فقده للبصر لم يترك التعليم بل عمل في الفقه وأبداع واجتهد فيه( )، ولقد كان بعض العلماء يُعلِمُون أبناء الأُمراء ويقيمون لهم الحلقات العلمية، ومن هؤلاء العلماء أبو محمد عبدالله بن بكر بن سابق الكلامي، فقد كان مُغْرماً بالشَّعرِ وعالماً باللغة وعارفاً بالنَّحو، قام بتعليم عبد الرحمن الأوسط منذ طفولته (176-238هـ)، وكذلك ابن الأرقم علم عبد الرحمن الناصر، وهشام بن الوليد الغافقي، كان عالماً بالآداب عارفاً باللغات (360-440هـ) علم الأمير عبد الرحمن الأوسط( )، وأيضاً عثمان بن نصر عبدالله بن حميد بن سلمة بن عباد بن يونس القيسيُّ المصحفيُّ المؤدب من أهل قرطبة، علم الحكم المستنصر واجتهد في تعليمه، توفي رحمه الله سنة (325هـ) وهو ابن 62 سنة( )، ويُعد سعيد بن سليمان الهمواني الذي يعرف بنافع ويكنى أبا عثمان (ت 421هـ) من علماء الأندلس فقد كان له دور كبير في تعليم القرآن الكريم واللغة العربية والضبط والإتقان ( )، وأيضاً أحمد بن عبد الله بن يحيى (ت 324)، كان كامل المعرفة يقوم بتعليم الناس الخط والضبط والإتقان واللغة العربية والأدب( )، ويعتبر خلف بن سليمان بن عمران البزار وأصله صنهاجي يكنى أبا القاسم من علماء الأندلس (ت 378هـ)، حيث تمتع بالعلم والإبداع في الكتابة، وكان نحوياً ولغوياً، وكذلك كان شاعراً فقد تولى القضاء في شذونة والجزيرة ( )، وشمل ديوان محمد بن يوسف بن أحمد بن الصريحي الفريضي المعروف بابن زمرك على دواوين الشعراء ومن خلال البحث والدِّراسة فقد تطرَّق ابن زمرك للحديث عن الخط المستخدم في هذه المخطوطة ووصف الخط بأنه أندلسي مغربي، وذكر أيضاً نوع الحبر بأنه بني، ووصف جمال الخط بالجودة والضبط ( ).
وأيضاً من علماء الأندلس زمن الخلافة عبد الرّحمن بن محمد بن عيسى بن فطيس يكنى أبا المطرف، كان هذا العالم من جهابذة المحدثين والمسندين برز وشارك في بعض العلوم، وقد كان عارفاً بالآثار تميز بحسن الخط وضبطه واجْتهد في جمع العلوم والاهتمام بها، ولديه مجموعة من الكتب منها كتاب (القصص والأسباب التي نزل من أجلها القرآن)، وكذلك له كتاب (مصابيح في فضائل الصحابة 100 جزء) (وفضائل التابعين لهم بإحسان 150 جزءاً) (والنَّاسخ والمنَّسوخ 30 جزءاً) وألف كتاب (الأخوة من المحدثين من الصحابة والتَّابعين ومن بعدهم من الخالفين 40 جزءاً) وأيضاً (كرامات الصالحين ومنجزاتهم 30 جزءاً) وكتاب (الكلام على الإجازة والمناولة) بعدة أجزاء( ).



الخاتمة
وفي ختام هذه الدِّراسة التي جاءت فكرتها "العلوم النقلية كمبدأ للعلوم العقلية"، وظهرت أهمية القرآن الكريم كمصدر لتعليم والمعرفة، فقد ساهم القرآن في تعليم اللغة العربية ومفرداتها، وأصبح للغة العربية دور كبير في الحياة الأندلسية في بيوتهم وأسواقهم وتعليمهم وفي القضاء والسياسية والاقتصاد، وتحدَّث بها القوط واليهود والوندال والمسْتعربين في طلب العلوم والمعرفة، ومع هذا الاخْتلاط والامْتزاج الكبير والغريب إلا أن اللغة العربية اسْتطاعت أن تحقق لنفسها قبولاً واسعاً، فقد دخلت الكنائس وأماكن العبادة في الأندلس، وأثرت بعقول وقلوب أهل الأندلس، وساهمت في نقل العلوم إلى الدُّول الأوروبية، ومن أعظم وأفضل نتائجها في الأندلس دعوة الناس لدين الله، بالإضافة لذلك بأنها ساهمت في التطور العلمي عن طريق ترجمة الكتب العربية الإسلامية إلى اللغات الأوروبية المختلفة، وتتضح لنا أهداف هذه الدراسة في إبراز دور الكتابة في حفظ العلوم المختلفة وفي نقلها من جيل إلى جيل عبر كل زمان وفي كل مكان، ، ونعلم من خلالها العلوم والحضارات والثقافات المختلفة في جميع العصور، كما هدفت هذه الدراسة إلى إظهار الكتابة والخط أن نقلت إلينا القرآن الكريم والسنة النبوية كما هي، وكذلك سجلت لنا أحداث العالم المختلفة وحفِظت لنا العلوم والعلماء والأمم والدول والأجناس المتنوعة، ويمكننا أن نتعرف على الحضارة والعلم لأي أمة من الأمم من خلال النظر في جودة الخط وجماله ودقّته، بالإضافة إلى أنني ساهمت في ذكر علماء الإسلام الذين كانوا أساتذة العالم في الكتابة والخط خلال القرون الوسطى، ويوصي الباحث طلاب العلم بالبحث عن دور التابعين رضي الله عنهم في تطور العلوم في الأندلس.
المصادر والمراجع:
 القرآن الكريم
 الصريحي، محمد بن يوسف، 1997، ديوان زمرك الأندلسي، حققه محمد توفيق النّيفر، ط 1، دار المغرب الإسلامي، بيروت.
 ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، 2004، المقدمة، حققه عبد الله محمد درويش، دار يعرب، دمشق.
 أبي الوليد عبد الله بن محمد ابن الفرضي، 2008، تاريخ علماء الأندلس، حققه بشار عواد معروف، ط 1، دار الغرب الإسلامي، تونس.
 عمر، أحمد مختار، معجم اللغة العربية المعاصرة، ط1، 2008، عالم الكتب، القاهرة.
 الغزالي، محمد، 2005، نظرات في القرآن، نهضة مصر، القاهرة.
 أبي الفداء، إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدِّمشقي، 1997، تفسير القرآن العظيم، ط1، تحقيق سامي بن محمد السلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرِّياض.
 الفاروقي، إسماعيل راجي، لوس لمياء الفاروقي، 1998، أطلس الحضارة الإسلامية، ط 1، مكتبة العبيكان.
 الفاروقي، إسماعيل راجي، لوس لمياء الفاروقي،1998، أطلس الحضارة الإسلامية، ترجمة عبد الواحد لؤلؤة، مراجعة رياض نور الله، مكتبة العبيكان: الرياض.
 الصابوني، محمد علي، 2010، التبيان في علوم القرآن، ط1، مكتبة البشرى، كراتشي.
 الفاروقي، إسماعيل راجي، لوس لمياء الفاروقي، أطلس الحضارة الإسلامية.
 عيد، يوسف، 1992، النشاط العجمي في الأندلس، ط 1، دار الجيل، بيروت.
 عباس، إحسان، 1969، تاريخ الأدب الأندلسي، ط 2، دار الثقافة، بيروت.
 حسين مؤنس، 2005، فجر الأندلس، ط3، دار الرشاد، القاهرة.
 دياب، حامد الشافعي، 1998، الكتب والمكتبات في الأندلس، ط 1، دار قباء، القاهرة.
 الحلاق، حسان، 1989، دراسات في تاريخ الحضارة الإسلامية، ط1، دار النهضة العربية، بيروت.
 ج. س، كولان، الأندلس، 1980، ط1، دار الكتاب اللبناني، بيروت.
 محمد، نبيلة حسن، 2005، في تاريخ الحضارة الإسلامية، دار المعارف الجامعية.
 العلوان، عبد الله ناصر، د.ت، معالم الحضارة في الإسلام وأثرها في النهضة الأوروبية، دار السلام، القاهرة.
 الذهبي، شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان، 2008، المستملح من كتاب التكملة، حققه بشار عواد معروف، ط 1، دار المغرب الإسلامي، تونس.
 أبو عُبية، طه عبد المقصود عبد الحميد، الحضارة الإسلامية دراسة في تاريخ العلوم الإسلامية، دار الكتب العلمية، بيروت.
 الضبي، 1989، بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، تحقيق إبراهيم الأبيارى، دار الكتاب اللبنانية، بيروت.
 الحميدي، ابن عبد الله بن محمد بن فتوح بن عبد الله، 2008، جذوة المقتبس في تاريخ علماء الأندلس، حققه بشار عواد معروف، محمد بشار عواد، ط 1، دار المغرب الإسلامي، تونس.
 ابن بشكوال، أبا القاسم 2010، الصلة، تحقيق بشار عواد معروف، ط 1، دار العرب الإسلامي، تونس.
 ابن الآبار، 1995، التكملة لكتاب الصلة، تحقيق عبد السلام الهراس، دار الفكر، بيروت
 ابن الفرضي، لأبي الوليد عبد الله بن محمد، 2008، تاريخ علماء الأندلس، حققه بشار عواد معروف، دار المغرب الإسلامي: تونس.

المراجع الأجنبية:

 Munjid Mustafa Bahjat, Tahraoui Ramdane and Abdul Shakour, New Insights into Linguistic and Literary Exchanges between the East and the West Asiatic, p167 ...المزيد

شاهد الاصدار المرئي المميز

ولاية نينوى -- لنهدينهم سبلنا

أنسخ ولصق في غوغل كروم وشاهد

رابط مميز
👇👇👇🖥

http://s23.d101.cf/34756/360.mp4

فتاة عزباء تنام مع شاب العشرين في غرفة واحده ليله كامله !
اقرأها جميلة جدا ~. :
فتح لها الباب وقال لها في دهشة :
من انتي ؟
فردت عليه :
انا طالبة اتيت هنا مع المدرسة ولكنهم تركوني وحدي ولا اعرف طريق العودة
فقال لها انك في منطقة مهجورة فالقرية التي تريدينها في الناحية الجنوبية
وانت الان في الناحية الشمالية
وهنا لايسكن احد فطلب منها ان تدخل وتقضي الليلة بغرفته
حتى حلول الصباح ليتمكن من ايجاد وسيلة تنقلها الى مدينتها
فطلب منها ان تنام هي على سريره وهو سينام على الارض في طرف الغرفة ..
فاخذ شرشفا وعلقه على حبل ليفصل السرير عن باقي الغرفة ..
فاستلقت الفتاة وهي خائفة وغطت نفسها حتى لا يظهر منها اي شيء غير عينيها
واخذت تراقب الشاب ..
وكان الشاب جالسا في طرف الغرفة بيده كتاب
وفجاة اغلق الكتاب واخذ ينظر الى الشمعة المقابلة له
وبعدها وضع اصبعه الكبير على الشمعة لمدة خمس دقائق
وحرقه اصباعه
وكان يفعل نفس الشيء مع جميع اصابعه
والفتاة تراقبه وهي تبكي بصمت خوفا من ان يكون جنيا
او يمارس احد الطقوس الدينية . .
لم ينم احد منهما ..
وفي الصباح اوصلها الى منزلها وحكت قصتها لوالديها مع الشاب
ولكن الاب لم يصدق القصة خصوصا ان البنت مرضت من شدة الخوف الذي عاشت فيه ..
ذهب الاب في اليوم التالي إلى الشاب على انه عابر سبيل
وطلب منه ان يدله الطريق
فشاهد الاب يد الشاب وهما سائران ملفوفة
فساله عن السبب الحريق
فقال له الشاب :
لقد اتت الي فتاة جميلة امس ونامت عندي وكان الشيطان يوسوس لي
وكنت عندما يشتد بي الوسواس كنت اقوم بحرق احد اصابعي ل اتذكر نار الاخرة
ولتحترق شهوة الشيطان مع اصبعي
قبل ان يكيد ابليس لي
وكان التفكير بالإعتداء على الفتاة يؤلمني اكثر من الحرق
اعجب والد الفتاة بالشاب ودعاه الى منزله
وقرر ان يزوجه ابنته دون ان يعلم الشاب بان تلك الابنة هي نفسها الجميلة التائهة ..
فبدل ان يظفر بها ليلة واحدة بالحرام
فاز بها طول العمر
فمن ترك شيئا لله عوضه الله خير منه !

" اللهم ارزق الشباب عفة سيدنا يوسف ، وارزق البنات طهارة السيدة مريم العذراء البتول " ...المزيد

اعندما يكون الكذب سائداً..
فأن قول الحقيقة سيبدو عملا في منتهى الاستفزاز.

‏الفَرق بينّ المَغفِرة وَالعَفو؟

المَغفِرة:
أن يُسامِحك اللَّه على الذنب ولكنه سيبقى مُسجلًا في صَحِيفتك.

العَفو:
فهو مُسامَحتك على الذنب مع مَحوه من الصَحِيفه وكأنَه لم يكن.

لذلك نَصح رسول اللَّهﷺ أن نُكثِر من هذا الدعاء: "اللهم إنك عفو تُحب العفو فاعفُ عنا"

فأكثِروا منه ...المزيد

قصة 🌹
كان إبراهيم النخعي أعور العين
و كان تلميذه سليمان بن مهران أعمش العين ( *يعني ضعيف البصر* )
و قد روى عنهما ابن الجوزي في كتابه( *المنتظم* )
أنهما سارا في احدى طرقات الكوفه يريدان الجامع
و بينما هما يسيران في الطريق قال الإمام النخعي :
يا سليمان هل لك أن تأخذ طريقاً و أخذ آخر فإني أخشى إن مررنا سوياً بسفهائها،
ليقولون أعور و يقود أعمش فيغتابوننا و يأثمون
فقال الأعمش : يا أبا عمران ؛ و ما عليك أن نؤجر و يأثمون
فقال إبراهيم النخعي : يا سبحان الله ! بل نسلم و يسلمون خير من أن نؤجر و يأثمون.

🔺↯↯
(( نسلم و يسلمون خير من أن نؤجر و يأثمون )) ✋🏻
إنها قلوب تزينت بالإيمان حتى حلقت في السماء لتصل بأصحابها إلى أعالي الجنان
إنها قلوب تشربت و وعت حديث الرسول صلى الله عليه و سلم
( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)

🌸❤ ...المزيد

خاطرة للدكتور عثمان جيلان معجمي حول قوله تعالى : لقد خلقنا الانسان في كبد
الله تعالى خلق الانسان , في دنيا تتطلب منه الكد والجري والتعب وراء لقمة العيش , (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (15) سورة الملك) , و هيأ جسمه لذلك , ليتمكن من المشي والجري والاخذ والعطاء والتفكير , وعمل جميع الاسباب التي يتحصل بها على رزقه , بل واداء العبادات , من صلاة وحج وغير ذلك , و خلق الله للإنسان المأكولات والاغذية , وركب فيه الشهية للأكل , و كانت البداية بآدم عليه السلام , الذي بدأت مسيرة حياته في الجنة , يأكل منها رغدا حيث شاء , دون كد او تعب , وحذره الله من الاكل من شجرة معينة (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (35) سورة البقرة) , والفرق بين هذه الشجرة وبقية اشجار الجنة , ان الاكل من هذه الشجرة , ينتج عنه تكوين مخلفات ومواد سامة في الجسم , فتخرج المخلفات من الجسم على شكل براز وبول , وتبقي المواد السامة في الجسم مسببة الاحساس بالضنك والضيق والضجر والاكتئاب والطفش , تماما مثل الاشجار والمأكولات على سطح الارض , اما بقية اشجار الجنة , فإن اكلها لا يؤدي الى تكوين مخلفات في الجسم , ولا تكوين مواد سامة, بل تتكون مواد اخرى , تؤدي الى الشعور بالنشاط والقوة و الفرحة والسعادة والسرور , ولذلك سميت الجنة ببلاد الافراح , (فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) سورة ال عمران) , فلا يصيبهم الملل والخوف والحزن , و لا يشعرون بالضنك والضيق والضجر , وهذا هو الانسب للحياة الابدية والخلود في الجنة .
وعندما اكل ادم من تلك الشجرة , تكونت المخلفات في جسمه , من البراز والبول , وهذه المخلفات لا بد ان يتخلص منها الجسم , ولكن لا مكان في الجنة للبراز والبول والنجاسات والقاذورات , ولذلك خرج ادم من الجنة وهبط الى الارض , ليضع تلك المخلفات على سطح الارض , فهي المكان المناسب لوضع المخلفات والقاذورات , وعلى سطح هذه الارض , سيعيش ادم وبنوه الى يوم القيامة , (فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) سورة الاعراف) , (قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (24) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (25) سورة الاعراف)

اذن اخي القارئ , هناك فرق بين المأكولات والاشجار في الارض , والمأكولات والاشجار في الجنة , المأكولات التي توجد في الجنة , لا ينتج عنها مخلفات او سموم في الجسم , فلا يتكون البول ولا البراز ولا السموم في جسم الانسان , بل تتحول الى مواد تجعل الانسان فرحا مسرورا, والى مواد اخرى تخرج من الجلد على شكل عرق ذو رائحة زكية طيبة , تجعل الجو من حوله منعشا (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) سورة الواقعة)
واما المأكولات والاشجار الموجودة في الارض , فإنها تتحول في جسم الانسان الى مخلفات و مركبات سامة , واهم المخلفات هي البراز والبول , واهم المركبات السامة هي مواد تؤدي الى الشعور بالضيق والاكتئاب والضجر , وتمنع عن الانسان الشعور بالسعادة والبهجة والفرجة والسرور , فأما البول والبراز , فيتخلص الجسم منهما بسهولة , واما المواد السامة , فإن الجسم يجد صعوبة في تكسيرها والتخلص منها , وتتراكم تلك المواد السامة في الجسم , ولا يمكن التخلص منها , الا ببذل مجهود عضلي كبير , كالمشي مسافات طويلة , و اداء التمارين , والصيام .
اذن , تبقى الوسيلة الوحيدة للتخلص من المواد السامة , هو اداء مجهود عضلي شاق , او الصيام , ولذلك تجد العامل المسكين , الذي يشتغل حجر وطين , ويتعب طول يومه , ويبذل مجهودا عضليا في حمل الاسمنت والاحجار , تجده في نهاية عمله سعيدا فرحا مسرورا , لان هذا المجهود الشاق , ادى الى تخلص جسمه من السموم , ويعود هذا العامل الى اهله بشوشا فرحا , يلعب مع اطفاله وينشر في منزله البهجة والسرور , وهو لا يملك الا قوت يومه , ويعود ذلك الغني المرتاح على كرسي مكتبه , والذي لم يبذل مجهودا عضليا في عمله , يعود الى منزله ضيقا ضنكا غاضبا , بسبب تراكم السموم في جسمه .
ولذلك , فرض الله تعالى خمس صلوات في اليوم والليلة , ليذهب كل مسلم الى المسجد خمس مرات , هذا الذهاب والمشي الى المساجد كل يوم خمس مرات , يستهلك مجهودا عضليا , والذي يؤدي الى التخلص من السموم , فيشعر المصلي بالفرحة والسعادة والسرور , ولذلك فرض الله تعالى قيام الليل على حبيبه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم , (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (4) إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (5) إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (6) سورة المزمل) , (فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ (8) سورة الشرح ) , أي: إذا فَرغت من أمور الدنيا وأشغالها ، وقمت بأمر الدعوة , فانصب في العبادة واتعب فيها، وقم إليها نشيطا, لأن الله يحبه , يريده ان يكون سعيدا مسرورا .
اذن , المرتاح في الدنيا تعبان ,و التعبان فيها مرتاح , وكلما تعب الانسان وبذل مجهودا عضليا وبدنيا في يومه , تخلص من السموم , وشعر بالسعادة والسرور في نهاية يومه , وكلما زاد تعبه وكده , زاد احساسه بالفرح والسرور , وكلما ارتاح جسمه من التعب , ولم يبذل مجهودا عضليا في يومه , تراكمت السموم , وزاد احساسه بالضيق والهم والضجر والطفش والضنك , ولذلك اخبرنا الله تعالى عن هذه الحقيقة , بعد ان اقسم ثلاث مرات , (لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ (1) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ (2) وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4) سورة البلد) , أي ان الله خلق الانسان , وجعله يكابد التعب والمشقة والعناء , لأن جسمه لا يناسبه الا التعب والعناء في الدنيا , ليشعر بالسعادة والسرور , ولن يقيه من الضجر والضيق والضنك الا بالمكابدة والتعب , اما في الاخرة , فلا يحتاج الى التعب والعناء والمكابدة , فلا مخلفات ولا مواد سامة , بل فرحة وسعادة و سرور .
, اخي القارئ , ونحن في عصر السيارات والمواصلات , يذهب الانسان الى عمله راكبا , ويؤدي عمله على كرسيه جالسا , ويعود الى منزله راكبا , لا يتحرك ولا يمشي كثيرا , لذا , وجب القيام ببعض التمارين اليومية , واقل تلك التمارين هي المشي لمسافات طويلة , والذي لا يستطيع القيام بالتمارين , فعليه بقيام الليل , والذي لا يستطيع قيام الليل , فعليه بالصيام ,كصيام الاثنين والخميس , ولذلك ترى الصائمين في ليالي شهر رمضان , تراهم فرحين مسرورين بعد الافطار , بسبب تخلص اجسامهم من السموم , وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال , للصائم فرحتان, فرحة عند فطره , وفرحة عند لقاء ربه , وهذا هو السر , في ادمان بعض الناس صيام الاثنين والخميس , لانهم طعموا البهجة والسرور بعد الافطار
وفي الاخير , تبين ان الانسان لا يشعر بالسعادة والسرور في الحياة الدنيا , الا اذا تعب وكابد في العمل او العبادة , والذي لا يتعب ولا يتعبد , يعيش حياة ضنك وضجر وضيق وتعاسة , حتى لو كان يملك الدنيا باسرها , لن يذوق البهجة والسرور الا اذا تحرك وتعب وتعبد , اما الجنة , فهي العكس , كلما جلس وارتاح , زاد احساسه بالبهجة والفرح والسرور , (فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (170) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (171) سورة البقرة) ...المزيد

ستظل سيرة الرسول هي الرصيد التاريخي الأول الذي تستمد منه الأجيال المتلاحقة مشاعل العقيدة زاد مسيرتها وأصول امتدادها

اللهم تقبل صلاتنا وسجودنا وركوعنا وقيامنا ودعائنا وتقبل يارب صيامنا

‏نورٌ أطلَّ على الحياة رحيمًا
وبكفّهِ فاضَ السلامُ عظيمًا

لم تعرفِ الدُّنيا عظيمًا مثلهُ
صلّوا عليه وسلّموا تسليمًا ﷺ

🤨 محمد الفاتح وهو صغير كانت أُمُّهُ تأخذهُ وقت الفجر ليشاهد أسوار القسطنطينية وتقول له : أنت يا محمد من سيفتح هذه الأسوار لأن اسمك محمد كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، عندما خيَّم موكب السلطان مراد الثاني في أحد أسفارهم بالقرب من القسطنطينية
🤨 و صــلاح الدّيــن الأيوبي عندما كان صغيرا ، شاهده أباه يلعب مع الصبية فأخذه من وسط الأطفال و رفعه عالياً بيديه وكان أباه رجل طويل القامة وقال له : ما تزوجت أمك و ما أنجبتك لكي تلعب مع الصبية و لكن تزوجت أمك و أنجبتك لكي تحرّر المَسجــد الأقصـَــى و تركه من يده فسقط الطفل على الأرض .. فنظر الأب إلى الطفل فرأى الألم على وجهه فقال له : آلمتك السقطة ؟ قال صلاح الدين : آلمتني ! قال له أباه : لِمَ لم تصرخ ؟ قال له : ما كان لـ مُحــرّر الأقصى أن يصرخ .
🤨 ولم تكن صفية بنت عبد المطلب تبالي لولدها الزُّبير إذا سَقط من على ظهرِ الفرس ..
🤨 ولم يكن يأكل الخوف قلوب العرب وهم يرسلون أولادهم إلى البادية بالشهور والسنين ..
🤨 ولم يكن بقاء الولد وحده مع الغنم ليالِ في وديان مكة يؤلم نفس أبيه ..
🤨 ولم يكن خروج الشباب اليافع إلى التجارة والصيد وتَسلق الجبال الشاهقة وصيد الأسود أمثال حمزة بن عبدالمطلب
فما بال شبابنا أصبح تافها لا هدف له في الحياة ...المزيد

ما الفرق بين :-- (الذكر) و (التسبيح)
ولماذا قدم الذكر على التسبيح في قوله تعالى
(كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34) طه
____________________

أولاً الذكر أعم من التسبيح والتسبيح هو ذِكر.
الذِكر أعم يشمل التسبيح والتحميد والتهليل فهو علم والتسبيح قسم منه فإذن التسبيح أخص من الذكر فكل تسبيح ذكر وليس كل ذكر تسبيح. فهو نوع من أنواع الذكر
إذن الذكر أعمّ.

نرى كيف يستعمل القرآن الذكر ...
(فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ (55) غافر)

(وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ (41) آل عمران)

الذكر لم يجعل له وقتاً ... (وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيرًا)

وخصص في التسبيح (وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ)
فلما كان التسبيح أخص خصص الوقت.
مثلها : - - -
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42) الأحزاب)
الأخص خصص والأعم أطلق.

أما لماذا قدّم التسبيح في آية سورة طه
(كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (33) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (34))
كان موسى في حالة خوف أو في حالة ترقب خوف
(قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَى(45) طه)
في حالة خوف أن يفعل بهم فرعون ما يفعل من سوء والتسبيح ينجي من الغم وينجي من الكرب وربنا أخبر عن ذي النون ...
(وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ (88) الأنبياء)
وربنا قال للرسول ؛--
(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ (98) الحجر)
لأن التسبيح ينجي من الضيق والغم ويذهب الهم والكرب والخوف.
لما كان موسى في حالة خوف قال (كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا)
فبدأ بما يذهب الهم ويذهب الغم وينجي من الخوف.
إذن التسبيح أخص من الذكر والذكر أعم.
و الله أعلم. ...المزيد