1/..لم اعرض شيئا له هو رقم اخر ...................2/ مازال في 5
.
إنَّ اللهَ تعالى قال : من عادى لي وليًّا , فقدْ آذنتُه بالحربِ , وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيءٍ أحبَّ إليَّ مما افترضتُه عليه , وما يزالُ عبدي يتقربُ إليَّ بالنوافلِ حتى أُحبُّه , فإذا أحببتُه كنتُ سمْعَه الذي يسمعُ به , وبصرَه الذي يُبصرُ به , ويدَه التي يبطشُ بها ورجلَه التي يمشي بها , وإن سألني لأُعطينَّه , وإن استعاذَني لأعيذنَّه , وما تردَّدتُ عن شيءٍ أنا فاعلُه تردُّدي عن قبضِ نفس المؤمن , يكره الموتَ وأنا أكْرهُ مساءتَه . ...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٤/٦/٥🌌
من فضائل الوضوء أن الله جعله علامة لأهله يوم القيامة، يُعرَفون بها،وبها يفرحون ويفتخرون،وعليها يؤجرون
🔖.     🔖.
جاء ربط الوضوء بالإيمان،كما رُبِطت الصلاة بالإيمان؛لأن الإيمان لا يصحُّ إلا بعمل،والصلاة أعظم الأعمال،ولا تصحُّ الصلاة إلا بوضوء بالاتفاق
🔖.     🔖.
تزكية من النِّفاق لمن حافظ على الوضوء؛لأن الوضوء في غالبه يُعمل سِرًا لا علانية،والمحافظة عليه بفرائضه وسننه وآدابه،ودوام ذلك من أعظم ما يُزكِّي الإيمان،ويُطهِّر من النفاق كما يُطهِّر من الأدران
🔖.     🔖.
كل ما لا يثبت أصل من الأصول إلا به فهو يُشارك ذلك الأصل في الفضل،وإن لم يُساوِه ويُماثِله؛فالوضوء يُشارك الصلاة في الفضل،والصلاة تُشارك الإيمان في الفضل،ولمَّا كان المحافظ على الوضوء الأصل فيه الحِفاظ على الصلاة؛وجاء في فضل الوضوء فضائل عظيمة،يظن بعض الناس أن مثلها لم يرد في الصلاة،وهذا غلط، وإنما المراد به:المصلِّي المحافظ على الوضوء؛ طولذا جعل النبي ﷺ تكفير الوضوء والصلاة للذنوب بقدر كمالهما؛ لأنهما لا ينفكَّان((من كتب صفة الصلاة للطريفي))
https://t.me/azzadden ...المزيد

ضوابط في الجرح والتعديل
هل يجوز قول فلان مجروح فلا يؤخذ منه؟
إذا كان المقصود به جرح المجروحين من الرواة والشهود، فذلك جائز بالإجماع، بل واجب صوناً للشريعة، وممن نص على ذلك الإمام ابن حجر الهيتمي والإمام النووي وغيرهما.
وأما من هو حامل لواء الجرح والتعديل في وقتنا؟
فكل من تكلم في هذا العصر في هذا العلم فلا بد أن يعتمد على أقوال علماء الجرح والتعديل المتقدمين ويستضيء بحكمهم على الرواة، وإلا لم يسلم من الخطأ والتفرد ومخالفة الأئمة، وليس أحد منهم مجتهداً إنما هو ناقل، ولذا فلا يصح أن يحكم على أحد منهم بحمل لواء الجرح والتعديل. ...المزيد

#استشارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا فتاة عمري ٢٣ سنة مسلمة و الحمد لله
في الفترة الفارطة تعرفت على رجل مسيحي و اصبحت احبه و قال لي انه يريد الزواج مني و يصبح مسلم الا انه متشدد في دينه يعني سيصبح مسلم فقط للزواج مني و ليس عن قناعة
احس بالذنب لوجودي معه و اخاف غضب الله مني رغم حبه لي و حبي له و دائما اصلي و ادعو لهدايته
و احسن الظن بالله انه سيصبح مسلم عن قناعة اذ انني لا اريد فرض شيء عليه و اريده ان يصبح مسلم عن قناعة و اريد الزواج منه
لا اعلم ماذا افعل؟ هل حبي له حرام؟ هل اصبر و ادعو و احسن الظن بالله انه يصبح مسلم عن قناعة ان ثقتي بالله كبيرة لكنني في نفس الوقت احس بالذنب و اخاف ان كنت ساهدر وقتي عبثا..
ساعدوني ارجوكم و شكرا ...المزيد

🌃رسائل الفجر١٤٤٣/١٠/١٨🌃
{مَنْ يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهَا}بعضهم يتردد في الشفاعة خوفا على مكانته ويظنها خيرا لمن شفع له وحده فوعده الله بنصيبه منها دنيا وأخرى؛وأجرُ الشافع والوسيط متحقق حتى لو رُدّت شفاعته؛وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:اشفعوا تؤجروا،ويقضى الله على لسان نبيه ما شاء.وقال:من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
ومن كان له جاه فليزك جاهه بالشفاعة للمحتاجين والتوسط للمكروبين فتفريج الكربات باب عظيم من الإحسان ورحمة الله قريب من المحسنين
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
جاء رجل إلى الحسن بن سهل يستشفع به في حاجة،فقضاها له،فأقبل الرجل يشكره،فقال له الحسن:علامَ تشكرنا؟ونحن نرى أن للجاه زكاة،كما أن للمال زكاة.
🔖. 🔖. 🔖. 🔖
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجات الناس وصح عنه الترغيب في الشفاعة وصنع المعروف وخروجه بنفسه لنفع الناس ولم يزل أهل الصلاح يشفعون ويصنعون المكارم ويسعون في حاجات الناس.
عَشِقَ المَكارِمَ فَهوَ مُشتَغِلٌ بِها
وَالمَكرُماتُ قَليلَةُ العُشّاقِ
https://t.me/azzadden ...المزيد

..
مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)
لصاحب اليسار: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر! انتهى.
وقد كثر في كلام القاشانيّ رحمه الله تأويل الملك بالقوة الحاثة على الخير، والشيطان بالمغوية على الشر. وسبقه إليه الحكماء.
قال بعض الحكماء: هذا الشيء الذي أودع فينا ونسميه قوة وفكرا، وهو في الحقيقة معنى لا يدرك كنهه، وروح لا تكتنه حقيقتها، لا يبعد أن يسميه الله تعالى ملكا، ويسمي أسبابه ملائكة، أو ما شاء من الأسماء، فإن التسمية لا حجر فيها على الناس، فكيف يحجر فيها على صاحب الإرادة المطلقة، والسلطان النافذ، والعلم الواسع.
وقد سبق الغزاليّ إلى هذا المعنى، وعبّر عنه بالسبب وقال: إنه يسمى ملكا، فإنه، في شرح عجائب القلب من كتاب (الإحياء) ، بعد ما قسم الخواطر إلى محمود ومذموم، قال: وكذلك لأنوار القلب وظلمته سببان مختلفان: فسبب الخاطر الداعي إلى الخير يسمى ملكا، وسببا لخاطر الداعي إلى الشر يسمى شيطانا.. إلخ. والبحث كله غرر، تجدر مراجعته.
لطيفة:
قَعِيدٌ كجليس، بمعنى مجالس، لفظا ومعنى. وإنما أفرد رعاية للفواصل، فحذف الأول لدلالة الثاني عليه، كقوله:
فإني وقيّار بها لغريب
وقيل: يطلق (فعيل) للواحد والمتعدد، كقوله: وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ [التحريم: 4]
وضعف بأنه ليس على إطلاقه، بل إذا كان (فعيل) بمعنى (مفعول) بشروطه، وهذا بمعنى (فاعل) ، فلا يصح فيه ذلك إلا بطريق الحمل على (فعيل) بمعنى (مفعول) .
القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 18]
ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (18)
ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ أي ملك يرقب عمله، عَتِيدٌ أي حاضر.
ولما ذكر استبعادهم للبعث، وأزاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه، أعلمهم بأنهم يلاقون ذلك عن قريب، ونبه على اقترابه بلفظ الماضي، فقال سبحانه:
.
.
.
.
.
.
.
t4t
ذا عمل وضع عليه جزية يؤديها. السدي: كان يجعلهم في الأعمال القذرة ككنس الكنيف ونحوه، ولا ريب أن كون الإنسان تحت تصرف الغير كيف شاء لا سيما إذا استعمله في الأعمال الشاقة القذرة من غير أن يأخذه بهم رأفة وإشفاق، من أشدّ العذاب، حتى إن من هذه حاله ربما يتمنى الموت.
سئل حكيم: أي شيء أصعب من الموت؟ فقال: ما يتمنى فيه الموت.
فبين تعالى عظيم نعمته عليهم بأن نجاهم من ذلك، ثم أتبع نعمة أخرى فقال يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ ومعناه هم يقتلون الذكور من أولادكم دون الإناث. والذي دعاهم إلى ذلك أمور منها: أن ذبح الأبناء يقتضي إفناء الرجال وانقطاع النسل بالآخرة. ومنها أن هلاك الرجال يقتضي فساد معيشة النساء حتى يتمنين الموت من النكد والضر. ومنها أن قتل الولد عقيب الحمل والكد والرجاء القوي في الانتفاع بالمولود من أعظم العذاب. ومنها أن الأبناء أحب وأرغب من البنات ولهذا قيل:
سروران مالهما ثالث ... حياة البنين وموت البنات
لقول النبي صلى الله عليه وسلم «دفن البنات من المكرمات»
ومنها أن بقاء النسوان بدون الذكران يوجب صيرورتهن مستفرشات للأعداء، وذلك نهاية الذل والهوان.
قال بعضهم: المراد بالأبناء الرجال ليطابق النساء، إذ النساء اسم للبالغات وهو جمع المرأة من غير لفظها.
قالوا: وإنما كان يأمر بقتل الرجال الذين يخاف منهم الخروج عليه والتجمع لإفساد أمره.
والأكثرون على أن المراد بالأبناء الأطفال لظاهر اللفظ، ولأنه كان يتعذر قتل جميع الرجال على كثرتهم، ولأنهم كانوا محتاجين إليهم في الأعمال الشاقة، ولأنه لو كان كذلك لم يكن لإلقاء موسى في اليم معنى. وإنما لم يقل البنات في مقابلة الأبناء لأنهن لما لم يقتلن كن بصدد أن يبلغن، فحسن إطلاق اسم النساء عليهن مثل إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً [يوسف:
36]
عن ابن عباس: أنه وقع إلى فرعون وطبقته ما كان الله وعد إبراهيم أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا، فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم على أعداد رجال معهم الشفار يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه، فلما رأوا أن كبارهم يموتون، والصغار يذبحون، خافوا فناءهم وأن لا يجدوا من يباشر الأعمال الشاقة، فصاروا يقتلون عاما دون عام.
وعن السدي: أن فرعون رأى نارا أقبلت من بيت المقدس حتى استولت على بيوت مصر وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل، فدعا فرعون الكهنة وسألهم عن ذلك فقالوا:
يخرج من بيت المقدس من يكون هلاك القبط على يده.
وقيل: إن المنجمين أخبروا فرعون بذلك وعينوا له السنة، فلهذا كان يقتل أبناءهم من تلك السنة. قيل: والأقرب هو الأول، لأن المستفاد من علم النجوم والتعبير لا يكون أمرا مفصلا، وإلا قدح ذلك في كون الإخبار
1 ...المزيد

ارقام الاوبك غدا.......مثل رمز8 مونى غرام .....
.
تنطقون، فتقولون: لا إله إلَّا الله محمَّد رسول الله، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قال: ولأن مِن العرب مَن يجعل مثلًا منصوبًا أبدًا، فتقول: قال لي رجل مثلَك، ومررتُ برجل مثلَك بالنصب.
وقرأ أبو بكر والمفضل ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلف وابن أبي إسحاق والجحدري: {مِثْلَ مَا} بالرفع -على النعت- لحق أو بدل منه (1)) (2) وقيل: إنَّ من نصب جعله في مذهب مصدر.
(وقيل: إن من نصب جعله في مذهب مصدر كقولك: إنه لحق حقًّا (3). وقيل: على الحال من النكرة، كقولك: هذا رجل قائمًا، كأنك قلت: مشبهًا لنطقكم (4). وقيل: إنكم ذو نطق. وقيل: إنه في موضع رفع، إلَّا أنَّه بُني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن (5)) (6).
وقيل: معناه: كما أنكم ذو نطق، خصصتكم بالقوة الناطقة العاقلة فتتكلمون فهذا حق، كما حق أنَّ الآدميَّ ناطق.
وقال بعض الحكماء: كما أنَّ كل إنسان ينطق بلسان نفسه، ولا يمكنه أن ينطق بلسان غيره، فكذلك كل إنسان يأكل رزق نفسه الذي
__________
= لابن مجاهد (ص 609)، "إعراب القرآن" للنحاس 4/ 241، "معالم التنزيل" للبغوي 7/ 275، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري 2/ 377.
(1) انظر: السابق.
(2) في (ح) مختصرة.
(3) "معاني القرآن" للفراء 3/ 85، "جامع البيان" للطبري 26/ 207.
(4) ذكره النحاس في "إعراب القرآن" 4/ 241 عن بعض البصريين. انظر: "باهر البرهان" للغزنوي 4/ 1369.
(5) ذكره النحاس في "إعراب القرآن" 4/ 241، ونسبه إلى سيبويه.
(6) ليس في (ح).
.
.
.
.
.
.
.
.
top4top.net
قال الله تعالى: {وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5)} [النساء: 5].
هذا حيثما تُوسِّم له النجاح والفلاح، وظُنَّ منه الاصطلاح، وأما إذا أيس رشده وخيره، وعلم أن الرفق به في الخطاب، واللين معه في الكلام يزيد في فساده، ولا يميله عن سفهه، فليس له إلا الزجر والهجر.
روى أبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عَلِّقُوا السَّوْطَ حَيْثُ يَراهُ أَهْلُ البَيْتِ" (1).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، وزاد: "فَإِنَّهُ أَدَبٌ لَهُمْ" (2).
وقال لقمان عليه السلام: ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع (3).
ولا يخفى على العارف الحكيم الأنفع والأصلح في تأديب السفهاء ومعاشرتهم، وفي التأدب مع العلماء ومعاملتهم، كما روى أبو نعيم عن معاوية بن قُرَّة رحمه الله تعالى قال: مكتوب في الحكمة:
لا تجالس بحلمك السفهاء، ولا تجالس بسفهك العلماء (1).
__________
(1) رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (7/ 332)، وله شواهد من حديث جابر وابن عباس - رضي الله عنه -. انظر: "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي (1/ 316).
(2) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (10671). وحسن الهيثمي إسناده في "مجمع الزوائد" (8/ 106).
(3) رواه الإمام أحمد في "الزهد" (ص: 96).
.
.
.
.
.
.
.
top4top.io
قال الله تعالى: {وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5)} [النساء: 5].
هذا حيثما تُوسِّم له النجاح والفلاح، وظُنَّ منه الاصطلاح، وأما إذا أيس رشده وخيره، وعلم أن الرفق به في الخطاب، واللين معه في الكلام يزيد في فساده، ولا يميله عن سفهه، فليس له إلا الزجر والهجر.
روى أبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عَلِّقُوا السَّوْطَ حَيْثُ يَراهُ أَهْلُ البَيْتِ" (1).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، وزاد: "فَإِنَّهُ أَدَبٌ لَهُمْ" (2).
وقال لقمان عليه السلام: ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع (3).
ولا يخفى على العارف الحكيم الأنفع والأصلح في تأديب السفهاء ومعاشرتهم، وفي التأدب مع العلماء ومعاملتهم، كما روى أبو نعيم عن معاوية بن قُرَّة رحمه الله تعالى قال: مكتوب في الحكمة:
لا تجالس بحلمك السفهاء، ولا تجالس بسفهك العلماء (1).
__________
(1) رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (7/ 332)، وله شواهد من حديث جابر وابن عباس - رضي الله عنه -. انظر: "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي (1/ 316).
(2) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (10671). وحسن الهيثمي إسناده في "مجمع الزوائد" (8/ 106).
(3) رواه الإمام أحمد في "الزهد" (ص: 96).

...المزيد

من يتصافق معي .....من اي بلد .. في امان واعلان شخصك اذا شئت للاطمئنان..
مهمة تكلف قليل مال ووقت
[email protected]
[email protected]
تربح ... 3000000

.بدا التجفيف من مناطق المص..حتى تصل ٢ ملاين لحساب السيسيبي مكتوب في صفحتي الاخرى....
يعني بعد يومين يجدون انفسهم يغيرون المكان وينقلون الالة والخساءر والعطلة بالمليارات
.
وَفِي رِوَايَة الْأَعْرَج: (أشعرت أَن الله كبت الْكَافِر وَأَخْدَم وليدة) أَي: جَارِيَة للْخدمَة، وَمعنى: كبت: رده الله خاسئاً. قَوْله: (قَالَ أَبُو هُرَيْرَة: فَتلك أمكُم يَا بني مَاء السَّمَاء) أَرَادَ بهم الْعَرَب، لأَنهم يعيشون بالمطر ويتبعون مواقع الْقطر فِي الْبَوَادِي لأجل الْمَوَاشِي.
وَفِيه: حجَّة لمن يَدعِي أَن الْعَرَب كلهم من ولد إِسْمَاعِيل، وَيُقَال: أَرَادَ بِهِ: مَاء زَمْزَم، إِذْ أنبطها الله تَعَالَى لهاجر فعاشوا بهَا فصاروا كَأَنَّهُمْ أَوْلَادهَا، وَقَالَ ابْن حبَان فِي (صَحِيحه) : كل من كَانَ لَهُ من ولد إِسْمَاعِيل يُقَال لَهُ: ابْن مَاء السَّمَاء، لِأَن إِسْمَاعِيل ولد هَاجر وَقد رَبِّي بِمَاء زَمْزَم وَهِي من مَاء السَّمَاء، وَقيل: سموا بذلك لخلوص نسبه وصفائه، فَأشبه مَاء السَّمَاء، وَقَالَ عِيَاض: وَالْأَظْهَر عِنْدِي أَنه أَرَادَ بذلك الْأَنْصَار، نسبهم إِلَى جدهم عَامر مَاء السَّمَاء بن حَارِثَة القطريف بن امريء الْقَيْس البطريق بن ثَعْلَبَة بن مَازِن من الأزد بن الْغَوْث بن نبت بن مَالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وعامر هَذَا هُوَ جد الْأَوْس والخزرج ابْنا حَارِثَة بن ثَعْلَبَة العنقاء بن عَمْرو بن مزيقيا بن عَامر مَاء السَّمَاء.
*وَقَالَ صَاحب (التَّوْضِيح) : وَمَا ذكره إِنَّمَا يَأْتِي على الشاذ أَن الْعَرَب جَمِيعهَا من ولد إِسْمَاعِيل، عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام، إلاَّ قبائل استثنيت، أما الْأَنْصَار فليسوا من ولد إِسْمَاعِيل بن هَاجر، وَلَا يعلم لَهَا ولد غَيره. قلت: قَالَ الرشاطي: إِن الْأَنْصَار جزآن: الْأَوْس والخزرج أَخَوان رفعنَا نسبهما فِي: بَاب الْأَنْصَار، فذكرناها كَمَا ذكرهمَا الْآن، وأمهما: قيلة بنت الأرقم بن عَمْرو بن جَفْنَة، وَقيل: قيلة بنت كَاهِل بن عذرة بن سعد بن قضاعة، حكى ذَلِك ابْن الْكَلْبِيّ والهمداني، وسنستقصي الْكَلَام فِي هَذَا الْبَاب، إِن شَاءَ الله تَعَالَى، عِنْد انتهائنا إِلَى بَاب ذكره البُخَارِيّ بقوله: بَاب نِسْبَة الْيمن إِلَى إِسْمَاعِيل صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وَالله أعلم.
ذكر مَا يُسْتَفَاد من الحَدِيث الْمَذْكُور: فِيهِ: مَشْرُوعِيَّة أَن يُقَال: أخي فِي غير النّسَب، وَيُرَاد بِهِ الْأُخوة فِي الْإِسْلَام. وَفِيه: قبُول صلَة الْملك الظَّالِم وَقبُول هَدِيَّة الْمُشرك. وَفِيه: إِجَابَة الدُّعَاء بإخلاص النِّيَّة وكفاية الرب لمن أخْلص فِي الدُّعَاء بِالْعَمَلِ الصَّالح. وَفِيه: أَن من نابه أَمر مُهِمّ من الكرب يَنْبَغِي لَهُ أَن يفزع إِلَى الصَّلَاة. وَفِيه: أَن الْوضُوء كَانَ مَشْرُوعا للأمم قبلنَا وَلَيْسَ مُخْتَصًّا بِهَذِهِ الْأمة وَلَا بالأنبياء، عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام، لثُبُوت ذَلِك عَن سارة، وَذهب بَعضهم إِلَى نبوة سارة، وَالْجُمْهُور على أَنَّهَا لَيست بنبية.
*حدَّثنا عُبَيْدُ الله بنُ مُوسَى أوِ ابنُ سَلاَم عنْهُ أخبرنَا ابنُ جُرَيْجٍ عنْ عَبْدِ الحَمِيدِ ابنِ جُبَيْرٍ عنْ سَعِيدِ بنِ الْمُسَيَّبِ عنْ أُمِّ شَرِيكٍ رَضِي الله تَعَالَى عنهَا أنَّ رسُولَ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أمَرَ بِقَتْلِ الوَزَغِ وَقَالَ كانَ يَنْفُخُ علَى إبْراهِيمَ عليْهِ السَّلامُ. (انْظُر الحَدِيث 7033) .
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: (على إِبْرَاهِيم) وَعبيد الله بن مُوسَى بن باذام أَبُو مُحَمَّد الْعَبْسِي الْكُوفِي، وَهُوَ من أكبر مَشَايِخ البُخَارِيّ وَكَأَنَّهُ شكّ فِي سَمَاعه هَذَا الحَدِيث مِنْهُ، وَتحقّق أَنه سَمعه من مُحَمَّد بن سَلام، فَأوردهُ على هَذَا الْوَجْه، وَقد وَقع لَهُ نَظِير هَذَا فِي أَمَاكِن، وَابْن جريج هُوَ عبد الْملك بن عبد الْعَزِيز بن جريج الْمَكِّيّ، وَعبد الحميد بن جُبَير مصغر الْجَبْر ضد الْكسر ابْن شيبَة بن عُثْمَان الحَجبي الْمَعْدُود فِي أهل الْحجاز، وَأم شريك اسْمهَا غزيَّة أَو غزيلة.
والْحَدِيث مر فِي كتاب بَدْء الْخلق فِي: بَاب خير مَال الْمُسلم غنم يتبع بهَا شعف الْجبَال، وَقد مر الْكَلَام فِيهِ هُنَاكَ.
قَوْله: (عَن أم شريك) ، وَفِي رِوَايَة أبي عَاصِم: إِحْدَى نسَاء بني عَامر بن لؤَي، وَلَفظ الْمَتْن: أَنَّهَا استأمرت النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فِي قتل الوزغات فَأمر بقتلهن، وَلم يذكر الزِّيَادَة، والوزغات بِالْفَتْح جمع وزغة بِالْفَتْح أَيْضا، وَذكر بعض الْحُكَمَاء: أَن الوزغ أَصمّ أبرص وَأَنه لَا يدْخل بَيْتا فِيهِ زعفران، وَأَنه يلقح بِفِيهِ، وَأَنه يبيض، وَيُقَال لكبارها: سَام أبرص بتَشْديد الْمِيم، ويمج فِي الْإِنَاء فينال الْإِنْسَان من ذَلِك مَكْرُوه عَظِيم، وَإِذا تمكن من الْملح تمرغ فِيهِ، وَيصير ذَلِك مَادَّة لتولد البرص، وينحجز فِي الشتَاء أَرْبَعَة أشهر لَا يَأْكُل شَيْئا كالحية، وَبَينه وَبَين الْحَيَّة إلفة كإلفة العقارب والخنافس.
*حدَّثنا عُمَرُ بنُ حَفُصِ بنِ غِياثٍ حدَّثنا الأعْمَشُ قَالَ حدَّثني إبْرَاهِيمُ عنْ عَلْقَمَةَ عنْ عَبْدِ الله رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتِ الَّذِينَ آمَنُوا ولَم يَلْبِسُوا إيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ قُلْنَا يَا رسُولَ الله ...المزيد

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.كتاب البيوع - ثمن الكلب و حلوان الكاهن و مهر البغي و النهي عن بيع السنور منذ 2004-07-0.
رابط المادة: http://iswy.co/e1gnd
الايات بعد قصة طالوت وجالوت..حض على الانفاق ومشاركة انصار الغاءب ...المزيد

لصوص ثوب الصيام منا خمسة 1-القصد المنحرف عن حقيقة الصوم 2- اللسان المنفلت بالرفث والفسوق 3- القلب الملوث بالاصرار على المعصية 4- العين الزائغة بالتطلع إلى الحرام 5- رفقاء السوء من الناس والتلفاز والهواتف والفضائيات ...المزيد

.
استشار الإسكندر ، وأراد سفرا: أرشدوني لأحزم أمرى. قال: لا تملأنّ قلبك من محبّة الشىء، ولا يستولينّ عليك بغضه، واجعلهما قصدا ؛ فإن القلب كاسمه ينزع ويرجع، واجعل وزيرك التثبت، وسميرك التيقّظ، ولا تقدم إلّا بعد المشورة؛ فإنها نعم الدليل، فإذا فعلت ذلك ملكت قلوب رعيّتك
.
وقيل لبعض الملوك، [وقد بلغ فى القدر ما لم يبلغه أحد. من ملوك زمانه] : ما الذى بلغ بك هذه المنزلة؟ قال: عفوى عند قدرتى، ولينى عند شدّتى، وبذلى الإنصاف ولو من نفسى، وإبقائى فى الحب والبغض مكانا لموضع الاستبدال.
.
•وسئل بزرجمهر: ما المروءة؟ قال: ترك ما لا يعنى. قيل: فما الحزم؟ قال:انتهاز الفرصة. قيل: فما الحلم؟ قال: العفو عند المقدرة. قيل: فما الشدة؟ قال: ملك الغضب. قيل: فما الخرق؟ قال: حب مغرق؛ وبغض مفرط
.
الاميرات..
وقيل: إنّ أخت شرف الدّولة بن حمدان خرجت من بلد قاصدة إلى الموصل في هودج ومعها إماؤها وخدمها، فلقيها الصّيّاد الشّاعر البلدي في بعض الطّريق، فأنشدها:
ته كيف شئت وسر على مهل … كلّ الجمال عليك يا جمل
وعليّ أن لا تشتكي كللا … ما دام فوقك هذه الكلل
فألقت إليه جميع ما عليها من الحليّ والحلل، وكان ينيف على ثلاثة آلاف دينار. فلما وصلت إلى الموصل وأخبر شرف الدّولة بذلك عاتبها على فعلها، وقال: الكرم في الرّجال محمود، وفي النّساء مذموم. قالت:صدقت، بأعجازهنّ لا بأموالهن. فلم يحر جوابا. ...المزيد