الدولة الإسلامية - صحيفة النبأ العدد 88
الافتتاحية:

• وليمحِّص الله الذين آمنوا

إن مغفرة الله ذنوب عباده من أسباب نصرهم الإلهي في الدنيا، وفوزهم في الآخرة، ولذلك دلّ الله -سبحانه- عباده على الحرص على هذا السبب عند التقاء الصفوف مع الأعداء، كما في قوله: {وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} [آل عمران: 147].

ومغفرة الذنوب لها أسباب كثيرة ولله الحمد، منها التوبة والإنابة إلى الله تعالى، ومنها استغفاره سبحانه، ومنها فعل الطاعات، ومنها الصبر عند الابتلاءات، ومنها ما يمنّ الله به على من يشاء من عباده من مغفرة، دون توبة منهم أو استغفار.

وأكثرها مهيَّأة للعبد في طريق الجهاد، وعلى رأسها، قيامه بعبادة الجهاد التي هي ذروة سنام الإسلام، وصبره على الابتلاءات التي يمحو الله بها الخطايا، ويرفع بها الدرجات، فطريق الجهاد كله طريق لمحو ذنوب الموحِّدين مهما كثرت، وتكفير لخطاياهم مهما كبرت، قال تعالى: {تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [الصف: 11 - 13].

وإذا كان ما يصيب المسلم من أنواع الابتلاءات يكفِّر الله به خطاياه، كما قال عليه الصلاة والسلام: (ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب، ولا هم ولا حزن، ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفَّر الله بها من خطاياه) [متفق عليه]، فكيف بالمسلم المجاهد؟

فما تمر طائرة من فوق رأس المجاهد، وهو يخشى أن تلقي عليه قنابلها، إلا كان كفارة لذنوبه، وما تقع بجانبه قذيفة فيخيفه صوتها، ويؤذيه غبارها، ويصيبه من ريح بارودها، إلا كان كفارة لذنوبه، وما يصيبه من حزن على ما ينال إخوانه المجاهدين، أو سائر المسلمين، من الحرب وآثارها، إلا كان كفارة لذنوبه، فضلا عما يصيبه هو من الجراح والأذى في سبيل الله.

ولا يزال المجاهد في سبيل الله -تعالى- متعرضا لنفحات رحمة الله ومغفرته، بقيامه بأمر الله تعالى، وصبره على الطريق وما فيه، فينقِّيه الله بذلك من الخطايا والآثام، حتى يكون أهلا لنيل إحدى الحسنيين، شهادةٍ في سبيله سبحانه، يتوفاه بها مغفورا له ذنبه، ما عليه يوم القيامة من حساب ولا عقاب، أو نصرٍ يمنّ الله به على المؤمنين الصابرين، كما قال تعالى: {إن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ * وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ * أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} [آل عمران: 140 - 142]، وقوله: {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا}، أي: ليكفِّر عنهم خطاياهم بما يصيبهم.

فتمحيص الذين آمنوا من ذنوبهم هو ثمرة من ثمرات الجهاد في سبيل الله، وثمرة من ثمرات الابتلاءات التي تصاحبه، ولذلك كان أمر المجاهد كلُّه خيرا له، فإن أصابه الفتح، وكُتب له النصر، نال ما نال من أجر وغنيمة، وإن أصابته جراحات وأذى، كان ذلك كفارة له من ذنوبه، وإعظاما له في أجره، كما قال عليه الصلاة والسلام: (ما من غازية أو سرية تغزو فتغنم وتسلم، إلا كانوا قد تعجَّلوا ثلثي أجورهم، وما من غازية أو سرية تخفق وتصاب إلا تم أجورهم) [رواه مسلم].

وبعد، فلا يركننَّ مجاهد إلى هذا الأمر، رغم فرحه به، وليستعن بالله، مجتهدا في الطاعات، مجتنبا للمعاصي الموبقات، وليستغفر الله -تعالى- من كل ذنب يصيبه، ومن كل خطيئة يقع فيها، وليسأله دوما أن يغفر له ذنبه، وأن يثبت أقدامه، وأن ينصره على القوم الكافرين.


• المصدر:
صحيفة النبأ - العدد 88
الخميس 12 شوال 1438 ه‍ـ

للمزيد من المواد.. تواصل معنا تيليجرام:
@WMC11AR ...المزيد

*📖📚من فتاوى الشيخ/عبدالله رفيق السوطي🌧*

حكم الجمع والقصر للمسافر وكم المدة والمسافة

#السفر

📚 - #فتوى رقم( 10 00).

⚫️➖ *السؤال:*

فضيلة الشيخ عبدالله سافرت الى مدينة تبعد عن موطني 4 ساعات مشي بالسيارة لغرض ما ولا أدري كم أمكث في تلك المدينة يومين أو خمسة أو أكثر أو يزيد هل أجمع وأقصر الصلاة في المدة التي أجلس فيها؟ وجزاكم الله خيرا

✍🏻➖ *الإجابة*:

- إذا عزمت على الإقامة فوق أربعة أيام بدون يومي الدخول والخروج فيجب عليك الإتمام عند الجمهور، وعدم الجمع من أول وصولك إلى مقصد سفرك.
- أما إذا كنت مترددًا كم ستمكث فيها- كما هي حالتك بما أوضحته- فيجوز لك القصر والجمع حتى تتيقن كم ستبقى فيها، فإذا تبين لك ذلك فابدأ بالإتمام، وإن لم تتيقن بقدر أيام المكث فيجوز لك القصر والجمع حتى لأشهر كما فعل ابن عمر وغيره من الصحابة مكثوا ستة أشهر يترخصون بأحكام السفر، على أن من الفقهاء من يرى أن لا يزيد عن عشرين يوما وهو أكث ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام وكان في تبوك.
- وبعض العلماء يرى أنه يحق لك الجمع والقصر لعشرين يوماً فقط، وهي أعلى مدة وردت من قصره وجمعه صلى الله عليه وسلم في سفره وهو الأحرى والأحوط.... ...المزيد

✍قال ابنُ القَيِّم:
((أَجمَع المسلمون على أنَّ الدَّابَّةَ إذا عُلِفَت بالنَّجاسةِ ثم حُبِسَت وعُلِفَت الطَّاهراتِ؛ حَلَّ لبَنُها ولحمُها))
((إعلام الموقعين)) (1/297)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: أرسل (اشتراك) إلى الرقم
249100802323
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

*📖📚من فتاوى الشيخ/عبدالله رفيق السوطي🌧*

حكم رفع اليدين الى الأذنين أثناء الأذان

#الأذان

📚- #فتوى رقم ( 9 00).

⚫️➖ *السؤال:*

ما حكم رفع اليدين الى الأذنين أثناء الأذان؟
أرجو الإجابة من سماحتكم

✍🏻➖ *الإجابة*:

- هي سنة علمها الرسول ﷺ بلالًا حين علّمه الأذان؛ وعلل بعض العلماء ذلك من أجل أن يرفع المؤذن صوته أكثر، وقيل وليتميز الأذان عن غيره من الأصوات؛ وليراه الأصم، بل ورد حديث بالتعليل الأول لكنه ضعيف: فعن سعد القرظ:( أن رسول الله ﷺ أمر بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه، وقال إنه أرفع لصوتك) رواه ابن ماجه وضعّفه الألباني.

- وهنا لا بد من أن أُنبّه على مسألة:
أن بعض المؤذنين يضع كفيه على أذنيه كما هو واضح في السؤال، وبعضهم يكتفي برفع كف واحد، والصحيح والسنة أن يضع إصبعيه (السبابتين) في داخل أذنيه، السبابة اليمنى في الأذن اليمنى، واليسرى في اليسرى. ...المزيد

*📖📚من فتاوى الشيخ/عبدالله رفيق السوطي🌧*

الرد على مقال يزعم صاحبه قتل معاوية لعائشة رضي الله عنهما

#شبهات في #الصحابة

📚- #فتوى رقم( 8 00).

⚫️➖ *السؤال:*

ما رأيكم فيما يقوله الكاتب هذا👇؟.

من قتل عائشة ؟؟
سؤال خطير جداً وجوابه أكبر وأعظم يذهل عقل المنصف وليس المتعصب
عن مقتل السيدة عائشة زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد تتبع الكاتب الروايات الدالة عن مقتلها رضي الله عنها وتاريخ وفاتها.
من بطون أمهات الكتب والمصادر المعتبرة لأهل السنة والجماعة . إليكم مقال الكاتب... !!
من يدري كيف ماتت عائشة ؟
ومن هو السبب في موتها؟...
وأين دفنت .. و كيف دفنت ..و في أي وقت؟
لا يتم الحديث في هذا الامر عادة .. لأنه ربما يكون بمثابة صدمة قوية للبعض وكارثة عظمى!!!!!
من كتب السنّة إليكم هذا مع مصادره :
في زيارة معاوية للمدينة لأخذ البيعة لابنه يزيد عارضه الكثير من الصحابة لفسق يزيد وجهله وعندما قرر معاوية الأنتقام منهم بالخصوص من قتلة عثمان بن عفان فأمر بقتل عبدالرحمن بن ابي بكر واخته عائشه بنت ابي بكر. وقد قتل الاثنين غيلة. إذ قتل عبدالرحمن بالسم وقيل بدفنه حيا, وقد يكون معاوية قد استخدم الوسيلتين معا أي سما ودفنه حيا
المصدر: البداية والنهاية ,ابن كثير 8/123 المستدرك الحاكم
وكانت السيدة عائشة قد ثارت على معاوية لقتله أخيها عبد الرحمن وتخاصمت علنا مع مروان بن الحكم والي معاوية على المدينة فألحقها معاوية بأخويها عبد الرحمن و محمد في سنة 58 هجرية
المصدر: البداية و النهاية 8/96
وقال ابن كثير في البداية والنهاية بأن السيدة عائشة وعبد الرحمن بن أبي بكر ماتا في سنة واحدة وماتت السيدة عائشه وعمرها 67 سنة وقال صاحب المصالت : كان (معاوية) على المنبر يأخذ البيعه ليزيد (في المدينة) فقالت السيدة عائشه هل استدعى الشيوخ لبنيهم البيعة , أي هل أوصي ابو بكر وعمر لابنائهم
قال : لا قالت فبمن تقتدي ؟؟
فخجل (معاوية) وهيأ لها حفرة فوقعت فيها وماتت فقال عبدالله بن الزبير يعرض بمعاوية : "لقد ذهب الحمار بأم عمرو ( يقصد السيد عائشة ) فلا رجعت ولا رجع الحمار "
المصدر : الصراط المستقيم 3 باب 12
وللتغطية على إغتيالها اشاع الأمويون بأنها أمرت أن تدفن ليلا فدفنوها ليلا مثلما دفنوا أباها !
المصدر : تهذيب الكمال 35/235
الطبقات الكبرى 8/77
وقتل معاوية السيدة عائشه بحفر بئر لها وغطى فتحة ذلك البئر عن الأنظار
المصدر : كتاب حبيب السير ,غياث الدين بن همام الدين الحسيني ص 425
والآن وبعد معرفة هذه الحقائق التي طالما حاولوا أن يخفوها
هل يستطيعون الآن هل نقول : إن سيدنا معاوية قتل أمنا عائشة؟؟؟ والاثنان بالجنة؟؟

✍🏻➖ *الإجابة*:

أولاً: يجب أن ننتبه لكل ما يُكتب في وسائل التواصل؛ فليس كلما يُكتب صحيح، والأخطر من ذلك أن من الكُتّاب من ينسب مقاله إلى كِتاب بعينه، كما هو الحال هنا وهو كاذب قطعاً، فمؤلف الكتاب لم يقله إطلاقاً، أو ينسب مقالته إلى عالم مشهور ليكون لها قبول كابن تيمية مثلا، وقد راجعت مقالات بهذا الخصوص فلم أجدها صحيحة إلى من نُسبت إليه.

- أما الكاتب الذي نقلت عنه المقولة فهي محض افتراء، ولم تثبت، وفوق ذلك فلقد افترى على الإمام ابن كثير في كتابه البداية والنهاية؛ فهو لم يذكر ماقاله إطلاقاً، وإنما عادة أهل الكذب أن ينسبوا إلى كُتب مشهورة أو علماء معروفين؛ ليوهموا الناس أنما يقولونه حق؛ لأنهم يعلمون أن كثيرا من الناس إذا قال لهم أحدهم أنها في كتاب كذ، أو قال كذا، سيصدقون مباشرة دون أدنى تحر أو بحث.

- وأما قبرها رضي الله عنها فمعروف في البقيع وقد أوصت هي بذلك، وقد دفنها صحابة رسول الله ﷺ وأَمَّهم للصلاة عليها أبوهريرة رضي الله عنه وعنها، ولا يمكن لقصة ومأساة كهذه أن لا تشتهر وقد اشتُهر ما هو أحقر من هذا.

-ثم حتى لو افترضنا ثبوتها في التاريخ، فحاش معاوية رضي الله عنه أن يفعل بها ذلك، وهي أم المؤمنين زوجة رسول الله ﷺ وعالمة الأمة، وفوق ذلك فهو طعن في رسول الله ﷺ الذي جعل معاوية رضي الله عنه كاتبا للوحي، وكيف يفعل بها ذلك وقد التقت وإياه في هدف واحد بقتل قتلة عثمان وكان ما كان في وقعة الجمل.

- وأخيراً فمثل هذا الكاتب إنما يعمل عمل الشيطان بالتحريش بين أهل السنة بعضهم البعض، وإذا كان النبي ﷺ قد نهى عن التحريش بين البهائم فمن باب أولى لا يحل التحريش بين الآوادم كيف وهم عموم المسلمين.

- لم أعدل على أخطاء مقالة الكاتب المزعوم. ...المزيد

*📖📚من فتاوى الشيخ/عبدالله رفيق السوطي🌧*

حكم تعدي الميقات غير محرم

#العمرة

📚- #فتوى رقم( 7 00).

⚫️➖ *السؤال:*

يقول السائل: أنا مقيم في الرياض، ونزلت إلى جدة لعمل خاص بي، وجلست فيها يوما أو يومين، وقررت أداء العمرة، فهل أحرم من جدة، أم يلزمني الذهاب إلى الميقات؟

✍🏻➖ *الإجابة*:

- إذا كان السائل نزل جدة وليس عازماً من بداية دخوله إليها بأن يعتمر، فله أن يحرم من محل إقامته حيث هو من بيت، أو فندق ونحوه.

- أما إن كان قاصداً العمرة قبل أن يدخل جدة، لكن لديه عمل يقضيه فيها، ويصعب عليه البقاء بلباس الإحرام حتى يقضي عمله، فعندما يريد العمرة بعد قضاء عمله، يجب عليه أن يخرج للميقات فيحرم منه، وليس عليه شيء بعد ذلك، أما إن أحرم من جدة ولم يخرج للميقات، فقد ترك واجباً من واجبات الإحرام، ويجب عليه ذبح شاة بمكة يتصدق بها على فقراء الحرم. ...المزيد

*📖📚من فتاوى الشيخ/ عبدالله رفيق السوطي🌧*

حكم صلاة التهجد جماعة في غير رمضان

#الصلاة

📚- #فتوى رقم( 6 00).

⚫️➖ *السؤال:*

في صلاة القيام -التهجد- في غير رمضان، هل يمكن أداؤها جماعة ولو مع بعض الأولاد في البيت؟.

✍🏻➖ *الإجابة*:

- لا مانع من ذلك، وقد فعله الرسول ﷺ مع كلٍ من: ابن عباس، وابن مسعود، وأنس، وعائشة، وحذيفة، وغيرهم، وكل ذلك ثابت صحيح بل بعضه في المتفق عليه، وسواء كان بليل أو نهار، إلا أنه يراعى في تهجد الليل الجهر، وفي تنفل النهار الإسرار سواء جماعة أو فرادى. ...المزيد

*📖📚من فتاوى الشيخ/عبدالله رفيق السوطي🌧*

حكم القنوت في صلاة الفجر

#الصلاة

✍🏻 - #فتوى رقم ( 5 00).

⚫➖ *السؤال:*

ما حكم القنوت لصلاة الفجر؟.

✍🏻➖ *الإجابة*:

- القنوت في صلاة الفجر قال به بعض الفقهاء واعتبروه سنة كالزيدية، وبعضهم كالشافعية اعتبروه أشبه بواجب -من سنن الأبعاض- يجبر بسجود سهو لديهم، ولهم أدلة منها:
1- (كان الرسول ﷺ إذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح في آخر ركعة قنت) وصحّحه الالباني، ثم ذكر الألباني بما يلي بعد أن ساق الحديث: (تنبيه: القنوت الوارد في هذا الحديث هو قنوت النازلة؛ بدليل قوله في حديث الشيخين فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار ، وأصرح منه رواية ابن خزيمة بلفظ: كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد أو على أحد، وسنده صحيح) أ.هـ.
2- وبقول أنس رضي الله عنهم لكنه ضعيف: ( ما زال ﷺ يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا) ولو صح فالمراد طول القيام كما قال الله: (وقوموا لله قانتين).

-واستدل المانعون وهم الجمهور بأدلة منها:
1- حديث أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق قال: (قلت لأبي يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله ﷺ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي هاهنا بالكوفة نحوا من خمس سنين، أكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال: أي بني محدث).

2-وحديث عن أنس بن مالك: (أن رسول الله ﷺ كان يقنت في صلاة الصبح يدعو على حي من أحياء العرب شهرا ثم ترك) وأخرجه مسلم.

-فيتبين من هذه الأحاديث أن الرسول ﷺ قنت في صلاة الفجر، لكن الصحيح كما بيَنَته أحاديث أخرى أنه قنت شهراً على رعل وذكوان ثم ترك ذلك (كما قال أنس) ونبّه عليه الإمام الألباني كما أوضحت ذلك سابقاً، ويحمل المطلق على المقيد كما هي القاعدة في علم الأصول وأخذ بها الجمهور، فالراجح أن القنوت في صلاة الفجر بشكل خاص، وفي سائر الصلوات الخمس بشكل عام لا يكون إلا في النوازل فقط، لكن لا إنكار على من اعتاده في بلده، ولا ينبغي لإمام لا يرى القنوت أن يلزم الناس على تركه وهم يرونه، وينتصرون لمن قال به فلا أرى له إحراج الناس، وإدخالهم فيما هم في غنى عنه، ولا يمكن تخطئة من قال به، وإن كنا نرجح عدمه لكن لا إنكار في مسائل الخلاف وهذه المسألة منها.
والله أعلم. ...المزيد

*📖📚من فتاوى الشيخ/عبدالله رفيق السوطي🌧*

شروط الاشتراك في الأضحية

#الأضحية

📚 - #فتوى رقم( 4 00).

⚫➖ *السؤال:*

ماهي شروط الاشتراك في الأضحية؟

✍🏻➖ *الإجابة*:

- أما الغنم والماعز فلايصح الاشتراك فيها، ولا تجزئ إلا عن أسرة واحدة، أما البقر والإبل فتجزئ عن سبعة، وقد اشترط بعض الفقهاء-كالحنفية والزيدية- أن تكون نية جميع المشتركين إرادة القربة وليس اللحم، لكن الصحيح ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة ومن وافقهم بجواز أن يشترك غيرهم معهم حتى ولو أردوا اللحم فقط دون القربة، كمن يريدها أضحية، والمشترك معها يريدها لضيفه.

- وأما إن كنت تقصد في البيت الواحد والأسرة الواحدة فشروط الاشتراك كما ذكرها المحققون من أهل العلم:
1-القرابة: بأن يكون تربطهما علاقة نسب.
2-السكن: أي ساكن معه.
3-النفقة: أي ينفق عليه.
- وللفائدة فشروط الأضحية المجزئة؟
1-أن تكون من بهيمة الأنعام.
2-أن تكون سليمة من العيوب المانعة من الإجزاء.
3-أن تكون بلغت السن المحددة شرعاً وهي: الغنم ستة أشهر(على الراجح)، والماعز سنة واحدة، والبقر سنتان، والإبل خمس سنوات.
4-أن تكون في الوقت المحدد للذبح فيه. ...المزيد

*📖📚من فتاوى الشيخ/عبدالله رفيق السوطي🌧*

نصاب المال وكيفية إخراج الزكاة وهل تخصم الديون وتضاف

#الزكاة

📚 - #فتوى رقم( 3 00).

⚫️➖ *السؤال:*

شيخنا الفاضل: ما هو نصاب المال حاليـًا؟
وهل أضم إليها الديون التي لي عند الناس؟
وهل يدخل الراتب المتأخر عند الحكومة ضمن الدين ؟.

✍🏻➖ *الإجابة*:

- *أولاً:* إذا كنت تقصد النقود، فإن نصاب النقود هو نصاب الذهب 85 جراماً، ثم تنظر قيمة الذهب في بلدك، فمثلاً في اليمن 85 جرام من الذهب حالياً وقت كتابة الفتوى (1438هـ، 2016م)=مليون ريال يمني أو يقرب من ذلك، فإذا كان عندك من النقد، مليون أو يزيد فعليه الزكاة ربع العشر أي في المليون 25 ألف ريال يمني، مع ملاحظة أنه لابد أن يمرّ على المبلغ سنة هجرية كاملة وهو نصاب طول العام.

- *ثانياً:* لابد من احتساب -مع النقود- قيمة البضاعة التي لديك وقت إخراج الزكاة، وبقيمتها السوقية في يوم إخراج الزكاة، وبالجُملة أيسر لك، وأيضاً مع البضاعة الذهب والأراضي التي للبيع، والديون التي عند الناس لك لكن بشرط أنك ترجو رجوعها منهم، ثم تنقّص (تخصم) منها الديون التي عندك أنت للناس، وتقسِم ذلك كله على40 سيأتيك الناتج بكل سهولة، والناتج هو الزكاة الواجبة عليك.

- ملاحظة: (الديون الميؤوس منها لا تُزكّى إلا إذا رجعت إليك تزكيها للأعوام الماضية على الراجح من أقوال العلماء، وبعضهم يسقط الزكاة فيها، وبعضهم يرى إخراج زكاة عام واحد فقط).

- والإجابة على سؤالك الثاني ذكرتُه أثناء كلامي السابق.

- وأما الإجابة على سؤالك الثالث: فإذا كنت ترجو أن الراتب المتأخِّر سيأتيك يوماً ما، وأنه دين لدى الحكومة، وبشرط ترجو رجوعه إليك فلا مانع من احتسابه كما سبق؛ وإن لم تزكه أفضل؛ لأنه لم يدخل في أملاكك أصلا. ...المزيد

✍قال ابنُ تيميَّةَ:
((فإنَّ الجَلَّالةَ الَّتي تَأكلُ النَّجاسةَ قد نَهَى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن لبَنِها، فإذا حُبِست حتَّى تَطيبَ كانت حلالًا باتِّفاقِ المسلمين؛ لأنَّها قبل ذلك يَظهَرُ أثرُ النَّجاسةِ في لبَنِها وبَيضِها وعَرَقِها))
((مجموع الفتاوى)) (21/618)
════════❁══════
📙 خدمة فوائد علمية 📙
════════❁══════
📌 للاشتراك في الخدمة: أرسل (اشتراك) إلى الرقم
249100802323
📎 انشر تؤجر بإذن الله 📎 ...المزيد

*📖📚من فتاوى الشيخ/عبدالله رفيق السوطي🌧*

حكم الجري لإدارك صلاة الجماعة

#الصلاة

📚 - #فتوى رقم( 2 00).

⚫️➖ *السؤال:*

قالوا إذا جريت والناس يصلون؛ لكي تلحق بالركعة الأولى حرام فهل صحيح؟.

✍🏻➖ *الإجابة*:

- ورد حديث أن الرسول ﷺ سمع جلبة أي أصوات جري فقال: (إذا أتيتم المسجد فأتوا وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) لكن فِعل ذلك ليس بحرام، وإنما فقط مكروه، فالأفضل أن لا تجري سواء وقد دخلت المسجد، أو لا زلت خارجه قاصدًا إياه كل ذلك يكره؛ لأن النبي ﷺ نهى عن ذلك، وبعض العلماء رأى أنه لا مانع لمن لم تكن عادته التأخّر بأن يسرع في الخطى ولايجري جريـًا، وقد جاء في حديث أن النبي ﷺ: (خرج للبقيع فلما سمع إقامة الصلاة أسرع في مشيه).
والله أعلم. ...المزيد