نسيم فجر هب علينا

طلعة البدر

اقبال على نورين طاقة
وقال ف كلاب خالد. ونور. سيكون... ب المفيد0. بعد أومن المفيد2

واسر5. يدك3. ف مكتوبك4
تخرج2 بيضاء. زجاج1. من غير. حرج

1/2/3/

واخر حكاية
-بلغ انتاجنا غذاء خمس طائرات عسكر في يوم وليلة
+مطعم باهي صالح اخو قايد44

📜 تابع صفة الصلاة:
✍ ثم يتشهّد سرًّا بما ورد من الصِّيغ، ومنها:
1 - تشهّد ابن مسعودٍ رضي الله عنه الذي علَّمه إيّاه رسولُ الله ﷺ، وهو:
«التَّحِيَّاتُ للهِ، والصَّلَوَاتُ، والطَّيِّبَاتُ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا، وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.»
2 - أو تشهّد ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما الذي علَّمه إيّاه رسولُ الله ﷺ، وهو:
«التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ، الصَّلَوَاتُ، الطَّيِّبَاتُ للهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ.»
🔳 يتشهّد بهذا مرّةً، وبهذا مرّةً، حفظًا للسُّنَّة، وعملاً بها بوجوهها المشروعة.

🔗 اضغط هنا لمتابعة قناة فوائد علمية على الواتساب:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAZ4HH8F2pGv35lJE25 ...المزيد

> ✍ قال ابنُ رجَبٍ :
*(( مَن صَدَق في قَولِ لا إلهَ إلَّا اللهُ لم يُحِبَّ سِواه، ولم يَرْجُ سِواه، ولم يَخْشَ أحدًا إلَّا اللهَ، ولم يتوكَّلْ إلَّا على اللهِ، ولم يَبْقَ له بقيَّةٌ مِن آثارِ نَفْسِه وهَواه، ومع هذا فلا تظُنُّوا أنَّ المحِبَّ مطالَبٌ بالعِصمةِ، وإنَّما هو مطالَبٌ كُلَّما زَلَّ أن يتلافى تلك الوَصْمةَ ))*
`((كلمة الإخلاص))(ص:44)`

🔗 اضغط هنا للمتابعة :
https://whatsapp.com/channel/0029VbAZ4HH8F2pGv35lJE25 ...المزيد

> ✍️ قال ابنُ القَيِّمِ:
*(( صَلاحُ العالَمِ في أن يكونَ اللهُ وَحْدَه هو المعبودَ، وفَسادُه وهَلاكُه في أن يُعبَدَ معه غَيرُه ))*
`((مفتاح دار السعادة))(2/11)`

🔗 اضغط هنا للمتابعة:
https://whatsapp.com/channel/0029VbAZ4HH8F2pGv35lJE25 ...المزيد

رِحْلَةٌ فِي فِقْهِ النُّصُوصِ: قَوَاعِدُ ذَهَبِيَّةٌ لِطَالِبِ العِلْمِ

فِي زَمَنٍ تَتَلَاطَمُ فِيهِ أَمْوَاجُ الشُّبُهَاتِ وَتَتَعَدَّدُ المَسَالِكُ، يَظَلُّ طَلَبُ العِلْمِ الشَّرْعِيِّ وَالتَّبَحُّرُ فِي العِلْمِ مِنْ أَجَلِّ الأَمَانَاتِ وَأَعْظَمِ الدَّرَجَاتِ الَّتِي يَسْعَى إِلَيْهَا العَبْدُ. إِنَّهَا دَعْوَةٌ صَادِقَةٌ لِكُلِّ سَالِكٍ فِي هَذَا الدَّرْبِ النَّبِيلِ لِيَتَسَلَّحَ بِالْمَنْهَجِيَّةِ الصَّحِيحَةِ، وَيَقْتَدِيَ بِسَلَفِ الأُمَّةِ الصَّالِحِ، فَلَا يَضِيعَ بَيْنَ دَعَوَاتِ التَّبْسِيطِ المُخِلِّ أَوِ التَّعْقِيدِ المُفْرِطِ.
المَسَارُ النَّبِيلُ لِطَلَبِ العِلْمِ
لَا شَيْءَ يَرْفَعُ العَبْدَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مِثْلَ العِلْمِ المَقْرُونِ بِالْعَمَلِ وَالإِخْلَاصِ. لَطَالَمَا كَانَ الْعُلَمَاءُ الْعَامِلُونَ المُقْتَدُونَ بِالسَّلَفِ الصَّالِحِ هُمْ سَادَةَ طَرِيقِ الْهِدَايَةِ، وَبِهِمْ تَرْتَقِي الْأُمَّةُ.
إِنَّ الدَّعْوَةَ إِلَى اللَّهِ لَا تَسْتَقِيمُ إِلَّا بِالْعِلْمِ المُسْتَنْبَطِ مِنَ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ، كَمَا كَانَ مَنْهَجُ السَّلَفِ الكِرَامِ.
التَّارِيخُ يَشْهَدُ أَنَّ الْإِسْلَامَ لَمْ يَسُدْ فِي بَلَدٍ إِلَّا بِوُجُودِ كَوْكَبَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ الرَّبَّانِيِّينَ، فَقَدْ كَانَ كِبَارُ الْأَئِمَّةِ يَرْحَلُونَ لِسَنَوَاتٍ طَوِيلَةٍ، وَيَلْقَوْنَ المِئَاتِ بَلِ الْآلَافَ مِنَ المَشَايِخِ، لِجَمْعِ الْعِلْمِ وَتَحْصِيلِهِ. هَذَا المَسَارُ لَا يَتَحَقَّقُ بِمُجَرَّدِ الْحَمَاسِ وَإِثَارَةِ العَوَاطِفِ، بَلْ بِالصَّبْرِ وَالمُثَابَرَةِ فِي حَلَقَاتِ الْعِلْمِ.
وَلِلَّهِ الْحَمْدُ، نَرَى اليَوْمَ بَارِقَةَ أَمَلٍ فِي شَبَابِ الْأُمَّةِ العَائِدِ لِلتَّمَسُّكِ بِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ، يَسْعَوْنَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ.
وَهَذِهِ السِّلْسِلَةُ مِن المَقَالاتِ، مَا هِيَ إِلَّا عَوْنٌ لِلْمُبْتَدِئِينَ وَدَافِعٌ لَهُمْ وَتَصْوِيبَاتٌ لِبَعْضِ غَفَلَاتِهِمْ، وَتَذْكِرَةٌ لِلْمُنْتَهِي.
هَذَا الْجَهْدُ المُبَارَكُ هُوَ خُلَاصَةُ رَسَائِلَ وَمَسَائِلَ مُسْتَقِلَّةٍ، اسْتُخْلِصَتْ مَادَّتُهَا مِنْ أَئِمَّةِ هَذَا الزَّمَانِ المَشْهُودِ لَهُمْ بِالْفَضْلِ وَالْعِلْمِ وَاتِّبَاعِ مَنْهَجِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَمِمَّا أَوْدَعَهُ السَّابِقُونَ فِي كُتُبِهِمْ.

🔍 اسْتِكْشَافُ مَنَاهِجِ الْعُلَمَاءِ: ابْنُ حَزْمٍ وَابْنُ تَيْمِيَةَ (كنِمَوذَج)
مِنَ الْأَهَمِّيَّةِ بِمَكَانٍ لِطَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَتَعَرَّفَ عَلَى مَنْهَجِ العَالِمِ الَّذِي يَقْرَأُ لَهُ أَوْ يَدْرُسُ عَلَى يَدَيْهِ، فَلِكُلِّ عَالِمٍ مَنْهَجٌ فِي الِاسْتِدْلَالِ وَالتَّرْجِيحِ، هَذَا يَظْهَرُ فِي الْفُرُوعِ الْفِقْهِيَّةِ وَهُو المَقصُود هُنَا، أَمَّا فِي مَسَائِلِ الدِّينِ الكُبْرَى (الْأُصُولِ وَالِاعْتِقَادِ)، فَمَنْهَجُ العَالِمِ يَكُونُ أَوْضَحَ وَأَكْثَرَ تَمَيُّزًا.
لِنَأْخُذْ نَمُوذَجَيْنِ عَظِيمَيْنِ لِنَفْهَمَ هَذَا التَّبَايُنَ:
1. النَّمُوذَجُ الْأَوَّلُ: الْإِمَامُ ابْنُ حَزْمٍ الظَّاهِرِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ
كَانَ الْإِمَامُ ابْنُ حَزْمٍ قِمَّةً فِي العِلْمِ وَجَلَالَةِ القَدْرِ، تَمَيَّزَ بِجُرْأَتِهِ فِي قَوْلِ الْحَقِّ وَحِرْصِهِ عَلَى اتِّبَاعِ الدَّلِيلِ وَلَوْ خَالَفَ رَأْيَ كِبَارِ الْأَئِمَّةِ. لَكِنْ مِمَّا يُؤْخَذُ عَلَيْهِ إِنْكَارُهُ لِلْقِيَاسِ وَجُمُودُهُ أَحْيَانًا عَلَى ظَاهِرِ النُّصُوصِ. وَقَدْ رَدَّ عَلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ، كَابْنِ الْقَيِّمِ فِي كِتَابِهِ "إِعْلَامُ المُوَقِّعِينَ".
مَنْهَجُ ابْنِ حَزْمٍ هُوَ الْأَخْذُ بِظَاهِرِ النُّصُوصِ، وَهُوَ أُسْلُوبُ أَهْلِ الْحَدِيثِ. لَكِنَّ الجُمُودَ عَلَيْهِ أَحْيَانًا كَانَ مَحَلَّ نَقْدٍ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يُؤَدِّي إِلَى الْخَطَأِ. وَمَعَ ذَلِكَ، وَضَعَ ابْنُ حَزْمٍ قَوَاعِدَ عَظِيمَةً أَدَّتِ الْغَفْلَةُ عَنْهَا إِلَى أَخْطَاءٍ وَتَنَاقُضَاتٍ لَا حَصْرَ لَهَا، مِثْلَ قَاعِدَةِ وُجُوبِ الْأَخْذِ بِالزَّائِدِ فِي الْأَحْكَامِ. لَقَدْ كَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ حَرِيصًا عَلَى تَقْدِيمِ الدَّلِيلِ عَلَى آرَاءِ الرِّجَالِ، مَهْمَا بَلَغَتْ مَكَانَتُهُمْ.
2. النَّمُوذَجُ الثَّانِي: شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
كَانَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ بَحْرًا لَا سَاحِلَ لَهُ فِي العِلْمِ. وَقَدْ نَقَلَ الذَّهَبِيُّ أَنَّ فَتَاوَاهُ بَلَغَتْ ثَلَاثَمِائَةِ مُجَلَّدٍ وَأَكْثَرَ! تَمَيَّزَتْ مَنْهَجِيَّةُ ابْنِ تَيْمِيَةَ فِي الِاسْتِدْلَالِ وَالتَّرْجِيحِ بِجَمْعِ النُّصُوصِ، حَيْثُ كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَهَا بَيْنَمَا يُرَجِّحُ غَيْرُهُ نَصًّا عَلَى آخَرَ أَوْ يَأْخُذُ بِنَصٍّ وَيُهْمِلُ آخَرَ.
كَانَ ابْنُ تَيْمِيَةَ يُولِي اهْتِمَامًا كَبِيرًا بِآثَارِ الصَّحَابَةِ وَمَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ، فَمَعْرِفَة ذَلك أَمْرٌ جَوْهَرِيٌّ لِمَنْ أَرَادَ فَهْمَ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ عَلَى الْوَجْهِ الصَّحِيحِ. فَالصَّحَابَةُ عَاصَرُوا التَّنْزِيلَ، وَشَاهَدُوا وَعَرَفُوا مِنْ دَلَالَاتِ الْحَالِ مَا لَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ غَيْرُهُمْ.
مَوْقِفُهُ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ النُّصُوصِ يَظْهَرُ فِي مَسَائِلَ عَدِيدَةٍ، مِنْهَا مَسْأَلَةُ اسْتِحْبَابِ الْوُضُوءِ مِنْ مَسِّ المَرْأَةِ، حَيْثُ جَمَعَ بَيْنَ النُّصُوصِ الَّتِي ظَاهِرُهَا التَّعَارُضُ، وَرَأَى أَنَّ المَسَّ يَكُونُ أَعَمَّ مِنَ الْجِمَاعِ.
وَقَدْ وَضَعَ قَوَاعِدَ مُهِمَّةً يَحْتَاجُهَا طَالِبُ الْعِلْمِ، مِثْلَ تَقْدِيمِ الْعَامِّ المَحْفُوظِ عَلَى المَخْصُوصِ عِنْدَ تَعَارُضِ نَصَّيْنِ عَامَّيْنِ.

📜 مَا وَرَاءَ ظَاهِرِ الكَلِمَاتِ: فِقْهُ النُّصُوصِ وَمَخَاطِرُهَا
إِنَّ فِقْهَ النُّصُوصِ هُوَ فَهْمُ الشَّرِيعَةِ بِأَدِلَّتِهَا السَّمْعِيَّةِ. هَذَا الْفَهْمُ يَجِبُ أَلَّا يَكُونَ بِمُجَرَّدِ العَقْلِ أَوِ القَوَاعِدِ اللُّغَوِيَّةِ الْعَامَّةِ، بَلْ بِجَمْعِ النُّصُوصِ مِنَ الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ وَالْآثَارِ السَّلَفِيَّةِ فِي المَسْأَلَةِ الْوَاحِدَةِ، ثُمَّ الْخُلُوصِ بِفَهْمٍ صَحِيحٍ لِلنَّصِّ وِفْقَ مَا أَرَادَهُ الشَّارِعُ، مَعَ مُرَاعَاةِ المُجْمَلِ وَالمُبَيَّنِ، وَالْعَامِّ وَالْخَاصِّ، وَالمُطْلَقِ وَالمُقَيَّدِ.
مَا أَكْثَرَ مَا نَسْمَعُ اليَوْمَ مِنْ بَعْضِ المُعَاصِرِينَ مَنْ يَدَّعِي "إِنْزَالَ النُّصُوصِ عَلَى الْوَقَائِعِ" مِنْ خِلَالِ "فِقْهِ الْوَاقِعِ" وَالمُوَازَنَاتِ وَالْأَوْلَوِيَّاتِ وَالتَّغَيُّرِ وَالتَّمَكُّنِ وَالشُّمُولِيَّةِ، زَاعِمِينَ أَنَّ الشَّرِيعَةَ لَا تُفْهَمُ مِنْ ظَوَاهِرِ أَلْفَاظِهَا فَقَطْ.
وَرَغْمَ أَنَّ هَذَا القَوْلَ فِيهِ حَقٌّ وَبَاطِلٌ، إِلَّا أَنَّنَا نَرَى مَنْ يَتَشَدَّقُونَ بِهَذِهِ الشِّعَارَاتِ يُخَالِفُونَ وَيَسْتَهْجِنُونَ طَرِيقَةَ أَهْلِ العِلْمِ الرَّاسِخِينَ فِي فَهْمِ النُّصُوصِ.
مِنَ الْأَمْثِلَةِ عَلَى ذَلِكَ، مَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيفِ الَّذِي يَأْمُرُ بِحثو التُّرَابَ فِي وُجُوهِ المَدَّاحِينَ.
لَقَدْ سَمِعْتُ مَنْ يَدَّعِي أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ لَا يُؤْخَذُ عَلَى ظَاهِرِهِ، مُسْتَعْظِمًا حثوَ الْوَجْهِ بِالتُّرَابِ، قَائِلًا إِنَّ النُّصُوصَ تَحْتَاجُ إِلَى فِقْهٍ قَبْلَ الْعَمَلِ بِهَا. وَهَذَا خَطَأٌ فَادِحٌ، فَفِقْهُ هَذَا النَّصِّ وَغَيْرِهِ مِنْ نُصُوصِ الشَّرِيعَةِ يُعْرَفُ بِاسْتِقْرَاءِ النُّصُوصِ الْأُخْرَى المُبَيِّنَةِ وَالمُوَضِّحَةِ، وَإِعْمَالِ قَاعِدَةِ "جَرَيَانِ العَمَلِ" كَمَا فَعَلَ السَّلَفُ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ.

⚖ الْفَرْقُ بَيْنَ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ: قَاعِدَةٌ جَوْهَرِيَّةٌ
مِنْ أَهَمِّ الْأُمُورِ الَّتِي يَجِبُ أَنْ يُتْقِنَهَا طَالِبُ الْعِلْمِ هِيَ التَّفْرِيقُ بَيْنَ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ، وَأَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ كَوْنِ الشَّيْءِ فِعْله خِلَاف السُّنَّةِ وَبَيْنَ كَوْنِهِ بِدْعَةً.
هَذَا الخَلْطُ الخَطِيرُ يَنْشَأُ مِنْ عَدَمِ تَنْزِيلِ النَّصِّ العَامِّ عَلَى وَجْهِهِ الصَّحِيحِ.
وَلِتَوْضِيحِ ذَلِكَ نَجِدُ أَنَّ الْإِمَامُ الشَّاطِبِيُّ فِي "الِاعْتِصَامِ" قَسَّمَ الْبِدْعَةَ إِلَى قِسْمَيْنِ:
بِدْعَةٌ حَقِيقِيَّةٌ: لَيْسَ لَهَا شَاهِدٌ فِي الشَّرِيعَةِ، مِثْلُ تَأْوِيلِ الصِّفَاتِ.
بِدْعَةٌ إِضَافِيَّةٌ: وَهِيَ الَّتِي إِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا مِنْ وَجْهٍ وَجَدْتَهَا مَشْرُوعَةً (لِأَنَّ بَعْضَ العُمُومَاتِ يَشْهَدُ لَهَا)، وَإِذَا نَظَرْتَ إِلَيْهَا مِنْ وَجْهٍ آخَرَ وَجَدْتَهَا بِدْعَةً وَضَلَالَةً.
وَلِذَلِكَ قَدْ تَخْتَلِطُ الْبِدْعَةُ بِالْمَصْلَحَةِ المُرْسَلَةِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ.
فَكَانَتِ القَاعِدَةُ فِي التَّفْرِيقِ بَيْنَ الْبِدْعَةِ المَذْمُومَةِ وَالمَصْلَحَةِ المُرْسَلَةِ هِيَ: أَنَّ "مَا وُجِدَ مُقْتَضَاهُ فِي زَمَنِ السَّلَفِ وَلَمْ يَكُنْ هُنَالِكَ مَانِعٌ مِنْ فِعْلِهِ وَلَمْ يَفْعَلُوهُ، فَفِعْلُهُ بِدْعَةٌ وَلَيْسَ مِنَ المَصَالِحِ المُرْسَلَةِ".

🏛 حُجِّيَّةُ قَوْلِ الصَّحَابِيِّ وَالإِجْمَاعِ: أُسُسُ التَّشْرِيعِ
حُجِّيَّةُ قَوْلِ الصَّحَابِيِّ
أَجْمَعَ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى عَدَالَةِ الصَّحَابَةِ جَمِيعًا دُونَ اسْتِثْنَاءٍ. وَقَدِ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّ قَوْلَ الصَّحَابِيِّ أَوْ فِعْلَهُ، إِذَا احْتَفَّ بِالقَرَائِنِ، هُوَ حُجَّةٌ شَرْعِيَّةٌ.
لَكِنْ إِذَا نَقَلَ الصَّحَابِيُّ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ثُمَّ خَالَفَ فِعْلُهُ مَا رَوَاهُ، فَالْأَخْذُ بِرِوَايَتِهِ أَوْلَى، إِلَّا إِذَا كَانَ فِعْلُهُ جَاءَ كَتَفْسِيرٍ لِلنَّصِّ يَصْرِفُهُ عَنْ ظَاهِرِهِ وَاحْتَفَّتْ بِذَلِكَ قَرَائِنُ.
فَهُنَا يُقَالُ: الصَّحَابِيُّ أَدْرَى بِمَرْوِيِّهِ، لِأَنَّهُ شَاهَدَ مَا لَمْ نُشَاهِدْهُ مِنَ الْقَرَائِنِ وَالْأَسْبَابِ.
حُجِّيَّةُ الْإِجْمَاعِ
الْإِجْمَاعُ عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ لَهُ عِدَّةُ مَعَانٍ، وَقَدْ أَجْمَعَ الْأَئِمَّةُ المُحَقِّقُونَ كَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَابْنِ تَيْمِيَةَ عَلَى أَنَّ الْإِجْمَاعَ مَصْدَرٌ مِنْ مَصَادِرِ التَّشْرِيعِ، يَأْتِي مَرْتَبَةً بَعْدَ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَ يَكُونُ عِنْدَمَا لا يَجِدُ المُجْتَهِدُ نَصًّا مِنَ الكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ فِي قَضِيَّةٍ مَا، وَيَجِدُ رَأْيًا لِلْأَئِمَّةِ المُتَقَدِّمِينَ يُوَافِقُ عَلَيْهِ أَغْلَبُ الْعُلَمَاءِ دُونَ وُجُودِ مُخَالِفٍ بَعْدَ تَقَصٍّ تَامٍّ، فَيَكُونُ هَذَا هُوَ الْإِجْمَاعُ المُعْتَبَرُ.
وأَعْلَى دَرَجَاتِ الْإِجْمَاعِ هُوَ إِجْمَاعُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، ثُمَّ إِجْمَاعُ بَاقِي الصَّحَابَةِ. فَالصَّحَابَةُ هُمُ المَعْنِيُّونَ فِي الْآيَةِ الكَرِيمَةِ: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾. وَمِنْ هُنَا، وَجَبَ عَلَيْنَا اتِّبَاعُ سَبِيلِهِمْ.
⚠ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ: مَتَى يُعْمَلُ بِهِ وَمَتَى لَا؟
نَقَلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ الْإِجْمَاعَ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ الِاحْتِجَاجِ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي الْأَحْكَامِ.
فَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَجْعَلَ الشَّيْءَ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا بِحَدِيثٍ ضَعِيفٍ، فَمَنْ قَالَ بِذَلِكَ فَقَدْ خَالَفَ الْإِجْمَاعَ.
لَكِنْ قَدْ جَاءَ عَنْ بَعْضِ الْأَئِمَّةِ جَوَازُ رِوَايَتِهِ فِي بَابِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ وَفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ.
وَهَذَا لَا يَعْنِي الْعَمَلَ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ، بَلِ التَّسَاهُلُ هُنَا يَكُونُ فِي الرِّوَايَةِ مِنْ بَابِ الِاسْتِئْنَاسِ لَا الْعَمَلِ.
فَالْمَقْصُودُ أَنَّ الْعَمَلَ بِالْحَدِيثِ الضَّعِيفِ فِي فَضَائِلِ الْأَعْمَالِ لَا يَكُونُ إِلَّا إِذَا ثَبَتَتْ مَشْرُوعِيَّة ذَلِكَ الْعَمَلِ بِحَدِيثٍ صَحِيحٍ، وَجَاءَ الْحَدِيثُ الضَّعِيفُ لِذِكْرِ فَضَائِلَ لِهَذَا الْفِعْلِ، فَحِينَئِذٍ يُروَى ذَلِك الْحَدِيث الضَّعِيفِ اسْتِئْنَاسًا بِمَا ذُكِرَ فِيهِ، رَجَاءَ أَنْ يَمُنَّ اللَّهُ بِذَلِكَ.
لَكِنْ بِشَرْطِ أَلَّا يَعْتَقِدَ ثُبُوتَ ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِئَلَّا يُنْسَبَ إِلَيْهِ مَا لَمْ يَقُلْ كَمَا قَرَّرَ ذَلِكَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ وَغَيْرُهُ مِنَ المُحَقِّقِينَ.
وَبِذَلِكَ يَتَّضِحُ خَطَأُ مَنْ فَهِمَ كَلَامَ ابْنِ حَجَرٍ عَلَى غَيْرِ وَجْهِهِ الصَّحِيحِ، فَالتَّعَبُّدُ بِعَمَلٍ يُعْتَقَدُ عَدَمُ ثُبُوتِهِ هُوَ عَيْنُ الْبِدْعَةِ.

🚪 مَا تَرَكَ الْأَوَّلُ لِلْآخِرِ: هَلْ لَا يَزَالُ هُنَاكَ مَجَالٌ لِلْإِضَافَةِ؟
الْعِبَارَةُ الشَّائِعَةُ "مَا تَرَكَ الْأَوَّلُ لِلْآخِرِ شَيْئًا" غَالِبًا مَا تُفْهَمُ عَلَى أَنَّهَا لَا مَجَالَ لِلْإِضَافَةِ وَالِاجْتِهَادِ بَعْدَ السَّابِقِينَ.
لَكِنَّ الْحَقِيقَةَ أَنَّ الْعُلَمَاءَ المُحَقِّقِينَ لَمْ يَأخذوُا بهَذَا الْفَهْمِ، بَلْ يَرَى بَعْضُهُمْ أَنَّ هَذِهِ المَقُولَةَ مِنَ المَعَوِّقَاتِ لِطَالِبِ الْعِلْمِ، لِأَنَّ الْأَوَّلِينَ وَإِنْ تَرَكُوا مُؤَلَّفَاتٍ عَظِيمَةً فِيهَا مِنَ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ مَا شَاءَ اللَّهُ، إِلَّا أَنَّ كَثِيرٌ مِنْهَا فُقدَ فالْبَابَ لَا يَزَالُ مَفْتُوحًا لِلْبَحْثِ وَالتَّدْقِيقِ.
فيَجِبُ عَلَى طَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَحْرِصَ عَلَى أَقْوَالِ المُتَقَدِّمِينَ، وَأَلَّا يُهْمِلَ أَقْوَالَ المُتَأَخِّرِينَ، بَلْ يَأْخُذَ بمَّا دَلَّتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ، وَلَوْ خَالَفَ فِي ذَلِكَ جُمْهُورَ المُتَقَدِّمِينَ، مَا لَمْ يُجْمِعُوا عَلَى شَيْءٍ. فَالْعِلْمُ لَا نِهَايَةَ لَهُ، وَالْحِكْمَةُ ضَالَّةُ المُؤْمِنِ.

✨ قَوَاعِدُ مُهِمَّةٌ لِلْفَقِيهِ وَالْعَالِمِ: مَنْهَجٌ مُتَكَامِلٌ
إِلَيْكَ بَعْضُ الْقَوَاعِدِ الذَّهَبِيَّةِ لِطَالِبِ الْعِلْمِ:
1. الْبَحْثُ وَالتَّدْقِيقُ: اسْتَدِلَّ ثُمَّ اعْتَقِدْ
مِنْ أَعْظَمِ الْأَخْطَاءِ الَّتِي يَقَعُ فِيهَا بَعْضُ طَلَبَةِ الْعِلْمِ أَنَّهُمْ يَسْلُكُونَ طَرِيقَ الِاعْتِقَادِ أَوَّلًا، ثُمَّ يَبْحَثُونَ عَنِ الْأَدِلَّةِ الَّتِي تُؤَيِّدُ اعْتِقَادَهُمْ. وَالصَّحِيحُ أَنْ تَجْمَعَ كُلَّ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْبَابِ مِنْ أَدِلَّةٍ وَأَقْوَالٍ لِلْعُلَمَاءِ، ثُمَّ تَبْدَأُ بِتَصْفِيَةِ الصَّحِيحِ مِنَ الضَّعِيفِ مِمَّا يَتَعَلَّقُ بِالسُّنَّةِ وَالْآثَارِ، ثُمَّ تَنْظُرُ فِي أَقْوَالِ الْعُلَمَاءِ، وَتَخْتَارُ مِنْهَا مَا كَانَ مُوَافِقًا لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ، وَتُعْرِضُ عَمَّا سِوَاهُ. حِينَئِذٍ، قُلْ: الْآنَ اعْتَقَدْتُ!
2. دَلَالَةُ الْحَالِ: مِفْتَاحُ فَهْمِ الْأَحْكَامِ
المَقْصُودُ بِدَلَالَةِ الْحَالِ هِيَ القَرَائِنُ المُصَاحِبَةُ لِكَلَامِ الشَّارِعِ، أَوْ إِقْرَارِهِ، أَوِ المُوَافَقَةِ عَلَيْهِ، وَغَيْرِهَا مِنْ صُوَرٍ تُعْرَفُ مِنْ حَالِ مَنْ نَزَلَ عَلَيْهِمُ التَّشْرِيعُ. فَبَعْضُ الْأَحْكَامِ تُؤْخَذُ مِنْ إِقْرَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهَذَا مَا يَغْفُلُ عَنْهُ كَثِيرٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ. فَدَلَالَاتُ السِّيَاقِ وَالْقَرَائِنُ الدَّالَّةُ عَلَى مُرَادِ المُتَكَلِّمِ هِيَ الَّتِي تَهْدِي إِلَى بَيَانِ المُجْمَلَاتِ وَتَعْيِينِ المُحْتَمَلَاتِ.
3. الْقِيَاسُ: عِنْدَ الضَّرُورَةِ فَقَطْ
لَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِالقِيَاسِ عَلَى أَمْرٍ تَعُمُّ بِهِ الْبَلْوَى (أَيْ مِمَّا يَحْتَاجُ النَّاسُ إِلَى مَعْرِفَةِ حُكْمِهِ)، إِلَّا عِنْدَ الضَّرُورَةِ. فَالْقِيَاسُ ضَرُورَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ. وَذَلِكَ لِأَنَّ الْأَحْكَامَ الشَّرْعِيَّةَ كُلَّهَا مَبْنَاهَا عَلَى النُّصُوصِ الصَّحِيحَةِ. فَإِذَا عَلِمْنَا أَنَّ الرَّسُولَ لَمْ يُحَرِّمْ أَوْ يُوجِبْ شَيْئًا شَائِعًا، عَلِمْنَا أَنَّهُ لَيْسَ بِحَرَامٍ وَلَا وَاجِبٍ.
4. صِحَّةُ الِاسْتِدْلَالِ: جَوْهَرُ الْحُكْمِ
يَقَعُ بَعْضُ طَلَبَةِ الْعِلْمِ فِي الْحُكْمِ فِي المَسَائِلِ بِقَوْلٍ يُرَجِّحُهُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، لَكِنَّهُمْ لَا يُوَفَّقُونَ فِي إِصَابَةِ صِحَّةِ الِاسْتِدْلَالِ لِذَلِكَ الْقَوْلِ. فَقَدْ يَكُونُ لِأُولَئِكَ الْعُلَمَاءِ مَلْحَظٌ أَوْ أَنَّهُمْ بَنَوْا قَوْلَهُمْ عَلَى أَمْرٍ لَا يَقُولُ بِهِ غَيْرُهُمْ. مِنْ أَمْثِلَةِ ذَلِكَ الْخِلَافُ فِي جَوَازِ الصَّلَاةِ فِي أَوْقَاتِ النَّهْيِ. الِاسْتِدْلَالُ لِهَذَا الْقَوْلِ لَا يَكُونُ بِمَا جَاءَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ حَوْلَ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ.
5. قَوَاعِدُ الِاسْتِقْرَاءِ: رُؤْيَةٌ شَامِلَةٌ
"عَدَمُ الدَّلِيلِ لَيْسَ دَلِيلًا عَلَى الْعَدَمِ": هَذِهِ القَاعِدَةُ لَيْسَتْ عَلَى إِطْلَاقِهَا. فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ مِمَّا تَتَوَفَّرُ الدَّوَاعِي لِنَقْلِهِ وَلَمْ يُنْقَلْ، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى عَدَمِهِ.
"الْعِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ": هَذِهِ القَاعِدَةُ أَيْضًا لَيْسَتْ عَلَى إِطْلَاقِهَا. فَقَدْ يَكُونُ الشَّارِعُ قَصَدَ التَّخْصِيصَ بِقَرَائِنَ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ.
"النَّهْيُ يَقْتَضِي الْفَسَادَ": هَذِهِ القَاعِدَةُ لَيْسَتْ عَلَى إِطْلَاقِهَا. فَالنَّهْيُ يَقْتَضِي الْفَسَادَ إِذَا كَانَ يَتَعَلَّقُ بِذَاتِ الشَّيْءِ أَوْ شَرْطِهِ، كَالصَّلَاةِ فِي المَقْبَرَةِ. أَمَّا إِذَا كَانَ لَا يَتَعَلَّقُ بِذَاتِ الشَّيْءِ أَوْ شَرْطِهِ، فَلَا يَقْتَضِي الْفَسَادَ، كَالْبَيْعِ بَعْدَ نِدَاءِ الْجُمُعَةِ.
6. احْتِرَامُ الِاصْطِلَاحِ: لَا تَخْلِطْ بَيْنَ السَّلَفِ وَالمُتَأَخِّرِينَ
مِنَ الْأَخْطَاءِ الَّتِي يَقَعُ فِيهَا بَعْضُ طَلَبَةِ الْعِلْمِ أَنَّهُمْ إِذَا وَقَفُوا عَلَى قَوْلٍ لِلسَّلَفِ فِي مَسْأَلَةٍ، فَهِمُوهُ عَلَى اصْطِلَاحِ المُتَأَخِّرِينَ. وَهَذَا يُؤَدِّي إِلَى مَفَاسِدَ كَثِيرَةٍ. فَكَلِمَةُ "النَّسْخِ" عِنْدَ السَّلَفِ كَانَ لَهَا مَعْنًى أَوْسَعُ مِمَّا هُوَ عَلَيْهِ عِنْدَ المُتَأَخِّرِينَ، حَيْثُ كَانَتْ تَشْمَلُ التَّخْصِيصَ وَالتَّقْيِيدَ وَالتَّفْسِيرَ. هَذَا الْخَلْطُ فِي المُصْطَلَحَاتِ يُورِثُ إِشْكَالَاتٍ كَثيرة.

🤲 دَعْوَةٌ إِلَى الْجِدِّ وَالْإِنْصَافِ
إِنَّ طَرِيقَ الْعِلْمِ طَوِيلٌ وَشَاقٌّ، لَكِنَّهُ مُمْتِعٌ وَذُو أَجْرٍ عَظِيمٍ. فَعَلَى طَالِبِ الْعِلْمِ أَنْ يَظَلَّ مُثَابِرًا، بَاحِثًا عَنِ الْحَقِّ بِأَدِلَّتِهِ، مُتَوَاضِعًا أَمَامَ عِلْمِ اللَّهِ، لَا يَغْتَرَّ بِقَوْلٍ وَلَا يَسْتَنْكِفُ عَنْ تَعَلُّمٍ. نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَافِيَةَ وَالسَّلَامَةَ وَالسَّدَادَ.
https://drresni.com ...المزيد

🌃رسائل الفجر١٤٤٧/٥/٦🌃
مَرِض جعفر بن زيد الأحمر، فأتاه هُرَيم البجلي يعوده، فشكا إليه دَينه، وقال: ما هاهنا شيءٌ أشدَّ عليَّ من دَيني فقال له هُريمٌ: عليَّ دَينك قال: فبرأ جعفرٌ من مرضه، فقيل لهُرَيم: من أين كنت تقضي دَينه؟ قال: نويتُ أن أبيع داري، فأقضي دَينه.
🔻 🔻 🔻
كان أسماء بن خارجة جالسًا على باب داره، فمرَّ به جَوَارٍ يلتقطن البعر، فقال: لمن أنتنَّ؟ فقلن: لبني سليم فقال: واسوأتاه، جواري بني سليم يلتقطن البعر على بابي! يا غلام انثر عليهن الدَّراهم فنثر عليهنَّ، وجعلن يلتقطن.
🔻 🔻 🔻
محمد بن المنكدر عن أم ذرة وكانت تخدم عائشة رضي الله عنها، قالت: إن ابن الزبير بعث إليها بمال في غرارتين ثمانين ومائة وألف، فدعت بطبق فجعلت تقسمه بين الناس " حتى فرغ " فلما أمست قالت: يا جارية هاتي فطوري فجاءتها بخبز وزيت، فقالت لها أم ذرة: ما استطعت فيما قسمت اليوم أن تشتري لنا بدرهم لحماً نفطر عليه؟ فقالت لو كنت ذكرتني لفعلت.
https://t.me/azzadden ...المزيد

من يوقف إجرام الحكم الشيوعي في الصين؟

مع شيوع نظرية حصر صراع المسلمين في هذا الزمان مع اليهود والنصارى المحاربين تصوّر البعض أن اليهود والنصارى هم فقط من يحارب أهل الإسلام في هذا الزمان، في حين أن هناك من الأمم من يناصب أمريكا العداء وفي الوقت نفسه تشنّ حرباً على المسلمين لتغيير دينهم واستضعافهم أشد مما يفعل اليهود والنصارى بمراحل كثيرة.

إذ لا شك أن الشيوعيين الملاحدة والهندوس الوثنيين والرافضة المشركين وطواغيت الحكم في بلاد المسلمين ارتكبوا بحق المسلمين من الجرائم أضعاف ما فعله مشركو أهل الكتاب.


- عقود من الاستضعاف للمسلمين

فتحت حكمهم الطاغوتي الغاشم يرزح أكثر من مئة مليون من المنتسبين إلى الإسلام منذ عشرات السنين، وهم مصرّون لا على إلباسهم لباس الشيوعية الكافرة فحسب، بل هم عازمون على محو أي أثر للإسلام في تلك الديار، أسوة بما فعله إخوانهم من شيوعيي روسيا من قبل، وذلك خوفاً من أن يستيقظ المسلمون في تلك الديار من غفلتهم، فيجاهدوا عدوهم لاستنقاذ أنفسهم وأعراضهم من أيدي الظالمين، ويسعوا لإقامة الدين في تلك البلاد، ويزيلوا منها كل مظاهر الشرك والإلحاد.

فبعد أن تحكّم أولئك الملاحدة بكل مناحي حياتهم بدءاً من فرض القوانين الطاغوتيّة التي تحكم كل شؤونهم وليس انتهاء بتحديد عدد أطفالهم ونوعية طعامهم وشرابهم ولباسهم بل وأسمائهم واللغة التي بها يتكلّمون وبواسطتها لله يتعبّدون، بعد هذا كله قرّر طواغيت الصين أنّهم لم يحقّقوا أحلامهم الشيطانية بمحو كل أثر للإسلام في البلاد التي يحكمون، وأن عليهم أن يفرضوا على الناس تغيير معتقداتهم بالقسر والإكراه، وأن يمسحوا من قلوبهم كل ما يمت للإسلام بصلة، ويحلّوا مكانه أفكار الطاغوت (ماو) الخرقاء وعقائد الشيوعيّة الكافرة.


- لماذا الجميع ساكتون؟

ولا زالت العلاقات التي تجمع الطواغيت الحاكمين لبلدان المسلمين مع حكومة الصين الكافرة قوية، خاصة أن الأخيرة اتخذت منذ عقود منهجا بعيدا عن التحيّز للمعسكر الأمريكي أو المعادي له، وتطبّق خطّتها للهيمنة على المناطق خارجها بشكل خبيث يعتمد على فرض النفوذ الاقتصادي والمالي لا على النفوذ العسكري والمجابهة المباشرة، ولذلك لم نجد من هؤلاء الطواغيت عداء ظاهراً لحكومة الصين الشيوعية، بعكس العداء تجاه حكومة روسيا الشيوعية الذي كان يغذيه تحريض أمريكا للدول التابعة لها، وردود أفعال تجاه غطرسة السوفييت ومحاولاتهم فرض نفوذهم من خلال الانقلابات العسكرية والاحتلال المباشر كما حدث في أفغانستان.

ونتيجة هذه العلاقات بين الطواغيت وحكومة الصين الكافرة لم يكن هناك توجّه منهم لدفع الإعلام إلى كشف حقيقة ما يتعرّض له المسلمون على أيدي الشيوعيين في تلك البلاد، وكذلك لم يأذنوا لعلماء السوء الموظّفين لديهم بإشعال المنابر بالخطب التي تحرّض على جهاد أولئك المشركين، ولا تحرّكت الأحزاب والجماعات المنتسبة إلى الإسلام كالإخوان المرتدّين وربائبهم من السرورية للحديث في هذا الباب كما يتحدثون في أي قضية يجدون لهم عليها ظهيرا من الطواغيت.


- فلا تخشوهم

أما المنتسبون للجهاد فقد زعموا بأن المعارك مع الصليبيين والطواغيت أشغلتهم، فهم ينتظرون أن تحسم هذه المعارك ليتفرّغوا لفتح جبهات جديدة ضد المشركين، بل رأينا بعضا آخر منهم كأطراف في حركة طالبان المرتدة يرى في حكومة الصين الشيوعية حليفا له في الحرب ضد أمريكا، وقد قوي هذا التوجه لديهم بعد الطفرة الكبيرة في العلاقات بين حكومة الصين والحكومة الباكستانية المرتدة التي تراجعت علاقاتها كثيرا مع أمريكا بتأثير دعمها المتزايد للحكومة الهندوسية.

ولذلك فإن الكثير من هؤلاء لا يودّون أن يتذكر المسلمون قضية الحكم الطاغوتي الصيني، وما يرتكبه بحق المسلمين من جرائم، خوفاً من فتح جبهة جديدة للجهاد ويريدونها تبقى باردة، ليتفرّغوا لقتال أمريكا كما تصوّر لهم أوهامهم، أو خوفا من إغضاب طواغيت الصين، وهذا الأمر بالغ الأهمية لإدراك الأسباب الحقيقيّة عن تقاعس التنظيمات والفصائل التي تنادي بالجهاد عن قتال المشركين في الصين، لإزالة شركهم واستنقاذ المسلمين من تحت أيديهم.

إذ هناك هالة من الغموض تحيط بالصين وقوتها تفرض نوعاً من الإعراض عن مجرّد تصوّر الدخول في حرب معها، وهذه الهالة ولا شك هي شبيهة بتلك التي كانت أحاط بها الاتحاد السوفيتي نفسه من مظهر للقسوة المفرطة وشهوة إلى الفتك والتدمير، وبتلك التي أحاط بها الجيش الأمريكي نفسه من قدرة على تحقيق أصعب المهمات بدقة وفاعلية، وذلك كلّه قبل أن يتورّط الطرفان في احتكاك مباشر مع مجاهدي الإسلام الذين عرفوا أن كثيرا من التصورات بخصوصهما كانت أوهاما كاذبة خلقها الإعلام، وآمنوا بإمكان هزيمة هؤلاء المشركين ثم رأوا ذلك حقا في خراسان والصومال والعراق، وهم على يقين اليوم بأنّ أي منازلة على الأرض بينهم وبين تلك الجيوش لن تكون في صالح الكفرة على الإطلاق، وأن حروب طائراتهم لن تحسم المعركة معهم بإذن الله تعالى مهما طالت.- توسيع للهيمنة خارج الصين

إن الاقتصاد والاستثمارات هما أهم مرتكزات الصين الخارجية في سعيها لمد نفوذها في العالم، وقد عبّرت عن هذا بإعلان استراتيجية أسمتها "الحزام والطريق" تعتمد على ربط الحكومات الأخرى بها عن طريق الاستثمار في اقتصاداتها وتكبيلها بالديون الربوية، والسيطرة على البنية التحتية والموارد في تلك البلدان وخاصّة طرق المواصلات وشبكات الاتصالات والصناعات الاستخراجيّة، وبالتالي إخضاع هذه الحكومات لها مع الزمن، ومما يساعد الحكومة الصينية على تقوية علاقاتها مع الحكومات الطاغوتية تركيزها على الجانب الاقتصادي دون الجانب السياسي الذي تحاول الدول الغربية التدخل فيه ولو ظاهرا من خلال مطالبتها الحكومات الموالية لها بالديمقراطية وما شابه من قضايا يرفضها الطواغيت المستبدون بالحكم.

وكذلك فإن المساعي الأمريكية للانسحاب من المنطقة بعد الإرهاق الشديد الذي أصابها من حرب المجاهدين خلال عقدين من الزمان تقريبا، من شأنه أن يزيد من قدرة الصين على مد نفوذها العسكري بعد الاقتصادي والسياسي في عدة بلدان، بل ومساعدة الطواغيت في حرب المسلمين إن طلبوا المساعدة في ذلك، كما هو جار اليوم في إعانتهم للطاغوت بشار على حرب المسلمين في الشام، ولن يطول الزمن قبل أن يتدخّلوا بشكل مباشر في الحرب بجنودهم وطائراتهم وصواريخهم وسفنهم الحربيّة، كما فعلت روسيا، إذا شعروا بالخوف على أحد الطواغيت الموالين لهم.


- أوقفوا إجرام الشيوعيين

كل هذه الأمور تفرض على مجاهدي الدّولة الإسلاميّة أن يهيؤوا أنفسهم لحرب طويلة مع مشركي الصين، طلبا لإزالة شركهم، واستنقاذا للمسلمين من تحت أيديهم، وحماية للمسلمين خارج الصين من أن ينالهم أذاهم أو يفرضوا عليهم كفرهم بالله العظيم.

وإن الواجب الأكبر يقع على عاتق المسلمين الواقعين تحت حكم أولئك الملاحدة المجرمين، إذ يتعيّن عليهم يجاهدوهم ويعظّموا النكاية فيهم، فما بقي عندهم شيء يحسبون حساباً لخسارته، إذ استولى المشركون على دينهم وأنفسهم وأعراضهم وعقولهم يعبثون فيها كيف يشاؤون، وأن يتذكّروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تبايعتم بالعِيْنة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط اللّه عليكم ذلًّا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم) [رواه أبو داود]، فإن لم يقدروا عليهم وجبت الهجرة من تلك الديار إلى أقرب دار للإسلام منهم، فإن لم يجدوا فإلى أي دار هي أقل شرا من دارهم، كما هاجر المسلمون من مكة إلى الحبشة وكلاهما ديار كفر.

وإن واجب المسلمين أن يعينوهم في جهادهم، وأن يحاربوا مشركي الصين في كل مكان، فيستهدفوهم بالقتل والأسر، ويستهدفوا مصالحهم الاقتصادية واستثماراتهم بالاغتنام والتخريب، ويزرعوا الرعب في قلوب موظفيهم وأعضاء بعثاتهم وسفاراتهم، فإن أولئك المشركين إن أيقنوا أن حربهم على المسلمين في الصين ستكلّفهم الكثير من الخسائر داخلها وخارجها فسيكفون أذاهم بإذن الله تعالى، قال سبحانه: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا} [النساء: 84].


• المصدر:
صحيفة النبأ - العدد 171
الخميس 23 جمادى الآخرة 1440 هـ ...المزيد