هناك أيضاً من أساؤوا فهم موقف ابن تيمية في رده على أهل البدع، فشنّوا الهجوم اللفظي على المقاتلين المسلمين في فلسطين أثناء اعتداء الكفار عليها وإبادة المسلمين فيها، وفاتهم أن ابن تيمية يقول في مجموع الفتاوى 231/28: «المسلم وإن كان مبتدعاً أو فاسقاً، لا يجوز أن يُعان الكفار والظلمة على أذاه، بل يُعان على الكفار بحسب الإمكان، ويُنصح ويُبيّن له الحق»، وقال أيضاً في «540/28»: «وكذلك لما قدم التتار إلى الشام وأرادوا دخول دمشق اجتمع الناس إليّ فقلت لهم: إنكم في هذه الحال لا يسوغ لكم أن تختلفوا، بل يجب عليكم أن تتعاونوا على دفع العدو الكافر، فإن ذلك من أعظم الواجبات، وأما هذه الأمور الجزئية فيجب عليكم أن تؤجّلوها حتى يندفع العدو، فإذا اندفع العدو، فالأمر يعود إلى ما كنتم عليه»، وفي «431/3»، قال «ولهذا كان الكفار الذين يغزون المسلمين يجب دفعهم بحسب الإمكان، فيجتمع المسلمون كلهم لدفع الصائل، ولا يجوز أن يُترك لأجل بدعة أو معصية وقعت بينهم، فإن مصلحة دفع العدو الكافر أعظم من مفسدة بقاء المختلفين». ...المزيد

قد قام تلميذ الألباني، الشيخ محمد شقرة، بجمع فتاوى الألباني، وتبين أن فيها تفصيلات مهمة، أذكر منها بتصرُّف: «إن الهجرة تجب عندما يضطر المسلم ولا يستطيع إظهار دينه فينقلب على عقبيه»، و«إن الهجرة من قرية إلى قرية داخل القطر الواحد أولى من الهجرة من بلد إلى بلد»، و«إن الجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة». واشترط الشيخ «أن تكون الهجرة لإعداد العُدّة والكرّة على العدو وليست الهجرة الأبدية وترك الأرض للعدو». وبذلك يتبين أن الهجرة عند الألباني بعيدة كل البعد عن الهجرة من غزة التي يُروَّج لها اليوم، وهي وسيلة لتحقق الجهاد، وتتفق تماماً مع فتوى ابن باز. ...المزيد

أي شقاء أعظم أن يرضا ربنا ﷻ عن ديننا ثم لا نرتضي ما ارتضاه لنا، ونتبع غيره من هنا أو هنا، ونحكّم سواه فيما شجر بيننا: ﴿اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتي وَرَضيتُ لَكُمُ الإِسلامَ دينًا﴾ [المائدة: ٣]!.

#تأملات ...المزيد

أن ما يُنقل عن موافقة الشيخ ابن باز على التطبيع غير صحيح، وأن الشيخ - يرحمه الله - قد وضع شروطاً واضحة للهدنة مع العدو، التي تسمّى «صلحاً» في التعبير الشرعي، مثل صلح الحديبية، وليست تطبيعاً، وأن من الشروط الذي ذكرها أنه «لا يجوز إلا للضرورة، وأنه لا بُد أن يحقق مصلحة للمسلمين ويدفع الشر عنهم»، وهو «لا يستلزم ترك العداوة مع العدو»، وأنه «يُعقد إما محدد المدة أو غير محدد المدة، وعلى المسلمين أن يعدوا العدّة لإنهاء غير محدد المدة، وينبذوا للأعداء عهدهم»، و«على المسلمين وجوب جهاد اليهود حتى يخرجوا من بلاد المسلمين»، و«لا يجوز تمليك العدو أملاك المسلمين تمليكاً دائماً»، وهكذا يتبين أن هذه الشروط كلها مناقضة للتطبيع الذي يُفرض اليوم. ...المزيد

يجب معرفة رأي المفتي والعالِم كاملاً في الموضوع من المصادر الموثوقة، وعدم تصديق أو نشر هذه المواقع التي تبتر الأقوال من أجل مقاصد معروفة وغير شريفة.

من المؤسف أن يستغل بعض مَنْ لا أخلاق لهم الوسائل التكنولوجية الحديثة للخوض واللعب في آيات الله وأحكامه، فقد قال تعالى: «وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ». وأعتقد أن صانع هذه المقاطع لا يعبّر فقط عن كراهيته للإسلاميين أو للمشايخ والعلماء، بل للإسلام نفسه ولأحكامه، حتى وإن كان يقصد الضحك والفكاهة، لأن الضحك والفكاهة لا يكونان في أحكام الدين المعلومة، كما قال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ، وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ». ...المزيد

أن تحريف الآراء وتشويه الأشخاص لم يقفا عند تشويه السياسيين وتحريف آرائهم في وسائل التواصل، وإنما وصل الأمر إلى تحريف كلام مشايخ الدين، بل ووصل إلى تحريف الأحكام الشرعية المعلومة من الدين بالضرورة.

من الضروري أن تُنشَر الفتوى الشرعية وتُفهَم كاملة مع السؤال كاملاً أيضاً، وعلى ضوء السؤال نفسه وزمنه، ولا يجوز العبث بها، أو حمل الفتوى على غيرها من الأسئلة التي تمّت في ظرف وزمن آخرَين.

إن أحداث غزة هي مصيبة لكل المسلمين، أما المعاصي التي يشيعها أصحاب أشرطة الفيديو عن غزة فلا تكاد تخلو منها بلاد العرب والمسلمين، وأعتقد أن سبب صنعها وإرسالها بهذا الشكل المسيء هو تخذيل المسلمين عن نصرة إخوانهم المظلومين في غزة، فلنكن على حَذَر، ولتكن عندنا ثقافة شرعية عن أسباب وقوع المصائب. ...المزيد

من المعروف شرعاً أن العقوبات والكوارث والمصائب، ومنها الهزائم العسكرية، تقع لأسباب مادية وشرعية عديدة جاءت في القرآن الكريم والسنّة المطهرة، منها لاستئصال الكافرين، كما حدث مع الأمم الغابرة، قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط، قال تعالى: «فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»، وهذا النوع من العقوبة لا يقع على المسلمين. ومنها الابتلاء، وهو للامتحان والتمحيص: «وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ»، ومنها رفع الدرجات وتكفير الذنوب كما جاء في الحديث الشريف: «ما من مصيبة تصيب المسلم إلّا كفّر الله بها عنه، حتى الشوكة يُشاكها» (البخاري)، ومنها العقوبة الدنيوية للعصاة وأيضاً للتحذير من الاستمرار في المعاصي كقوله تعالى: «وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَىٰ دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ»، وقد فسّرت السيدة عائشة العذاب الأدنى بأنه مصائب الدنيا، ولعلهم يرجعون، أي يعودون إلى الله، أي أن المصائب قد تقع على البلاد والشعوب حتى وإن كان فيهم صالحون. ...المزيد

لا شك أن الإنكار العلني حسب الاستطاعة المتحصن بالشروط والأدلة من الكتاب والسنة على المظاهر والأمور العلنية المخالفة للشريعة هو الطريق الشرعي السليم الذي مارسه كبار علماء أهل السنة والجماعة الذين أنكروا كذلك الربا ومظاهر الفساد والحفلات الماجنة على الملأ دون أي إساءة للنظام أو الخروج عليه. ...المزيد

أن التبرم واستياء مجموعة من الناس من القرارات المالية أو الاجتماعية أو السياسية يحدث في أي دولة في العالم، وحدث في دولة النبي المعصوم، ومنها أن النبي شرح للأنصار سبب اتخاذ قراره، وذكّرهم بفضلهم وطيّب خاطرهم ودعا لهم. هكذا كانت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم القائد والمربي، فيها دروس عظيمة في زماننا، فعلى المسؤولين في الحكومة أن يلتقوا أصحاب الرأي الآخر، ويستمعوا لهم ويحاوروهم، ويأخذوا برأيهم إذا كان فيه الأفضل والأوفق مع الشريعة والمصلحة العامة. ...المزيد