لا تقلق إن رأيت الظالم يسرح ويمرح دون إنزال العقوبة العاجلة عليه؛ فإنه ﷻ يؤخرها له ليأخذه بها في الآخرة: ﴿وَيَقولونَ في أَنفُسِهِم لَولا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقولُ حَسبُهُم جَهَنَّمُ يَصلَونَها فَبِئسَ المَصيرُ﴾ [المجادلة: ٨]!.

#تأملات ...المزيد

الإخلاص لله ﷻ لا يمنع أن تتحدث عما هو فيك، وأن تذكر للناس خبراتك، ودراساتك، وعلمك ما دمت احتجت لذلك… ﴿قالَ اجعَلني عَلى خَزائِنِ الأَرضِ إِنّي حَفيظٌ عَليمٌ﴾ [يوسف: ٥٥].

#تأملات

قد يأتيك الخير في صورة لا ترتضيها فإن قبلت به، ورضيت عن ربك ﷻ في قضائه وقدره تحول ما لا ترضاه إلى ما تسعد به، وتأنس بوجوده: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}.

#تأملات

إذا لم يكن في مضي الأعمار تذكرة بالرحيل عن هذه الدنيا فإن الغفلة قد عشعشت فينا وماتت بها قلوبنا: {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر}.

#تأملات
#ومضات_إيمانية

▣- أي شرف أعظم من أن تدخل في خيرية الكريم الأكرم ﷻ الذي قال عن كل من دعا لدينه، وعرّف الناس به ﷻ: ﴿وَمَن أَحسَنُ قَولًا مِمَّن دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحًا وَقالَ إِنَّني مِنَ المُسلِمينَ﴾ [فصلت: ٣٣]!.

#تأملات ...المزيد

لا يجوز أن يتعدى إبداء الرأي إلى استخدام القوة، وهذا خطأ عظيم وقع فيه بعض المتطرفين، لأن استخدام القوة محصور فيمن يملك السلطة، أما تغيير المنكر باللسان فمعناه بالكلمة والكتابة والتعبير، وفق شروط ، وهو مقبول الآن في معظم بلاد العالم، وهناك بلاد قليلة شمولية لا تقبل إبداء الرأي، ولو حتى بالكلام، فعندئذ يجوز للمسلم السكوت والإنكار بالقلب دون الرضا والمتابعة. ...المزيد

هل انتقاد القوانين وقرارات الحكومة علناً يؤدي إلى التحريض على الحكم أو التحريش على النظام كما يقول البعض؟! والجواب أنه متى ما التزم الناقد أو صاحب الرأي بأحكام القانون ومارس انتقاده بأسلوب علمي للأمور والمظاهر العامة، دون مساس بالأشخاص أو بذاءة في الألفاظ، وغلّب المصلحة على المفسدة، فإنه لا يُعدّ من قبيل التحريض، والأدلة على ذلك كثيرة، منها أمر الله تعالى لحكام المسلمين بالشورى، ومن المعروف أنه في الشورى تُجرى مناقشة الرأي والرأي الآخر، ومنها مناقشة الصحابة للنبي الكريم علناً في "بدر" و"أُحُد" و"الحديبية"، ومنها مناقشة عمر بن الخطاب للنبي في أسرى بدر، وحجاب أمهات المؤمنين، ومنها الحديث الشهير الذي رواه البخاري "أن رجلاً تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ له، فهمَّ به أصحابه، فقال: دعوه، فإن لصاحب الحق مقالاً واشتروا له بعيراً فأعطوه إياه، فقالوا: لا نجد إلا أفضل من سنه، فقال الرسول: اشتروه وأعطوه إياه". ...المزيد

أن إبداء الرأي وانتقاد أعمال الحكومات في الأمور العامة والظاهرة هو من المُسلّمات المعمول بها في العالم الحُر، وتنشر بين العامة بمختلف أشكال النشر والعلانية، وأحياناً السرية، وتتخطى بالوسائل الحديثة الحدود السياسية، وهي على طرفَي نقيض بين التطرف والغلو في النقد، وبين الجفاء عنه وتحريمه، ولكن الصحيح أنها يجب أن تُمارَس وفق الضوابط الشرعية والقانونية; ...المزيد

هناك أيضاً من أساؤوا فهم موقف ابن تيمية في رده على أهل البدع، فشنّوا الهجوم اللفظي على المقاتلين المسلمين في فلسطين أثناء اعتداء الكفار عليها وإبادة المسلمين فيها، وفاتهم أن ابن تيمية يقول في مجموع الفتاوى 231/28: «المسلم وإن كان مبتدعاً أو فاسقاً، لا يجوز أن يُعان الكفار والظلمة على أذاه، بل يُعان على الكفار بحسب الإمكان، ويُنصح ويُبيّن له الحق»، وقال أيضاً في «540/28»: «وكذلك لما قدم التتار إلى الشام وأرادوا دخول دمشق اجتمع الناس إليّ فقلت لهم: إنكم في هذه الحال لا يسوغ لكم أن تختلفوا، بل يجب عليكم أن تتعاونوا على دفع العدو الكافر، فإن ذلك من أعظم الواجبات، وأما هذه الأمور الجزئية فيجب عليكم أن تؤجّلوها حتى يندفع العدو، فإذا اندفع العدو، فالأمر يعود إلى ما كنتم عليه»، وفي «431/3»، قال «ولهذا كان الكفار الذين يغزون المسلمين يجب دفعهم بحسب الإمكان، فيجتمع المسلمون كلهم لدفع الصائل، ولا يجوز أن يُترك لأجل بدعة أو معصية وقعت بينهم، فإن مصلحة دفع العدو الكافر أعظم من مفسدة بقاء المختلفين». ...المزيد

قد قام تلميذ الألباني، الشيخ محمد شقرة، بجمع فتاوى الألباني، وتبين أن فيها تفصيلات مهمة، أذكر منها بتصرُّف: «إن الهجرة تجب عندما يضطر المسلم ولا يستطيع إظهار دينه فينقلب على عقبيه»، و«إن الهجرة من قرية إلى قرية داخل القطر الواحد أولى من الهجرة من بلد إلى بلد»، و«إن الجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة». واشترط الشيخ «أن تكون الهجرة لإعداد العُدّة والكرّة على العدو وليست الهجرة الأبدية وترك الأرض للعدو». وبذلك يتبين أن الهجرة عند الألباني بعيدة كل البعد عن الهجرة من غزة التي يُروَّج لها اليوم، وهي وسيلة لتحقق الجهاد، وتتفق تماماً مع فتوى ابن باز. ...المزيد

أي شقاء أعظم أن يرضا ربنا ﷻ عن ديننا ثم لا نرتضي ما ارتضاه لنا، ونتبع غيره من هنا أو هنا، ونحكّم سواه فيما شجر بيننا: ﴿اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتي وَرَضيتُ لَكُمُ الإِسلامَ دينًا﴾ [المائدة: ٣]!.

#تأملات ...المزيد

أن ما يُنقل عن موافقة الشيخ ابن باز على التطبيع غير صحيح، وأن الشيخ - يرحمه الله - قد وضع شروطاً واضحة للهدنة مع العدو، التي تسمّى «صلحاً» في التعبير الشرعي، مثل صلح الحديبية، وليست تطبيعاً، وأن من الشروط الذي ذكرها أنه «لا يجوز إلا للضرورة، وأنه لا بُد أن يحقق مصلحة للمسلمين ويدفع الشر عنهم»، وهو «لا يستلزم ترك العداوة مع العدو»، وأنه «يُعقد إما محدد المدة أو غير محدد المدة، وعلى المسلمين أن يعدوا العدّة لإنهاء غير محدد المدة، وينبذوا للأعداء عهدهم»، و«على المسلمين وجوب جهاد اليهود حتى يخرجوا من بلاد المسلمين»، و«لا يجوز تمليك العدو أملاك المسلمين تمليكاً دائماً»، وهكذا يتبين أن هذه الشروط كلها مناقضة للتطبيع الذي يُفرض اليوم. ...المزيد