" إشراقات الروح " بقلم علي شيخو

جالت في خاطري أن الإنسان حينما يسلط عليه الهموم ، ذهبت حينها فكرته أن يغير مقامه التي هو فيها لعل الهموم تذهب عنه وهو لايعلم أن الإنتقال من بلد الى بلد لايغير من الأحزان شيئا .
بل على النفس أن تنتقل من شعور الى شعور ، وماجدوى سفرك إذا الهم والحزن لم تفارقك بل أنت مقيم لازلت في
موضعك .
ثم تأملت نفسي مخاطبا لها ألا تعينيني في أن أرى الوجود جميلا ، كون أن جمال النفس يري الأشياء من حولنا جميلا
وخاطبتها خطاب إنسان لإنسان فقلت لها نحن في الأرض
لم لا نبني لأرواحنا في السماء ؟
لانك لابد يوما مفارقه .
كم من نفس جميلة تراها أصفى من الماء الزلال؟ ثم إذا ثارت ثورتها عادت لترينا الوحل في قاعه .
النفس حرية القيد، عليك أن تقيد رذائلها وشرورها لكي تعيش بعدها ما وسعتك الفضاء .
حبست إشراقات نفسي، فقالت لي أطلقها لكي تكون أنجما
يهدي الحائرين . ...المزيد

" قرة العين يا شام " بقلم علي شيخو


بلاد الشام أم سوريا سيان لا فرق بينهما علما أني لم أتشرف لرؤيتها يوما وكانت تجول في خاطري أن أحط رحلي في زمن ما لأرى مآثر أجدادنا من بني أمية ، لأرى حقول الزيتون والزعتر وأرى حاراتها التي كانت مصنع الرجال وأشم منها رائحة الياسمين وعبق شذاها ومناخها المتألق وتضاريسها المعتدل وجبالها وتلولها وهضباتها وخضرتها وأزقتها الضيقة ما أشبهها بمدينتي الموصل ! ياليتني كنت أراك قبل هذه الحال تفرقت أناسيّك شذر مذر احاطوا بها من كل الجهات ليقتلوا جمالها وشهامتها ورجولتها ولكن أنى لهم ذلك وقد باركها الله في قرآنه وكلماته " الذي باركنا حوله "
بلاد الشام يا حلوتي ياجميلتي لا تحزني .
ياشامي انت بلد إبن تيمية والنووي وإبن القيم وغيرهم وغيرهم، انت حاضرة بني أمية التي إنطلقت جيوشها لتدك أسوار إسبانيا والبرتغال وفرنسا منك خرجت نور الإسلام الى حواضر اوروبا غربها وجنوبها ربما لو قام عبد الملك بن مروان لأعاد لك مجدك الغابر ولكن أنى لنا مثل عبد الملك ؟ ! أين سليمان باني الجامع الأموي ؟! قم فأنظر الى ماجرى وحدث هل ترضى ؟! الله الله ما أعظمكم يا بني امية لو تعلمون ان العالم اليوم حسبوا لكم ألف حساب أنتم اموات والخشية يؤرّقهم
لا لستم أمواتا بل أحياء في ضمائر المسلمين .
هل تعلمين ياشام انك مهبط عيسى عليه السلام ؟ هل تعلمين انك في كنف الله ورعايته ؟ يا بلاد الشام أنت خيرة الله من أرضه
أيا ترى ماحل بها كان
مصادفة وعلما اني لا اؤمن بالصدفة لا لا ..
بل حبكت لها مؤامرات في قصر الإليزيه في فرنسا وسيدها أمريكا في بيتها الأسود .
ربما لم يمر الفكرة لأحد لماذا كل هذه المؤامرات
لحاضرة من حواضر الإسلام؟ ! ربما لأن هذه المدينة لها تأريخ عرمرم في كسر إرادات دول .
بل الحق أنها كانت منطلقا لفتح اوروبا من خلال بني أمية
ان بلاد الشام كانت مقابر الصليبين الغزاة ، ومنها إنطلقت
صيحات التكبير والجهاد وفي بلاد الشام كانت صيحة
" وإسلاماه!" التي دحرت المغول الوثنيين ، ففي تلك الديار
المعطاءة كانت الإنتصارات التأريخية على أعداء هذا الدين
وفي ديار المسلمين سيكون فسطاط المسلمين يوم الملحمة
هل علمتم الآن لماذا كل هذه المؤامرات ؟ !
أجل هذا كله كانت المؤامرة ضخمة على بلاد الشام وما تزال خيوطها تحبك حتى اليوم .....

" اللهم بارك لنا في شامنا " ...المزيد

" أنماط التدين في المجتمعات العربية " علي شيخو

إن روح السلبية التي إنتشرت اليوم في المجتمعات العربية
والتي أدت الى أن يتحلل الواحد منا من إلتزامات تخدم التغيير فيما تخص حالة المسلم سببه تحكم أنماط معينة
من التدين السلبي في بلدان العالم العربي واهم هذه الأنماط:

* المرجئة او الفكر الإرجائي .
* مقولات القدرية الجبرية .
* التدين الصوفي .

أولا: الفكر الإرجائي تقوم أساس هذا الفكر أنه لايضر مع الإيمان شيء او إخراج العمل من مسمى الإيمان وقد أدى
هذا الفكر بأن خلق في الأمة التفلت الشرعي
ووسع من دائرتها .
لأن اصحاب هذا الفكر يرون أن الإيمان قول باللسان وتصديق
بالقلب يحصرون الإيمان بالتصديق والإقرار فقط ومن خلال
هذا التعريف نسأل ماذا يبقى للإيمان من دور فاعل في الحياة ؟ ثم أليس الإيمان القلبي يستلزم الأعمال الظاهرة ؟
وانا لست في دور تعريف الإيمان والرد لمعتنقي هذه العقيدة لأن هناك من كتب في هذا الموضوع وأزاد ، ولكن اردت فقط ان أبين سلبيتها في اوساط المسلمين.

* النمط الثاني مقولات الجبرية او العقيدة الجبرية .

وهذه العقيدة اليوم مستشرية في أوساط أكثر الناس حتى تمكنت من قلوب عامة المسلمين وولدت آثار شنيعة في صفوفهم ان اصبحت الأمة في حالة " اللأفاعلية " ولبست
حالة الجمود وعدم الحركة وإلغاء قانون السببية : أي ربط
الأسباب بمسبباتها وهذه تنافي العقيدة الإسلامية.
لأن مفهوم " الجبر" هو نفي الفعل حقيقة عن العبد وإضافته
الى الله .
لأن العبد عند هؤلاء مجبور بأفعاله، وسبب إنتشار هذا الفكر
أن أكثر من تولوا حكم بلاد المسلمين كانوا من حملة المنهج
الأشعري فأجتمع لهم قوة السلطان والعلم والناس على دين
ملوكهم ، وأشدها الجبرية المعاصرة التي تهدف الى تسكين
الأمة وإشاعة روح الخذلان واللأمبالاة إتجاه مظاهر الظلم
والإنحراف والإستبداد.

* النمط الثالث " التدين الصوفي " .
وأنا كما قلت لست في صدد بيان متى نشات؟ التصوف او ما هي حقيقتها ؟ غايتي أن أبين فقط السلبية التي طرحته
هذا الفكر المقيت، ذلك بأنه سعى للتحرر من الإرادة البشرية
وجاهد نفسه ليحررها من الطباع الإنسانية ، أي اراد ان يتفلت
من إنسانيته ، وهذا يعطينا الحق في إطلاق وصف الجنون
عليه .
قال الإمام الشافعي رحمه الله : " ما تصوف رجل عاقل قط
وأتت عليه صلاة العصر إلأ وهو مجنون ؟!
لأن العاقل صاحب إرادة وهو صاحب تكليف بإلتزام
الشرع .
والأمر أن هؤلاء قد إستوعبت قطاعات كبيرة من الامة
وليس البسطاء فقط بل ممن ينتمون الى أصحاب فكر .
السلبية التي أضافتها هؤلاء أن جعلوا وظيفة الدين تنحسر
في عبادات فردية التي لا ثمرة لها في نفس المسلم ولا في مجموع الامة ، حتى أنها تنطبق عليهم شعارات :
" دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله "
وأختم كلامي ان الإسلام جاء ليهدي البشر الى المسار الصحيح لكي تستقيم معه الحياة ولن تستقيم حتى تتوافق
مع السنن الإلهية . ...المزيد

" اللغة العربية" علي شيخو

اللغة هي كلمات ومفردات يعبر بها صاحبها عما يقع في نفسه من أفكار واشعار وأحاديث نفس ليبلغ عن حاجاته بواسطتها.
واللغة يمكن أن نعتبرها أيضا أداة وصل لإتصال الإنسان مع نفسه أولا ثم
مع أخيه الإنسان ثانيا ، وهي وسيلة تخاطب بين الناس ذلك لأنك
لا تستطيع التواصل مع الدول أو الشعوب الأخرى ولاتستطيع
أن تملي عليهم أفكارك وإراداتك إلا عن طريق اللغة وكذلك
العكس ، وكلما كان اللغة قويا في بلاغتها كان طرحه لأفكارها
قويا وإذا إنخفظت بلاغتها يقابله التدني في مستوى الفكري
الإنساني ، ولهذا ينبغي للإنسان أن يعرف أسرار لغته ويكشف
عن مداخلها ويسبر عن أغوارها ليكون صاحب طرح مميز .
بل نجد أن الحياة لا تقوم إلا بها ويوم تفقد تتعطل الحياة
وتتوقف او إذا أسيئت إستخدامها ، ومن خلالها تصنع
الحياة .
وبعد هذه التوطئة نقدر الآن أن نقول أن اللغة العربية
هي أس الحياة وهي عروس اللغات وهي مفتاح أسرار
القرآن وهي الوسيلة التي يمكن أن توصل الإسلام الى
جميع العالم بكل ما فيها من أفكار وما يحتويها من نهج
قويم ، بل الداخل لهذا الدين ما ممكن أن يفهم الإسلام
إلا عن طريق هذه اللغة الجميلة بكل المقاييس وهي روح
القرآن وهي مفتاح أسراره وفهم فكرته ولا يمكن أن نفهم
أسرار القرآن إلا بلغته الذي أنزل .
بل نجد أن الإسلام مغيب بسبب غياب لغتها وذلك لعدم
فهم مدلولاتها ومعانيها ولهذا أصبحت اللغة العربية اليوم
وسيلة عيش وليست وسيلة نهضة للأمة او وسيلة تبني
لتطبيق الإسلام .
والشيء الآخر الذي لابد لنا أن نعرفه أن قوة لغةالقوم
تأتي من قوة جيوشها يوم كان للمسلمين اليد الطولى
في الفتوحات كانت لغتها هي السائدة وهي المهيمنة
ويوم فقدت قوتها فقدت اللغة قوتها .
وكفى فخرا للغة العربية أن يسمو لغيرها من لغات العالم
أن جعل الله الرسالة الأخيرة معجزتها بلغتها وتحداهم
صاحب الرسالة أن يأتوا بمثلها . ...المزيد

" السلوك الحضاري " علي شيخو

يظن بعض الناس أن الحضارة ما هي إلا العمران المدني وأن المجتمعات لا تصل الى رقيها الحضاري إلا إذا أتقنت التطبيقات
المدنية وإستخدام الألآت والأدوات ، ولكن تناسوا الأهم
أن التحضر لا يكون إلا بتكامل بني آدم بعضهم مع بعض ، لأن
في تكامل بني آدم تتحقق العدالة في نواحي الحياة الإقتصادية والإجتماعية .
وأرقى أنواع السلوك الحضاري أن يستحضر الإنسان سلوكه
كفرد وينظر مدى أثر تصرفه على الأخرين ثم أثر مردوده
عليه ، فهذا السلوك الفردي يشعر الإنسان الى تحاشي إلقاء
قمامته في الاماكن التي تضر الناس وكذلك يدفعه الى أن يلتزم بالإنضباط في ظاهرة لا تشهده الإ المجتمع العربي
في طوابير البشر عند ذهابه الى دائرة ما وهي ظاهرة سيئة
وكذلك الإلتزام بأنظمة السير والمرور وغيرها من الظواهر.
وأما مسؤوليته كجماعة أو على المستوى الجماعي أن يستحضر
رقابة الله عليه ويستحضر أنه معاقب أو مثاب ، وما آلت
مجتمعاتنا اليوم من التخلف الحضاري إلأ سببه غياب الشعور
بالرقابة الإلهية وإلقاء المسؤولية بعضهم لبعض ، حتى وصل
الأمر بهم الى هذا الحضيض من العيش .
وبهذه المحاسبة الفردية والجماعية تصل مجتمعنا الى أعلى
مستوى لها في العدالة الإجتماعية والإقتصادية والنواحي
الأخرى ، ويومها تتحقق كرامة الإنسان وتقل الضرر
والجرائم ويتلاشى الفقر وتتحقق نصرة المظلوم .

عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال( من أحب أن يزحزح عن النار فلتأته منيته وهو
مؤمن بالله واليوم الآخر وليأت الى الناس الذي يحب أن
يؤتى إليه ).
رواه مسلم ...المزيد

" الإنحراف الفكري" علي شيخو

بسبب التفسير المادي للحياة ولحركة الإنسان والكون غابت عن أذهان الناس وغابت عن أفكارهم وأنحرفت فطرهم
لنظرتهم السقيمة الى قيمة الإنسان كإنسان ، بل لما فسر
الماديين الإنسان بأنه آلة ومادة وقيموا إنسانيته بعطاه للمجتمع ولهذا نعتبر هذا التفسير مخالف لتفسير القرآن .
وأثناء مراحلي الدراسية التي درست كانت جدران مدارسنا وغرف مدرسينا تملأ جدرانهم شعارات ما كنا نفقه معناها
وكنا نرددها بين الفينة والأخر ى مثل ( من لا يعمل لا يأكل )
و ( من لا يعمل لا شرف له) والآن بعد أن وعينا عرفنا
أنها مقولات لمنظر الفكر الماركسي ( لينين) وهي قاعدتان
أساسيتان للنظام الأقتصادي الإشتراكي .
وكان أثر هذه التربية في حشو أفكار الطلبة أن تخرج
جيل مادي لا علاقة له بالروحانية النافعة وكان كل همه وإهتمامه
المادية القاتلة غير النافعة وهو إنحراف للفطرة التي فطر الإنسان عليه بل بلغ الأمر أنهم أفهمونا أن الإنسان من إنتاج
المادة والفكر نتاج الدماغ والدماغ مادة.
ولهذا تخرج جيل قزم من البشر في أفكارهم ولا زلنا نعاني
من هؤلاء وذلك لما آلت إليهم مقاليد أمور الناس .
ولذا أقول أن التفاضل بين الناس ليس بما ينتجه يد الإنسان
بل الإنسان يكرم بعمله وإيمانه لله ، ويوم يريد الله أن يهين
الإنسان يسلب عنه الإيمان به. ولا زالت هذه الداء تسري
الى اليوم في نظرته للواقع . ...المزيد

" لطائف قرآنية"

" أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر ..."

ولست في صدد ذكر قصة موسى والعبد الصالح وألأية من سورة الكهف نقرأها من دون أن نتأمل معانيها تأملا يجعلنا
ان نخرج منها قواعد فقهية تنفعنا في سير أيامنا.
فلما قرأت الأية وجدت فيها ( أنه ما لايمكن تحصيل
مصلحته إلا بإفساده او إفساد بعضه لجاز ) وإن كان قد تطرق
لها العلماء ولكن قد يقع الحافر على الحافر .
ومن الأمثلة على ذلك أن الإنسان قد يفسد الأطعمة والأشربة
والأدوية لأجل الشفاء، كما أن الإنسان قد يصيب عضو من أعضاء جسده بالسرطان حفظا لروحه يقطع العضو المصاب
قبل أن يصيب جميع بدنه ، فهذا من إفساد البعض للحفاظ على الكل فقد قام العبدالصالح بخرق السفينة خشية أن يغصب ، ففي هذا جواز إصلاح كل المال بإفساد بعضه.
وأستدل العلماء على النظر في المصالح عند تعارض الأمور
وأنه إذا تعارضت مفسدتان دفع أعظمهما بإرتكاب أخفهما
وهذا تحصل في حياتنا كثيرا وتتكرر ، أموال اليتامى والمجانين والسفهاء وأموال المصالح العامة إذا خيف
عليها أن يغصبها ظالم فإن حفظها قد صار بتعييبها .
وأمراضا قد تصيب أفرادا معينين في المجتمع ففي هذه
الحالة يستأصل الأفراد من المجتمع للحفاظ على أرواح
الأخرين . ...المزيد

" القرآن "

كتاب الله سبحانه المنزل على قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، الكل يعتقد هذا الإعتقاد يشهد أنه من وحي الله سبحانه إلأ من إستحوذ عليه الشيطان ، وحينما إخترت هذا الموضوع لسؤال ورد في
ذهني ما هو موضوع هذا الكتاب الخالد ؟
ومن خلال تتبعي لكلمات القرآن وجدت أن موضوعه الأهم
هو الإنسان نعم الإنسان هذا الكائن الضعيف في بنيته والقوي
في فكره ، هو خطاب الله تعالى للإنسان ومن أجل إلإنسان
ويفسر له ما دوره في الحياة؟ ما التكاليف التي ينبغي له
أن يحمله لبني جنسه؟ ويخاطب غرائزه أنه ظلوم وأنه جهول
وأنه هلوع وأنه يحب المال وهكذا هذا القرآن يطلع الإنسان
ما تحمله نفسه من غرائز وجبلات إما على وجه المدح او الذم
علما أن الإنسان وجد في هذا الكون قبل القرآن وأحيانا نجد ان هذا القرآن يكشف للإنسان ما يحدث به نفسه من خلال
أن هذه الأيات كلام الله المطلع على دواخل نفس الإنسان
ينصحه ليستقيم، إذا حتى هؤلاء الذين يتكلمون عن مواضيع
القرآن ككتاب معجز في مجالات العلوم كالفيزياء او الكيماء
او غيرها ربما يتأثر به بعض من البشر ولكن في الأخير قد لاتستقيم سلوكياتهم لأن القرآن جاء ليقوم سلوكيات الإنسان
ولذا نقول ان هذا ليس هو من موضوعات القرآن الأساسية أي (الإعجاز العلمي) بل الإنسان هو موضوع القرآن للدور المنوط له في هذا الكون الفسيح .
ولربما الذين يتكلمون عن (الإعجاز العلمي) في القرآن قد يخرجون القرآن من مادته الأساسية وموضوعه الأساسي
الذي من أجله أنزل ألا وهو الإنسان الفاعل الذي يريد أن يكون منه مفكرا عاقلا في هذا الوجود.
بل نرى أن هذه الكلمات التي في القرآن سواء الكونية منها أو الشرعية يخاطب به هذا المخلوق الفريد ليدله على ما هو نافع
له لينتتفع به ، وهذه الكلمات المسطورة في دفتي المصحف
هو الذي جعل الإنسان أن يكون صاحب حضارة ورقي كلمات
وكأنها سلوكيات تتحرك في هذه الأرض ، ألم تصف عائشة
رضي الله عنها أخلاق النبي عليه الصلاة والسلام قائلة
( كان خلقه القرآن ) ؟ ولذا ينبغي من أراد أن يبحث في
هذه الكلمات الربانية أن لا يخرجه من مادته الأساسية التي
من أجله أنزل لأن كلماته يخاطب أصحاب النهى والعقول ، وإذا خاطب الله سبحانه مخلوقاته ألاخرى
دون الإنسان ففي النهاية نرى أن الله خاطبهن لأجل هذا الكائن المفضل على سائر مخلوقاته . ...المزيد

" أسرار العلم"

حينما نقول ان العربية علم من علوم آلة فتح أسرار الشريعة
ليس القصد أن نفهم الفعل بأنواعه أو المبتدأ أو الخبر أو الحال أو التمييز او غيرهم من الموضوعات ، لأن هذه الموضوعات من بديهيات اللغة أو مايقال المعلوم من العربية
بالضرورة .
بل لابد لي أن أجيد الموضوع التي أفك أصول الكلمة القرآنية لأبلغ درجة من الفهم يجعلني أن أستنبط أحكاما أو تفسيرات
لم يسبقني أحد الى هذا الفهم.
الا تجد عندما تقرأ لمجتهد من مجتهدي أمتنا نفسه وعقله
الذي أوصله الى هذه الحكمة النافعة ، هذه هي الطريقة الصحيحة او السليمة لقرأءة العربية لأستخرج من قرأتي
اللألئ والدرركما كان علماؤنا الأوائل .
لأن الذي خلق سيبويه والخليل والشوكاني وأبن حزم وغيرهم
وغيرهم خلقني وخلقك ، مالنقص الذي يعتريني لكي لا أكون
مثل هؤلاء رحمهم الله؟ هل العلم محتكر عليهم فقط؟
ثم سدت أبوابه لايجوز لغيرنا أن نلجه ما ممكن ان يكون هذا هو السبب؟ ألا تجد الصحابة رضي الله عنهم كانت لهم
إجتهادات والرسول صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم
بل كان يدفعهم الى الإجتهاد دفعا ، وما حديث معاذ بن جبل
رضي الله عنه ببعيد حينما بعثه رسول الله الى اليمن قاضيا
قال له رسول الله يا معاذ كيف تقضي إذا عرض عليك قضاء ؟
فكان جواب معاذ لرسول الله أقضي بكتاب الله فإن لم أجد فبسنة رسول الله فإن لم أجد أجتهد ولا آلو في إجتهادي
فهنا مدحه رسول الله وأقر معاذا على عمله ، هكذا كان
سلفنا.
لا يجوز لنا ان نبقى ونقول أعرب الكلمة الفلانية او ما معنى الكلمة الفلانية ؟ نعم عرفت إعرابها وفهمت معناها ثم ماذا
بعد ذلك ؟ لماذا أبقى قابعا على هذا الفكر السطحي ، لأننا
لو علمنا صغارنا هذا الذي تعلمناه إذن مالجديد الذي تعلموه؟
بل لابد لي أن أصل الى أسرار هذا العلم ، والمصادر بين
يدي كثير مالذي ينقصني ؟ الذي ينقصني الإرادة والهمة
والطموح وقبل كل هذا الإخلاص والنيةالحسنة لكي يوفقني
الله سبحانه الى ما أريده لان القراءة في ديننا عبادة حالها كحال الصلاة والصوم بل أفضل بكثير من العبادات لأن نفعها
ليس لصاحبه بل للأمة جمعاء .

وأختم كلامي ما قاله محمد بن إدريس الشافعي
( لوددت ان الناس تعلموا هذا العلم ولا ينسب الي شيء منه) ...المزيد

" أنفة العرب وكبرهم الزائد"

ذلك أن أقواما منهم أدركوا الإسلام فقالوا : كيف نركع ونسجد
فتعلونا أستاهنا؟ فقال رسول الله :
" لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود "

ومع هذه الأنفة قد ذلوا الى من هم خير منهم ، في السابق
كانوا يعبدون الحجر والشجر ، أمية بن أبي الصلت يقر برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قاصدا للإيمان به ثم يعود
فيقول : لا أؤمن لرسول ليس من ثقيف .
وأبو جهل يقول : والله ما كذب محمد قط ، ولكن إذا كانت
السدانة والحجابة في بني هاشم ، ثم النبوة فما بقي لنا؟ ...المزيد

" قبسات من أحاديث الرسول "
مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء"
وأنا جالس أقلب في ذهني وأقول أيهما أفضل العالم أمالعابد؟
ومن خلال قرأءتي لشتى العلوم وخاصة العلوم الإسلامية وجدت أن العالم أفضل من العابد بأكثرية الثمرة ، وإن كان لكليهما ثمرة
غير أن أحدها ثمرتها أعظم وجذواها أكثر
لأن بالعلم صلاح الخلق وهو ثمرته وإرشادهم الى الحق وهو ثمرته ، أما العابد عبادته قاصرة
لنفسه لا يتجاوز غيره.
نقدر أن نقول ان العلم بمنزلة البصر في البدن
والعبادة بمنزلة السمع فأيهما أفضل؟
لو حققنا لو وجدنا أن البصر أفضل من السمع لإختصاص السمع بالكلام أما البصر يعم جميع الموجودات كلاما كانت أو غيره.
إذن نقول أن العبادة قاصرة على محلها.
فثمرات العلم موضوعاته الأبناء ينتفع من الأبآء
والأخلاف ينتفع من الأسلاف ، أما العبادة فتنقطع .
وبيقياس آخر لماذا فضل صاحب الشرع الشجاعة على الجبن؟
بسبب أن الشجاعة تحث على على درء الأعداء
ونصر الجار ودفع العار والجبن لا يأتي معه شيء من ذلك ولا أريد أن أطيل لأن خير الكلام
ما قل ودل .
لأن بالعلم إنتصار للعدو وإرتقاء للأمم وتيسير أشغال الناس والإستمتاع بوقت الفراغ.
قال ابن الجوزي
" لو وزن مداد العلماء على دماء الشهداء لرجح"
علي شيخو ...المزيد

" الجهل بالواقغ"
ليس كل مانراه بأعيننا أو نلمسه بأيدينا هو الحقيقة.
نرى كل يوم أن الشمس تدور حول الأرض ولكن العكس هو الصحيح وأن الأرض هي التي تدور حول الشمس ، وكذلك نرى القمر هو أكبر الكواكب حجما ولكن العكس هو الصحيح وهو أصغرهم حجما ، وننظر أن السماء فوقنا والأرض تحتنا علما أنه ليس هناك لا فوق ولاتحت لأن السماء تحيط بالأرض من جميع جميع جوانبها .
ذلك لأن الحكم على الأمور بظواهرها سذاجة ، ولو أدركنا جهلنا لأنفتح باب العلم عندنا . ومتى نعرف أنا لانعرف . ...المزيد