🌌رسائل الفجر١٤٤٢/٦/٢٠🌌
قرأ خَلَف بن هشام على شيخه:﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا}فبكى ثمَّ قال: يا خلَف، ما أكرم المؤمن على الله؛ نائمًا على فِراشه والملائكة يَستغفرون له".
✒. ✒. ✒ . ✒
أحسِن النيات وأبشِر بالعطايا، قال تعالى:﴿ إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا ﴾
✒. ✒. ✒ . ✒
لا تغضب إذا انفجر البالون في وجهك، فأنت مَن نفخه وأعطاه أكبَر مِن حجمه!
✒. ✒. ✒ . ✒
إن العبد ليخلو بمعصية الله تعالى، فيُلقي الله بغضَه في قلوب المؤمنين من حيث لا يَشعر"؛ أبو الدَّرداء رضي الله عنه.
✒. ✒. ✒ . ✒
إذا هممتَ بصدقة أو بِبرٍّ أو بعمل صالح، فَعَجِّل مُضيَّه من ساعته، من قبل أن يحُول بينك وبينه الشيطان.(سفيان الثوري). ...المزيد

الحياة عبارة عن امتحانات منها من ياتي ونحن مستعدون ومنها من ياتي فجأة لكن مهما حدث يجب دائما أن نحسن الظن بالله عز وجل ف كل شيء بأمره

الحمد لله على نعمة الإسلام

مكتوبٌ على باب العلم:
من وفّق اختصر له الزمانُ اختصارًا؛ لأنّه وقتئذٍ يعرف ما الذي يصلح وما الذي لا يصلح؟

وثق البعض في قوة ذكائهم و فطنتهم فاعتقدوا أن الصواب اتباع الفلاسفة لكونهم حكماء قد صدرت منهم أفعال و أقوال دلت على نهاية الذكاء و كمال الفطنة كما يُنقل من حكمة سقراط و أبقراط و أفلاطون و أرسطا طاليس و جالينوس ،و هؤلاء كانت لهم علوم هندسية و منطقية و طبيعية و استخرجوا بفطنهم أمورا خفية إلا أنهم لما تكلموا في الإلهيات خلطوا، و لذلك اختلفوا فيها و لم يختلفوا في الحسيات و الهندسيات، و قد ذكرت في منشوراتي السابقة جنس تخليطهم في معتقداتهم، و سبب تخليطهم أن قوى البشر لا تدرك العلوم إلا جملة؛ و الرجوع فيها إلى الشرائع.

هؤلاء هم : الكندي و الفارابي و ابن سينا و الطوسي و الرازي الطبيب ،و كل من تأثر بفكر أرسطو و سقراط، فراحوا يؤلفون في كتبهم و يترجمونها، فسُمي الفارابي بالمعلم الثاني حيث ترجم كتب أرسطو، و الذي حاول التوفيق بين الدين و الفلسفة.
و منهم ابن رشد الذي جنح إلى هذه الأكاذيب، و قد كانوا جميعا موضع انتقاد من الأمة، و كثير منهم مات تائبا من بدعته و على صدره المصحف أو صحيح البخاري نادما على ما كان منه.
و سُموا ب(حكماء الإسلام) نظرا لأن الحكمة قديما كان يعنى بها الفلسفة، و تفسير كلمة فلسفة باليونانية هي : فيلوسوفيا، و السوفيا الحكمة ، و فيلو : المحب، فالفيلسوف هو المحب للحكمة.

قال أحدهم في صفة الدنيا :

أتُراها صنعة من غير صانع *** أم أتُراها رمية من غير رام

قصد برمية الرام العبثية في الخلق، و هو محال على الله تعالى عن أقوالهم علوا كبيرا. ...المزيد

ما ينبغي أتخاذ اسرى حتى الاثخان ....ولا ينتهي الامر بفتح مدينة ... حتى تضع اوزارها....
باب قيام الرجل لاخيه.. الادب البخاري..
.
باب قيام الرجل للرجل القاعد..

رؤية نقدية لكتاب تيسير المتشابه اللفظى في القرآن الكريم


بقلم : عصام السباعي
كتاب لا غنى عنه لكل قارىء للقرآن الكريم وكل حافظ للقــــــــرآن الكريم وهو مأخوذ عن منظومة (هداية المرتاب) للامام السخاوى تلميذ الامام الشاطبى، حيث يبدأ المؤلف الدكتور محمد بدر الضابط الكتاب بمقدمة رصينة ثم يذكر منهجه في هذا الكتاب ثم يستدرجك دون أن تشعرلتجد نفسك تتجول في عالم الامام السخـــــاوى حيث يشرح نشأته وسيرته وعلاقته بمذهبي الامام مالك والامام الشافعى وكيف أنه كان يفتى على مذهب الامام الشـــــافعى ثم يتجول بك في عالم شيوخ الامام السخاوى ويذكر وفاءه لشيخه الشاطبى ثم يعود ليتهادى
بك في عالم تلاميذه وكيف كان يأتيه طلاب العلم من كل حدب وصوب ثم يعود ليحدثك عن أحاديث العلماء والأئمة عنه كابن كثير وابن خلكان والذهبى والسبكى والسيوطى، ثم يعرج
بك بعد ذلك على مؤلفات الامام السخاوى كالتفسير وشرح الشاطبية والقصــــائد السبع في
مدح النبى (صلى الله عليه وسلم) وغيرها ، ثم يبين كيف استفاد من كتبه اشهر الائمة كأبو شامة في كتابه المرشد الوجيز والقرطبى في تفسيره للقرآن الكريم وبن الجزرى في كثير من كتبه وغيرهم.
ثم يأخذك المؤلف الى ملخص عن الفترة التى عاشها ذلك الامام العظيم وهى فترة وجود الدولة الأيوبية حيث ولد قبل تأثيثها بقليل ومات قبل نهايتها بقليل .
ثم يدلف المؤلف بعد ذلك الى موضوع الكتاب الرئيسى وهو قصيدة الامام السخاوى التى نظم فيها المتشابه اللفظى في القران الكريم فيبدأ بتعريف المتشابه اللفظى ثم يدلف الى المواضع المتشابهة مبتدءا بـ (باب الهمزة)فيكون الموضع الأول قوله تعالى في سورة البقرة(59)
( فبدل الذين ظلموا قولا غير الذى قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون)ويذكر الآية التى تتشابه معها في سورة الأعراف (162) ( فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون) ،وموضع التشابه ( فأنزلنا ) في البقرة و(فأرسلنا) في الأعراف ولا يكتفى بذكر موضع التشابه وانما يزيدك معرفة بتوجيه التشابه فيذكر لك أن سورة البقرة جاءت بخطاب من المولى فيه تذكير بالنعم فكانت الفاظها الين ( رغدا – فأنزلنا – يفسقون) ، اما سورة الأعـــــراف فهى تقص مافعلوه ففيها توبيخ لهم فألفاظها أشد (فأرسلنا – يظلمون)
كذلك من أوجه التشابه( يجرى الى اجل مسمى) بسورة لقمان(29) و( يجرى لأجل مسمى) بسور الرعد وفاطر والزمر ففى لقمان يجرى لتحقيق أمر الله وهونهاية الخلق (القيامة) ، واما يجرى لأجل بدون حرف الجر( الى) أي لا يزال يجرى حتى ياتى الى اخر وقت جريه المسمى له .
كذلك أورد في باب (الباء) التشابه بين (ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الآخر وماهم بمؤمنين) البقرة8 ، (ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) النساء38 ، (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) التوبة29 هذه المواضع الثلاث ذكر فيها الــباء (باليوم) تشابهت مع غيرها ولكن بعد حذف الباء مثل (انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الآخر0)التوبة18 فأوضح هذا الاعجاز العلمى ودقة الألفاظ في القران الكريم فالمواضع التى اثبتت فيها الباء تتحدث عن المنافقين او الكافرين ، اما التى حذفت منها الباء فتتحدث عن المؤمنين ، وعلى هذا المنوال أتم المؤلف كتابه بالحديث عن المتشابهات التى تختص بحرف الهمزة ثم ثناها بحرف الباء وبه ختم كتابه على وعد بان يتحدث في الكتب التالية عن باقى المتشابهات حسب الترتيب الأبجدى وقد أبدع المؤلف في شرحه للقصيدة السخاوية مع التعليق الموجز الموضح لأسرار وبلاغة اللفظ القرآنى فأسأل الله العظيم أن يجعل ذلك في ميزان حسناته وأن يستفيد المسلم القارىء في اجلاء ما غاب عنه من المعانى وان يستفيد حافظ القران بتثبيت حفظه حينما يدرك عظمة الفاظ القرآن ويدرك الحكمة في تشابه بعض الألفاظ والآيات في القرآن الكريم
. [email protected] ...المزيد

هل من خلاص من نير مآسي المسلمين في فلسطين والإيغور

مهما اشتدت الصعاب اعلم ان وقت الفرج وهديه الله قد اقتربت فاستقبها بإبتسامه 😉

عَنْ نَوْف البِكَالي؛ أَنَّ الشَّيْطَانَ الَّذِي عَرَّجَ فِي أَيُّوبَ كَانَ يُقَالُ لَهُ: "سَوْطٌ" (1) ، قَالَ: وَكَانَتِ امْرَأَةُ أَيُّوبَ تَقُولُ: "ادْعُ اللَّهَ فَيَشْفِيَكَ"، فَجَعَلَ لَا يَدْعُو، حَتَّى مَرَّ بِهِ نَفَرٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَا أَصَابَهُ مَا أَصَابَهُ إِلَّا بِذَنْبٍ عَظِيمٍ أَصَابَهُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ:
..........................
1/ مبسوط
.
.
.
وَحَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ: كَانَ لِأَيُّوبَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَخَوَانِ فَجَاءَا يَوْمًا، فَلَمْ يَسْتَطِيعَا أَنْ يَدْنُوَا مِنْهُ، مِنْ رِيحِهِ، فَقَامَا مِنْ بَعِيدٍ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ: لَوْ كَانَ اللَّهُ عَلِمَ مِنْ أَيُّوبَ خَيْرًا مَا ابْتَلَاهُ بِهَذَا؟ فَجَزِعَ أَيُّوبُ مِنْ قَوْلِهِمَا جَزعا لَمْ يَجْزَعْ مِنْ شَيْءٍ قَطُّ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ، إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي لَمْ أَبِتْ لَيْلَةً قَطُّ شَبْعَانَ وَأَنَا أَعْلَمُ مَكَانَ جَائِعٍ، فَصَدِّقْنِي. فَصُدِّقَ مِنَ السَّمَاءِ وَهُمَا يَسْمَعَانِ(1) . ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ، إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي لَمْ يَكُنْ لِي قَمِيصَانِ قَطُّ، وَأَنَا أَعْلَمُ مَكَانَ عَارٍ، فَصَدقني فَصُدِّقَ مِنَ السَّمَاءِ وَهُمَا يَسْمَعَانِ.
...........................
(1) وَهُمَا يَسْمَعَانِ
.
.
.
وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَرْفُوعًا بِنَحْوِ هَذَا فَقَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ عُقَيل، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ أَيُّوبَ لَبِثَ بِهِ بَلَاؤُهُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَرَفَضَهُ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ، إِلَّا رَجُلَيْنِ مِنْ إِخْوَانِهِ، كَانَا مِنْ أَخَصِّ إِخْوَانِهِ، كَانَا (5) يَغْدُوَانِ إِلَيْهِ وَيَرُوحَانِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: تَعَلَّم -وَاللَّهِ-لَقَدْ أَذْنَبَ أَيُّوبُ ذَنْبًا مَا أَذَنَبَهُ أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ. فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: مُنْذُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً لَمْ يَرْحَمْهُ اللَّهُ فَيَكْشِفَ مَا بِهِ. فَلَمَّا رَاحَا إِلَيْهِ لَمْ يَصْبِرِ الرَّجُلُ حَتَّى ذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ أَيُّوبُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: مَا أَدْرِي مَا تَقُولُ، غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى الرَّجُلَيْنِ(1) يَتَنَازَعَانِ فَيَذْكُرَانِ اللَّهَ، فَأَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي فَأُكَفِّرُ عَنْهُمَا، كَرَاهَةَ أَنْ يَذْكُرَا اللَّهَ إِلَّا فِي حَقٍّ.



أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ أَيُّوبَ لَبِثَ بِهِ بَلَاؤُهُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَرَفَضَهُ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ، إِلَّا رَجُلَيْنِ مِنْ إِخْوَانِهِ، كَانَا مِنْ أَخَصِّ إِخْوَانِهِ، كَانَا يَغْدُوَانِ إِلَيْهِ وَيَرُوحَانِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: تَعَلَّم -وَاللَّهِ-لَقَدْ أَذْنَبَ أَيُّوبُ ذَنْبًا مَا أَذَنَبَهُ أَحَدٌ مِنَ الْعَالَمِينَ. فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: مُنْذُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ سَنَةً لَمْ يَرْحَمْهُ اللَّهُ فَيَكْشِفَ مَا بِهِ. فَلَمَّا رَاحَا إِلَيْهِ لَمْ يَصْبِرِ الرَّجُلُ حَتَّى ذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ أَيُّوبُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: مَا أَدْرِي مَا تَقُولُ، غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَمُرُّ عَلَى الرَّجُلَيْنِ يَتَنَازَعَانِ فَيَذْكُرَانِ اللَّهَ، فَأَرْجِعُ إِلَى بَيْتِي فَأُكَفِّرُ عَنْهُمَا، كَرَاهَةَ أَنْ يَذْكُرَا اللَّهَ إِلَّا فِي حَقٍّ. قَالَ: وَكَانَ يَخْرُجُ فِي حَاجَتِهِ ، فَإِذَا قَضَاهَا أَمْسَكَتِ امْرَأَتُهُ بِيَدِهِ(1) حَتَّى يَبْلُغَ، فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَبْطَأَتْ عَلَيْهِ، فَأُوحِيَ إِلَى
....................................
1/حَتَّى يَبْلُغَ ...المزيد

الدنيا للمرور والآخرة منتهى الوصول، ولا بد لكل أحد أن يصل أحد غايتين فكن من أهل عليين .. (فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ )

لا إله الا الله سبحانك اني كنت من الظالمين 🦋🥀