**اقرأ آخر فقرة أهم حاجة**
نصيحة لنفسي أولا
أدركت من مدة أن الإنسان ممكن يختار أن يكون بشر كامل بكل مواصفاته الآدمية من فكر و ثقافة و واقع و تاريخ و علم و دين و روح و ممكن يجعل نفسه مجرد لحم و عظم رغم أي تقدم أو علم أو طب أو مال بجنيه أي حد ممكن يستخدمه لأغراضه عشان كدا ممكن نشوف مسلم بيخدم مصالح قوم غير قومه و هو مش فارقه معاه، هتفرق بس مع الإنسان الكامل، زي ما بقول ديما الإنسان لابد إنه يكون كل شيء في نفس الوقت في مذاكرته في حياته في دينه و عمله و تاريخه لازم يعمل كل شيء علي أكمل وجه بكل تركيز و دا منظور الإسلام للإنسان أساسا، هو إدراكه لحقيقة نفسه و هدفه و مدته المحدودة علي الأرض، و دا يندرج تحت البساطة اللامتناهية أو الفطرة السليمة _هسميها البساطة_
يبقي بكل بساطة لازم الواحد مننا يدرك التاريخ بكل أصوله و جوانبه و أهم تاريخ لنا هو سيرة الرسول و الصحابة و الخلفاء الراشدين و الخلافات الإسلامية العظيمة التي قامت من بعدها، جنبا إلي جنب مع المعرفة الملمة بما يعين المرأ المسلم علي دينه، ساعتها هنوصل لنقطة المحرك و الدافع!!!
الدافع لإنك تكون أفضل الناس في الطب أو العلم ليس لأنك تريد أن تكون الأفضل و للمباهاة فقط أو المال فقط لأ لو كنت إنسان كامل حقا ستجد ان فخرك و دافعك لإنك تكون الأفضل هو أن تريد أن تتباهي أن مسلما هو الأفضل، هنا كل حياتك بقت بتخدم إنسانيتك و حقيقة وجودك علي الأرض مش كل طاقتك البشرية تخدم علي شهواتك الدونية التي سرعان ما تنفض و تختفي و يبقي إن بقي الإنسان يبقي منها الألم و الندم علي ضياع كل هذا المجهود علي خدمة مصالح آخرين..
ملخص الموضوع الإنسان إما كامل و مدرك لغايته الحقيقية و هيا دافعه للتميز و الأفضلية و الاجتهاد و ده يتحقق بقراءة التاريخ و الإلمام بما يعينك من دين،
أو انه مجرد آلة يستخدمها صاحب المصلحة و لو كان صاحب المصلحة في الجهة المعادية فانت معه و في نفس صفه و لا عذر لك بجهل او غيره، لما تضع المعركة رحاها نبقي نتفاهم انك كنت جاهل و لن تنتهي المعركة ما دامت حياة فلا أمل لك في الرجوع او العفو.
اللي فكرني بالموضوع كان صديق بيناقشني في تاريخ أمير المؤمنين سليمان القانوني رضي الله عنه، و قال انه مش بيقرا تاريخ فالامر مخيف فعلا انك ما تعرفش تحدد صفك و جيشك اللي هتحارب بقلمك و فكرك و تربيتك لاولادك و علمك و كل انجازاتك في خدمته، يعني مهمها وصل الانسان من مكانه فلابد في يوم علمه لابد أن يستخدمه لصالح أحد الأطراف فيا أسفاه لو انك لا تعرف من هم طرفك و أهلك و اهل ملتك ثم تحارب مع الاعداء تحارب اخواتك بتعب ابوك و اهلك و تعبك و تقتل اخوك بايدك و تيجي يوم القيامة تتحشر في جهنم و بئس المصير ... ...المزيد

يامدور عن عيوبي منت لاقي فـي عيوبـي .. غير وقفه ماتوقفهـا انـت واللـي خلّفـوك

الحكم في الدماء والجراحات
يقول سبحانه {{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (178) وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (179) }} " البقرة , 179 " : الحكمة من القصاص أنه حماية للمسلمين من تعمد القتل والقتال فيما بينهم وهذا يتجلى في قوله سبحانه {{ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }} وفي قوله سبحانه {{وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ }}" البقرة , 192 " : من الفتنة قتال المسلمين بينهم والقصاص يدرؤها فإذا عفى أولياء الدم كان لهم الأجر على الله ولهم الدية إن لم يعفوا عنها ولذا يقول سبحانه {{ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ }} : فيجب على القاتل معاملة أولياء المقتول بالمعروف و أداء الدية إليهم بإحسان .
الأصل في الدية أنها مائة من الإبل والكن في حالة القتل العمد يجوز أن تتعدى ذلك إن طلب أولياء الدم الصلح على ذلك .
ويقول سبحانه {{ وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }} " المائدة , 45 "
نزلت الآية جامعة لأحكام العمد في الدماء والجراحات ومعناها واضح لكل مسلم أن الجاني المتعمد يعاقب بمثل جنايته إن كانت قتلا قتل وإن كانت فقئا للعين فقئت عينه وإن كانت قطعا للأذن قطعت أذنه ... إلخ
{{ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ }} : أي أن من تصدق بالعفو على الجاني فذلك كفارة له من الذنوب ثم إن طالب بالدية كانت له عن أنس رضي الله عنه قال كسرت الربيع وهي عمة أنس بن مالك ثنية جارية من الأنصار فطلب القوم القصاص فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي بالقصاص فقال أنس ابن النضر عم أنس ابن مالك لا والله لا تُكسر سِنُّها يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {{ يَأَنَسْ كِتَابُ الله الْقِصَاصُ }} فرضي القوم وقبلوا الإرش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {{ إَنَّ مِنْ عِبَادِ الله مَنْ لَوْ أقْسَمَ عَلَى الله لَأَبَرَّهُ }}" صحيح البخاري"
وقبلوا الإرش : يعني العوض ( الدية ) .
وتختلف الدية باختلاف نوع الجناية جاء في الموطإ
حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول أن في النفس مائة من الإبل وفي الأنف إذا أوعي جدعا مائة من الإبل وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس

الشرح
في العقول : يعني الديات
وفي الأنف إذا أُعِيَ جدْعاً : إذا أوعي : أي أخذ كله , جدعا : أي قطعا
وفي المأمومة ثلث الدية : المأمومة هي التي تصل إلى الدماغ ولا يموت بسببها المجني عليه
وفي الجائفة مثلها : الجائفة : هي الجرح الذي يصل إلى الجوف ولا يموت بسببها المجني عليه
وفي الموضحة خمس من الإبل : الموضحة هي الجرح الذي يكشف العظم
أما إذا كان القتل والجراحات عن طريق الخطإ فليس فيهما قصاص وإنما الكفارة بالعتق و الدية أو العفو يقول سبحانه {{ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا }} " النساء , 92 "
الآية تهدينا وترشدنا إلى أحكام عظيمة منها أن القتل الخطأ يجب على فاعله تحرير رقبة مؤمنة إن وجدت فإن لم توجد كان عليه صيام شهرين متتابعين {{ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ }} , ويجب تسليم الدية إلى أهل المقتول وقدرها مائة من الإبل على عاقلة الجاني وهم عصبته أو قبيلته ولا يجوز أن تزيد على المائة ولكن يجوز أن يعفو أهل المقتول عنها أو عن بعضها لقوله سبحانه {{ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ }}
أي يتصدقوا بالعفو عنها أو عن بعضها
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت إمرأتان من هُذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دية جنينها قُرَّة عبد أو وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها ... " الصحيحين "
ثانيا : إن كان المقتول خطئا مؤمنا وأهله كافرون يحاربون الإسلام وجب على القاتل تحرير رقبة مؤمنة لقوله سبحانه {{ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ }} , فإن لم يجد صام شهرين متتابعين توبة إلى الله لتكون كفارة له ولا تجب عليه الدية لأن أولياء المقتول كفار يحاربون الإسلام .
ثالثا :إن كان المقتول مسلما ولكن قومه كفار لا يحاربون الإسلام وبينهم وبين المسلمين ميثاق أي معاهدة سلام أو صلح أو كانوا ذميين في هذه الحالة يجب تحرير رقبة مؤمنة على القاتل ودفع الدية إلى أهل المقتول لقوله سبحانه {{ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً }} .
أما الجراحات ففيها الدية كما جاء في حديث عمرو بن حزم السابق ويجوز للمجني عليه العفو عنها أو عن بعضها . ...المزيد

💢 💡 💢

✍🏻

والثواب ؟

أترضى لي الخـير أم الشر ؟

أترضى لي الجنة أم النار ؟


*اعلم أني محاسب على كل كلمة تنطق بها*
فلا تقل إلا خيرا
فإنك في الآخرة ستشهد لي أو علي

أما علمت

*قول النبي صل الله عليه و سلم*

وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم إلا ما نطقت به ألسنتهم 👉🏼

الراوي عبادة بن الصامت المحدث الألباني المصدر السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم 412خلاصة حكم المحدث حسن

لشواهده

وأنت تعلم أني لا أطيق النار أنا أضعف من ذلك بكثير


أما علمت قول ربك سبحانه

وتعالى
{ مَا يَلفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}
ق 18


فلا تتكلم إلا بما فيه مصلحة


لا تغتب أحداً فإن ربك جل
وعلا نهاك عن الغِيبة
فقال
ولا يَغْتَب بَعْضُكُم بَعُضَاً
الحجرات 12


لا تنم فالنميمة محرمة

وقد قال رسولنا صل الله عليه و سلم

[ لا يدخل الجنة نمام

الراوي حذيفة بن اليمان المحدث مسلم المصدر صحيح مسلم الصفحة أو الرقم 105
خلاصة حكم المحدث صحيح

📍



لا تكن كذابا
*فقد قال نبيك صل الله عليه وسلم*

وإن الكذب يهدي إلى الفجور
وإن الفجور يهدي إلى النار
وإن الرجل
ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا

الراوي عبدالله بن مسعود المحدث البخاري المصدر صحيح البخاري الصفحة أو الرقم 6094خلاصة حكم المحدث صحيح

📍





*أيسرك أنْ أكتب عند الله كذابا
لا*

فاحذر الكذب
وتحرى الصدق
واجعله شعارك
مهما كلفك ذلك ومهما
كلفني
لا تقل إلا حقاً
ولا تنطق إلا صدقاً


إياك و شهادة الزور
فقد
قال
ربك سبحانه

واجتنبوا قَوْلَ الزُّور
الحج 30

وأثنى سبحانه و تعالى على عباده
فقال
وَالَّذِينَ لا يَشهَدُونَ الزُّورَ
الفرقان 72


و عن أبي بَكْرَ رضى الله عنه
قال قال رسولُ
الله صل الله عليه و سلم

ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ؟
قال قول الزور أو قال
شهادة الزور
قال شعبة
وأكثر ظني أنه قال
شهادة الزور

الراوي أنس بن مالك المحدث البخاري المصدر صحيح البخاري الصفحة أو الرقم 5977
خلاصة حكم المحدث
صحيح📍





فاحذر يا لساني أن تشهد زوراً
فإن ذلك يغضب ربي عليك
وأنت جزء مني


إياك أن تلعن أوتسب
فالمؤمن ليس بلعان كما أخبر بذلك النبي صل الله عليه وسلم
في قوله
ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء

الراوي عبدالله بن مسعود المحدث العراقي المصدر تخريج الإحياء الصفحة أو الرقم 3/150 خلاصة حكم المحدث إسناده صحيح
📍




فلا تلعن إنساناً مهما كان عاصياً 👉🏼

ولا تلعن حيواناً ولا طيراً ولا غيره
طهر نفسك من اللعن ولا تسب ميتاً فقد نهاك نبيك صلى الله عليه وسلم عن سب الأموات👉🏼

فقال
لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا

الراوي عائشة المحدث البخاري المصدر صحيح البخاري الصفحة أو الرقم 1393
خلاصة حكم المحدث صحيح

لا تدعوا على أحد مهما بلغ من المعاصي👉🏼 والذنوب
بل ادع له بالهداية ✋🏻


احفظ نفسك ولا تنطق إلا خيراً فإنْ لم تجد ما تنطق به
فالصمتُ🔹
أولى وأحسن في حقك
*وقد قال نبينا صل الله عليه وسلم*
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت

الراوي أبو أيوب الأنصاري المحدث الألباني المصدر صحيح الموارد الصفحة أو الرقم 201
خلاصة حكم المحدث صحيح


أما سمعت لقول الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود رضى الله عنه

واللهِ الذي لا إله إلا هو ليس شيءٌ أحوج
إلى طول سِجنٍ من لساني

و كان يقول يا لسان
قل خيراً تغنم واسكت عن شر تسلم
من قبل أن تندم

صدق في كلامه
صدق فيا لساني انتبه لقوله وخذ به واعمل بمضمونه📍




📘📘📘📘📘📘📘✍🏻👇🏻

https://www.rqiim.com/video/5f28a711605e76001cbf9f03
🕯

⛲ ...المزيد

بسم الله الرحمن الرحيم


تأمُّلاتٌ في حديثِ:
«إذا طلَع النَّجمُ؛ رُفِعَتِ العاهةُ عن أهلِ كُلِّ بلدٍ»


الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِه الأمينِ، وعلى آلِه، وصَحْبِه أجمعينَ، وبعد :

نَصُّ الحديث:
عن أبي هريرةَ رضي اللهُ عنه قال: قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «إذا طلَع النَّجمُ؛ رُفِعَتِ العاهةُ عن أهلِ كُلِّ بلدٍ».
تخريج الحديث:
أخرجه أحمدُ في «المُسنَدِ» 14/192، ومُحمَّدُ بنُ الحسنِ في «الآثار» 2/862، والطَّحاويُّ في «شرحِ مُشْكِلِ الآثار» 6/53، بسندٍ صحيحٍ.
غريب الحديث:
النَّجمُ: هو الثُّرَيَّا، كما فسَّره ابنُ عمرَ -رضي اللهُ عنهما- عندما سُئل عن نَهْيِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن بيعِ الثِّمارِ حتَّى تذهبَ العاهةُ، فقيل له: متى ذاكَ يا أبا عبدِ الرَّحمنِ؟ قال: طلوعُ الثُّرَيَّا. أخرجه الشَّافعيُّ في «مُسنَدِه» (644)، والطَّحاويُّ في «شرحِ مُشْكِلِ الآثارِ» 6/53، والثُّرَيَّا: اسمٌ لنجمٍ يَطلُعُ صباحًا في أوَّلِ فصلِ الصَّيفِ عندَ اشتدادِ الـحَرِّ ببلادِ الحجازِ، ووقتُ طلُوعِها بالتَّاريخِ الشَّمسيِ هو في اليومِ السَّابعِ من شهرِ يُونيو.
العاهةُ: الآفةُ والدَّاءُ الـمُتْلِفُ لِما أصاب مِن الزُّروعِ والثِّمارِ.
فقه الحديث:
هذا الحديثُ من مُعْجِزاتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ ففيه بيانُ متى تنزلُ الآفاتُ ومتى تُرفَعُ، وهذا الحديثُ الشَّريفُ في الأدواءِ والأوبئةِ الَّتي تُصِيبُ الزُّروعَ والثِّمارَ.
قال ابنُ القيِّمِ -رحمه اللهُ تعالى-: (وفُسِّر بطلوعِ الثُّرَيَّا، وفُسِّرَ بطلوعِ النَّباتِ زمنَ الرَّبيعِ، ومنه:{والنَّجمُ والشَّجرُ يَسجُدانِ} [الرَّحمن: 6]، فإنَّ كمالَ طلوعِه وتمامَه يكونُ في فصلِ الرَّبيعِ؛ وهو الفصلُ الَّذي ترتفعُ فيه الآفاتُ. وأمَّا الثُّرَيَّا فالأمراضُ تَكثُرُ وقتَ طلوعِها معَ الفجرِ وسقوطِها). [«زاد المعاد» 4/54 ط المجمع].
ففي فترةِ الانتقالِ من الرَّبيعِ إلى الصَّيفِ تنتشرُ الأوبئةُ والأمراضُ، فإذا دخل الصَّيفُ -وعلامتُه ظهورُ الثُّرَيَّا-؛ رفع اللهُ الآفاتِ والأوبئةَ عن الزُّروعِ والثِّمارِ؛ لأنَّه بدأ صلاحُها، فالظَّاهرُ أنَّ الاعتبارَ بأنْ يَبدُوَ الصَّلاحُ لا بالزَّمانِ، وإنَّما ذُكِرَ طلوعُ الثُّرَيَّا لأنَّ الصَّلاحَ يبدو في الغالبِ إذا طلَعتْ وتَنقطِعُ العاهاتُ.
قال الإمامُ الطَّحاويُّ -رحمه اللهُ-: (وطلَبْنا اليومَ الَّذي يكونُ فيه ذلك في طلوعِ فجرِه من أيَّامِه، فوجَدْناه اليومَ التَّاسعَ عشرَ من أيَّامِه، وطلَبْنا ما يُقابِلُ ذلك من الشُّهورِ السُّرْيانيَّةِ الَّتي يَعتبِرُ أهلُ العراقِ بها ذلك فوجَدْناه "أيار"، وطلَبْنا اليومَ الَّذي يكونُ ذلك في فجرِه، فإذا هو اليومُ الثَّاني عشرَ من أيَّامِه، وهذانِ الشَّهرانِ اللَّذانِ يكونُ فيهما حملُ النَّخلِ -أعني بحملِها إيَّاه: ظهورَه فيها لا غيرَ ذلك-، وتُؤْمَنُ بالوقتِ الَّذي ذكَرْناه منهما عليها العاهةُ الـمَخُوفةُ عليها كانت قبلَ ذلك) [«شرح مُشْكِلِ الآثارِ» (6/57)].
وإنْ كانت هذه العاهاتُ خاصَّةً بالزُّروعِ والثِّمارِ، لكنْ نستبشرُ أنْ تكونَ عامَّةً في كلِّ وباءٍ أصاب النَّاسَ، ونسألُ اللهَ -تعالى- أن يرفعَ هذا الوباءَ عن أُمَّةِ الإسلامِ، آمينَ.
منقول ...المزيد

اللغة هي صورة وجود الأمة بأفكارها ومعانيها وحقائق نفوسها،وجودا متميزا قائما بخصائصه؛ فهي قومية الفكر تتحد بها الأمة في الأساليب وكثرة مشتقات اللغة العربية برهان على نزعة الحرية وطماحها؛ فأن روح الاستعباد ضيق لا يتسع ودأبه لزوم الكلمة و الكلمات القليلة.
وترك اللغة للطبيعة السوقية، وإصغار أمرها، وتهوين خطرها، وإيثار غيرها بالحب والإكبار؛فهذا شعب خادم لا مخدوم تابع لا متبوع، ضعيف عن تكاليف السيادة، لا يطيق أن يحمل عظمة ميراثه، مجتزئ ببعض حقه مكتف بضرورات العيش، يوضع لحكمه القانون الذي أكثره للحرمان وأقله للفائدة التي هي كالحرمان. ...المزيد

إنك لا تخسر حقاً إلا إذا توقفت عن المحاولة

#عاجل
ولاية الشام
الخير
بتوفيق الله تعالى، استهدف جنود الخلافة حاجزاً للـPKK المرتدين في بلدة (السوسة) بالأسلحة الرشاشة، ما أدى لهلاك عنصر وإصابة آخرين، ولله الحمد.

الإصدار المميز

أفضل الجهاد ولاية الخير

👇👇👇💻

https://jwp.io/s/JLgjuROB

الإصدار المرئي المميز

ولاية الفرات - فسيكفيكهم الله 4


👇👇💻💻👇
https://jwp.io/s/g5lTgmPu

ولاية الجزيرة - أقِضوا مضاجعهم


👇👇👇💻📀

https://jwp.io/s/ZgKEkf5e

ولاية شمال بغداد جحيم المرتدين


👇👇👇
https://jwp.io/s/QAozerny

ولاية حمص - صولات الفداء 2

👇👇👇💻
https://jwp.io/s/uhevKJbM

ولاية الخير - صناعة الوهم

👇👇👇🖥🖥
https://jwp.io/s/QuJ2oxhM

https://embed.vidyard.com/share/9C45Vys1P5vinJfyAkjM72?

https://embed.vidyard.com/share/zY5j5Gi4DqqkaUSPyKHmPA?

ولاية دمشق _أفلا يتوبون إلى الله

شاهد

👇👇👇🖥

https://res.cloudinary.com/isis/video/upload/v1568482625/VID_20190914_203446_974_x7xydw.mp4

ولاية الخير __نصر من الله وفتح قريب

👇👇👇💻

https://res.cloudinary.com/isis/video/upload/v1568483762/VID_20190914_205416_742_vsvbwn.mp4

https://embed.vidyard.com/share/YtKcpt8B52xNGftSBgAAUP?

https://embed.vidyard.com/share/qWfUZkLEbLdwP3GFojmG3m?

الإصدار المميز

أن نصر مع صبر _#دجلة

https://jmp.sh/v/RaRaYV7pkgFMl39S0Adn

ولاية دجلة ملحمة الثبات ٣


👇👇💻
https://jmp.sh/v/2PBjg711tD7eW4jacMjI

http://cclip.ir/v/862097/

ولاية دمشق - سقاة الحتوف

👇👇👇
https://uqload.com/6jgpzrj3csz1.html

الإصدار المميز

درع الصليب #حلب

👇👇👇
https://vimeo.com/360216388

صولات الموحدين ١

👇👇👇

https://feedia.ir/vd/583646
feedia.ir

ولاية الفرات - فسيكفيكهم الله 2

شاهد

👇👇👇💻
https://jwp.io/s/zlH1sBG0

ولاية الأنبار - غارات الكواسر 3
👇👇👇💻
https://jwp.io/s/4ObuTMcq

ولاية الفرات - أسد البوادي
👇👇💻
https://jwp.io/s/xbBrp8KE

ولاية نينوى - فبهداهم اقتده


👇👇👇💻

https://jwp.io/s/yq4Jdk61

ولاية حلب - بين الدولتين محن ومنح
👇👇👇💻
https://jwp.io/s/uanXwM21

ولاية الفرات - ظلال الأسنة 5


👇👇👇💻

http://ucloud.mfscripts.com/V34/VID_20190917_121047_481.mp4

ولاية الفرات - المكلومون في سبيل الله


👇👇💻

http://ucloud.mfscripts.com/V35/VID_20190917_122834_753.mp4

- ولاية الرقة - غبار الحرب 3


👇👇💻
http://ucloud.mfscripts.com/V36/VID_20190917_124621_276.mp4

ولاية دمشق - سبيل العز 2


👇👇👇💻
http://ucloud.mfscripts.com/V37/VID_20190917_124829_348.mp4 ...المزيد

قال الفضيل بن عياض رحمه الله: من خاف الله لم يضره أحد، ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد.

#خواطر_رمضانية (1)
معالم دعوية ومنهجية


في قوله تعالى :
( أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ) .
كان المأثور والمعروف عن حياة المسلمين علو همتهم في نشر الدعوة الإسلامية وإستباقهم إليها فكان الدعاة إلى الله تعالى يسيحون لنشر الدعوة وتبليغها ويبادئون الناس بالكلام ولا ينتظرون مجيء الناس إليهم وهكذا كان شأن الدعاة دوما وسيظل إن شاء الله .

يقول توماس أرنولد عن تحمس المسلمين لنشر الإسلام على الساحل الغربي من أفريقية : وإذا ما اجتمع في مدينة ستة رجال منهم وأقل من ذلك أو أكثر وعزموا على أن يقيموا فيها فترة من الزمن سارعوا إلى بناء المسجد وأخذوا ينشرون الدعوة .


وخير دليل على ذالك قصة نشر الدعوة في المدينة المنورة يقول البراء بن عازب : أول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن أم مكتوم ، وكانوا يقرءون الناس... سبحان الله! ما منع العمى ابن أم مكتوم عن الدعوة إلى الله فرحمه الله ورضي الله عنه.

وورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ( إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام ولياً من أوليائه يذب عنها وينطق بعلاماتها ، فاغتنموا حضور تلك المواطن )

قال ابن القيم : مقام الدعوة إلى الله أشرف مقامات التعبد .

ويقول أيضاً : فالدعوة إلى الله تعالى هي وظيفة المرسلين وأتباعهم وهم خلفاء الرسل في أممهم والناس تبع لهم .

قال القرطبي : فجعل الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. فرقاً بين المؤمنين والمنافقين ، فدل على أن أخص أوصاف المؤمنين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. ورأسها الدعاء إلى الإسلام.

قال أبو قاسم الغرناطي في ذكر قصة نوح : ذكر أولاً أنه دعاهم بالليل والنهار ثم ذكر أنه دعاهم جهاراً ثم ذكر أنه جمع بين الجهر والإسرار وهذه غاية الجد في النصيحة وتبليغ الرسالة.

صورة نوح في دعوته وهو لا يمل ولا يفتر ولا ييأس أمام الإعراض والإصرار هي صورة لإصرار الداعية على الدعوة.

يقول زياد الزبيدي الذي كان في جند عمرو بن العاص : فجعلنا نأتي بالرجل ممن في أيدينا ثم نخيره بين الإسلام والنصرانية فإذا اختار الإسلام كبرنا تكبيرة هي أشد من تكبيرنا حين تفتح القرية.. من حرصهم على دعوة الناس.
يقول عمر بن الخطاب: إنما بعثت عمالا ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقيموا بينكم دينكم.

ما كان يشغل الدعاة إلى الله عن الدعوة التي امتزجت بدمائهم شاغل مهما عظم ولله صبرهم في نشر دعوتهم وإسلامهم .. وحياتهم من أجل نشره.

فانظروا إلى حرص النساء.. فهذه أم سليم تلقن ابنها أنس شهادة الإسلام رغم معارضة زوجها ودعت أبا طلحة إلى الإسلام حينما تقدم إليها ولم ترتض منه مهرا سوى الإسلام.

لا نجاح للدعوة ولا وصول للغاية إن أعطيناها فضول الأوقات ولم ننس أنفسنا وطعامنا من أجل إبلاغ الناس لكلام الله عزوجل ولا سيما في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن، واشتدت المحن، وتكالبت صروف الدهر ونوائبه على أمة الإسلام ، وماجت عهود الناس ومواثيقهم ، واستشرى الجهل بالدين ، وتميعت عقيدة المسلمين ؛ تبرز أهمية حركة تصحيح المسار ، المتمثلة بالدعوة إلى الله عز وجل على بصيرة ، وإصلاح أوضاع الناس بالحكمة ، وهو ما يعزز فضل الدعوة إلى الله ، وفضل أصحابها من العلماء والدعاة والمخلصين من أبناء الجماعات الإسلامية ، الذي قد حملوا لواء تعبيد الناس لربهم ، وتصحيح معتقداتهم، وغرس القيم والمفاهيم الصحيحة في قلوبهم، رغم ما يلاقون من الأذى والاستهزاء، وسائر صنوف الابتلاء، ولا يزيدهم ذلك مع مرور الأيام إلا رفعة وعزة ومكانة في قلوب الناس. ويكفي في بيان فضلهم وحاجة الناس إليهم ولابد للداعية المسلم ان يكون قوي العزيمة ، حريص على الطاعة ، مستعين بالله ، مبتعد عن العجز والكسل ، فإن تحققت أهدافه التي ينشدها ، فهذه منة من الله ، وإن غلبته الأمور وتعسرت عليه - بعد أخذه بالأسباب الملائمة - كان منه حينئذ التسليم لقضاء الله والرضا به ، وعدم اليأس والقنوط مما فاته ، أو البحث والتنقيب عن حجج يعلق عليها أخطاءه ، لأن ذلك طريق للشيطان ، يؤدي إلى ضعف العزيمة وانحطاط الهمة .

المعالم الدعوية في الآية الكريمة :


إنَّ كلام الله تعالى له تأثير عجيب على الجمادات التي هي فاقدة جميع حواس الإدراك، من السمع والبصر والعقل، فكيف لا يكون له تأثير على إنسان منَّ الله عليه بجميع مدارك الإدراك!
قال تعالى: ﴿ لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الحشر: 21]

إذا كانت هذه الجبال الصم، لو سمعت كلام الله تعالى وفهمته، لخشعت وتصدعت من خشيته.فكيف بكم يا أيها البشر وقد سمعتم وفهمتم ؟

لذا ينبغي على الداعية أن يأخذ معالمه وأسلوبه من القران الكريم وأن يجعل عنوان حياته وأخلاقه هذا الكتاب المعجز .


المعلم الاول : الوضوح والبيان {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي...........

أن يصدح الداعية بدعوته، موضحا لأتباعه المنهج الذي يسعى لنشره، والطريقة التي يسير عليها، والوسائل التي يستخدمها، والغاية التي يريد أن يصل إليها، والابتلاءات التي قد يلاقيها بسبب دعوته، لا أن تكون دعوته محل غموض أو خفى، بل في غاية من الوضوح له أولاً، ولمن تبعه ثانيا؛ مصطحبين ذلك الوضوح في جميع مراحل الدعوة، حتى يكونوا على بينة من أمرهم، وأولى قضايا الوضوح الدعوي التي ينبغي الاعتناء بها؛ هي قضايا التوحيد، وأسس العقيدة الصحيحة، لا أن تكون الدعوة مجرد مواعظ مؤثرة، وخطب رنانة تزول بزوال المؤثر، ليفاجأ الداعية عند أول محنة تساقط الأتباع، وقلة النصير، بسبب غياب هذا المعلم في بداية الطريق. قال السعدي –رحمه الله-: \"يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ} للناس {هَذِهِ سَبِيلِي} أي: طريقي التي أدعو إليها، وهي السبيل الموصلة إلى الله وإلى دار كرامته، المتضمنة للعلم بالحق والعمل به وإيثاره، وإخلاص الدين لله وحده لا شريك له، {أَدْعُو إِلَى اللَّهِ} أي: أحثُّ الخلق والعباد إلى الوصول إلى ربهم، وأرغِّبهم في ذلك وأرهِّبهم مما يبعدهم عنه\)
لقد كانت \"لا إله إلا الله\" واضحة الكلمات والمعاني لدى كفار القريش حينما طلب منهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يقولوها فيملكوا بها العرب، وتدين لهم بها العجم، بأنها دعوة صريحة، ومبدأ قويم لهذا الدين القائم العبودية المطلقة لله –تعالى-، ونفي ما سواه من المعبودات الباطلة، ولكنهم أبوا أن يقولوها، بل وحاربوها. وفي المقابل نجد صورة مشرقة في بيعة العقبة لوضوح الدعوة ومنهجها وتبعاتها لدى الداعي والمدعو، واستجابتهم لها، يقول ابن إسحاق –رحمه الله-: \"إن القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري أخو بني سالم بن عوف: يا معشر الخزرج! هل تدرون علام تبايعون هذا الرجل؟ قالوا\" نعم، قال: إنكم تبايعونه على حرب الأحمر والأسود من الناس، فأن كنتم ترون أنكم إذا نهكت أموالكم مصيبة، وأشرافكم قتلا؛ أسلمتموه فمن الآن، فهو والله إن فعلتم خزي الدينا والآخرة، وإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه إليه على نهكة الأموال، وقتل الأشراف فخذوه، فهو والله خير الدينا والآخرة، قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال، وقتل الأشراف، فما لنا بذلك يا رسول الله إن نحن وفينا؟ قال: الجنة. قالوا: ابسط يدك، فبسط يده فبايعوه\" )

لذا؛ ينبغي أن يكون هذا المـَعْلم قيمة تربوية يتربى عليها أتباع الدعوة، وجند العقيدة، وأن يطالبوا من قياداتهم بيان منهجهم الذي يدعون إليه، سواء كان ذلك معلوما، أم مكتوبا، ولذا فقد دأب السلف الصالح على كتابة العقيدة الإسلامية الصحيحة وتدوينها؛ لبيان المنهج السليم، ووضوح الطريق القويم، والحفاظ على هوية الأمة، حتى لا يدخل معهم من ليس منهم ، ممن يريدون التسلق على تضحيات أبناء الدعوة لتحقيق مآربهم ومكاسبهم، أو أن تصاب قضايا المنهج وثوابته بآفة النسيان، مع مرور الزمان، لتصبح مجرد أفكار قابلة للتغيير، وتصورات خاضعة للمراجعة بما يتوافق مع طبيعة الصراع، أو مستجدات الواقع.

المعلم الثاني : الحجة والبرهان { أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ.....

أن تكون هذه الدعوة قائمة على الأسس الشرعية، والدلالات العقلية، التي تمثل في مجموعها مفهوم البصيرة، كما وضح ذلك ابن كثير –رحمه الله - في تفسيره للآية السابقة بقوله: \"هي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، يدعو إلى الله بها على بصيرة من ذلك، ويقين وبرهان، هو وكل من اتبعه، يدعو إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على بصيرة ويقين، وبرهان شرعي وعقلي) .

ومن هنا لزم على الدعاة أن تكون لهم قيمة علمية يحملونها للناس، ولمن أرادوا دعوتهم من المخالفين، لا أن تكون دعوتهم قائمة على تصورات خاطئة، ومعتقدات باطلة، وأفكار مضللة، ومشاريع قاصرة، بل دعوة تتميز بقوة الحجة، ووضوح المحجة، تؤثر بذاتها، وتقنع بطرحها، ترتقي بالداعية إلى الله إلى الرفعة، والمنازل العالية. قد تسلح الداعية إلى الله بسلاح العلم والحكمة؛ ليعظم أثره على الناس، وليرتقي للدرجات الرفيعة، والمنزلة السامية؛ قال ابن القيم –رحمه الله-: \"أن تصل باستدلالك إلى أعلى درجات العلم، وهي البصيرة التي تكون نسبة العلوم فيها إلى القلب كنسبة المرئي إلى البصر. وهذه هي الخصيصة التي اختص بها الصحابة عن سائر الأمة، وهي أعلى درجات العلماء\" ) .

مَعْلم الثالث: اليقين { أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ...........

يقين الداعية بأن المنهج الذي يحمله هو المنهج القويم، والطريق المستقيم، والنور المبين، الذي من تمسك به نجا، ومن سلك طريقه كان على الهدى، ومن مات عليه نال غاية المنى، مهما طال الطريق. وهو معلم رصين ومعنى دقيق من معاني البصيرة، كما قال الثعلبي –رحمه الله-: \"أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ على يقين، يقال: فلان مستبصر في كذا أي مستيقن\")


فمهما شكك المرتابون، وتساقط المخذولون، وأيس العاملون، واستعجل الثمار المتهورون، وأرجف المنافقون، وأوعد المتربصون، وهدد المخالفون، فإن هذه القيمة –اليقين- ينبغي أن تكون حاضرة أمام الدعاة إلى الله وهم يواجهون هذه التحديات، وأن ما هم عليه هو اليقين الذي لا يقبل الشك، والعقيدة التي لا ترضى بالشرك -بكافة صورة القديمة والمعاصرة-، ومنهج التغيير السليم الذي لا يساوم بغيره من المناهج الباطلة وإن طال الزمن، فاليقين طريق إلى الإمامة في الدين، ولو بعد حين. قال ابن القيم –رحمه الله-: \"فإن الداعي إلى الله –تعالى- لا يتم له أمره إلا بيقينه للحق الذي يدعو إليه، وبصيرته به، وصبره على تنفيذ الدعوة إلى الله؛ باحتمال مشاق الدعوة، وكف النفس عما يوهن عزمه ويضعف إرادته، فمن كان بهذه المثابة كان من الأئمة الذين يهدون بأمره –تعالى-\")

• المَعْلم الرابع: لزوم الإتباع {أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي......

دعوة نحو اتباع الحق، ولزوم الشرع، واستمساك بالهدي، وتسليم للنص، وترك ما سوى ذلك من الأهواء الشخصية، والآراء العقلانية، ووجهات النظر المنحرفة، بسبب التأثر بالمخالف، والانبهار بنهضة الآخر، وجلد النفس من الداخل، تحت مسمى حركة التنوير العصرانية، الداعية إلى حرية فهم النص، وتفسيره تفسيرا ينأ به عن جادة طريقة السلف؛ لينشأ على إثرها جيلاً من أبناء الدعوة مشوه الفكر، متخبط في الاستدلال، مشتت في الرؤى والتصورات، متمرد على الحق.

يقول ابن القيم –رحمه الله- في تفسير الآية السابقة: \"أخبر -تعالى- أن من اتبع الرسول يدعو إلى الله، ومن دعا إلى الله على بصيرة وجب اتباعه، ولأن من دعا إلى الله على بصيرة فقد دعا إلى الحق عالما به، والدعاء إلى أحكام الله دعاء إلى الله؛ لأنه دعاء إلى طاعته فيما أمر ونهى، وإذاً فالصحابة -رضوان الله عليهم- قد اتبعوا الرسول -صلى الله عليه وسلم- فيجب اتباعهم إذا دعوا إلى الله\" )

• المَعْلم الخامس: التميز والشموخ {.. وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ.........

أن تكون هذه الدعوة متميزة بمنهجها، مستقلة بتصوراتها ونظرتها نحو التغيير المنشود، لا أن تكون عقلانية التصور، عاطفية التأثر، تقبع في أسر الهزيمة النفسية، الداعية إلى التأثر بالأطروحات المخالفة في الخارج، أو التخبطات القيادية في الداخل، بل ينبغي أن تكون هذه الدعوة كالشامة في جبين الدعوات المنحرفة، متميزة بامتلاكها معالم الطريق القويم لتمكين هذا الدين، وعودة شريعة رب العالمين، لتكون هي الحاكمة والسائدة، لينعم بها الناس سعادة الدنيا، ونجاة الآخرة، وبذلك يحصل لهم الفلاح، وهي الغاية العظمى، والمنتهى الأسمى لهذه الدعوة.


يقول سيد قطب –رحمه الله- مبيناً هذا التميز الذي ينبغي أن يتحلى به أصحاب المنهج القويم، والدعوة الراشدة: \"وأصحاب الدعوة إلى الله لا بد لهم من هذا التميز، لا بد لهم أن يعلنوا أنهم أمة وحدهم، يفترقون عمن لا يعتقد عقيدتهم، ولا يسلك مسلكهم، ولا يدين لقيادتهم، ويتميزون ولا يختلطون! ولا يكفي أن يدعوا أصحاب هذا الدين إلى دينهم، وهم متميعون في المجتمع الجاهلي. فهذه الدعوة لا تؤدي شيئاً ذا قيمة! إنه لا بد لهم منذ اليوم الأول أن يعلنوا أنهم شيء آخر غير الجاهلية وأن يتميزوا بتجمع خاص آصرته العقيدة المتميزة، وعنوانه القيادة الإسلامية.. لا بد أن يميزوا أنفسهم من المجتمع الجاهلي وأن يميزوا قيادتهم من قيادة المجتمع الجاهلي أيضاً! إن اندغامهم وتميعهم في المجتمع الجاهلي، وبقاءهم في ظل القيادة الجاهلية، يذهب بكل السلطان الذي تحمله عقيدتهم، وبكل الأثر الذي يمكن أن تنشئه دعوتهم، وبكل الجاذبية التي يمكن أن تكون للدعوة الجديدة.
وهذه الحقيقة لم يكن مجالها فقط هو الدعوة النبوية في أوساط المشركين.. إن مجالها هو مجال هذه الدعوة كلما عادت الجاهلية فغلبت على حياة الناس.. والذين يظنون أنهم يصلون إلى شيء عن طريق التميع في المجتمع الجاهلي والأوضاع الجاهلية، والتدسس الناعم من خلال تلك المجتمعات ومن خلال هذه الأوضاع بالدعوة إلى الإسلام.. هؤلاء لا يدركون طبيعة هذه العقيدة ولا كيف ينبغي أن تطرق القلوب!.. إن أصحاب المذاهب الإلحادية أنفسهم يكشفون عن عنوانهم وواجهتهم ووجهتهم! أفلا يعلن أصحاب الدعوة إلى الإسلام عن عنوانهم الخاص؟ وطريقهم الخاص؟ وسبيلهم التي تفترق تماماً عن سبيل الجاهلية؟ )


إنها معالم منهجية تمثل أولويات فقه المراجعة التي ينبغي أن تكون محل اهتمام قادة العمل الإسلامي لتصحيح المسار، وإعادة البناء الدعوي والتربوي لأبناء الدعوة ولمن تبعهم، لكي ينعموا بغد مشرق بالنصر والتمكين .
إقتبست من هذه المعالم الخمس من أخونا الدكتور تميم محمد عبد الله الأصنج .
أما باقي المقالة فهي من قلم أخوكم الشيخ شرماركي محمد عيسى ( بخاري )
1440هــــــــــ الموافق 2019 مــــــ ...المزيد

قائل ( وما آفة الأخبار إلاّ رواتها )

قال محمد بن الحسين العلوي الحسيني الموسوي ( ت 406 هـ ) المعروف بـ ( الشريف الرضي ) – من الطويل - :
تغاوَتْ على عِرضي عصائبُ جَمَّةٌ ...... ولو شئتُ ما التفَّتْ عليَّ غُواتُها
أولِيهمُ صااءَ أُذْنٍ سَميعةٍ ...... إذا ما وَعَتْ أَلْوَتَ بها غَفَلاتُها
يطولُ إِذَنْ همِّي إذا كُنْتُ كلَّما ....... سمعتُ نباحاً من طلابٍ خَسَاتُها
همُ استَلْدَغوا رُقْشَ الأَفاعي ونبهوا ....... عقاربَ ليلْ نائماتٍ حُماتُها
وهمْ نَقَلوا عنَّي الذي لم أَفُهْ به ....... وما آفَةُ الأَخبارِ إِلا رُواتُها
أُريد لأَنْ أَحنو على الضِّغْنِ بيننا ...... وتأبى قلوبٌ أَنْغَلَتْها هَناتُها
وما النفسُ في الأَهلين إلا غريبةٌ ....... إذا فُقِدَتْ أَشكالُها ولداتُها
بني مطرٍ خَلُّوا نفوساً عزيزةً ....... تنامُ فأَوْلى أَن يطولَ سُباتُها
غرستُ غروساً كنتُ أَرجو لَحاقَها ....... وآملُ يوماً أَن تَطيبَ جَناتُها
فإن أَثمرَتْ لي غَيْرَ ما كُنْتُ آمِلاً ....... فلا ذَنْبَ لي إن حَنْظَلَتْ نَخَلاتُها
" التذكرة الحمدونية " لمحمد بن الحسن ابن حمدون ( ت 562 هـ )
#الصيودي حمدي حامد ...المزيد