حكم من أنكر معلوماً من الدين بالضرورة
شرح قاعدة هامة (كل من أنكر شيئاً من أصول الاعتقاد أو فروعه المعلومة من الدين بالضرورة فإنه كافر لا شك في كفره).

شرح القاعدة
هذه العبارة من عبارات أهل العلم في باب حكم إنكار المعلوم من الدين بالضرورة، وهي تحتاج إلى فهم دقيق حتى لا يُساء تطبيقها. وشرحها يكون على النحو الآتي:

أولًا: معنى العبارة إجمالًا
قولهم: "كل من أنكر شيئًا من أصول الاعتقاد أو فروعه المعلومة من الدين بالضرورة فإنه كافر"
أي: أن من جحد أمرًا ثابتًا في الإسلام ثبوتًا قطعيًا، معلومًا عند عامة المسلمين دون حاجة إلى دليل أو اجتهاد، فإنه يكون خارجًا عن الإسلام.

ثانيًا: شرح المصطلحات

1- أصول الاعتقاد
هي المسائل الكبرى في الإيمان، مثل:
الإيمان بالله ووحدانيته
الإيمان بالملائكة
الإيمان بالكتب والرسل
الإيمان باليوم الآخر
الإيمان بالقدر

فمن أنكر شيئًا من هذه الأصول (كمن ينكر وجود الله أو ينكر البعث) فقد كفر بإجماع المسلمين.

2- فروع الدين المعلومة من الدين بالضرورة

وهي الأحكام العملية الظاهرة التي:

ثبتت بنصوص قطعية (كالقرآن والسنة المتواترة)
وعلمها عامة المسلمين، لا يختص بها العلماء

مثل:
وجوب الصلاة
وجوب الزكاة
صوم رمضان
تحريم الزنا
تحريم الخمر

فمن أنكر وجوب الصلاة مثلًا أو قال إنها ليست واجبة، فقد أنكر أمرًا معلومًا من الدين بالضرورة.

3- معنى "المعلوم من الدين بالضرورة"
هو: ما يشترك في معرفته عامة المسلمين، ولا يحتاج إلى استدلال أو نظر
مثل:
أن الإسلام دين
أن القرآن كلام الله
أن الصلاة واجبة
ثالثًا: لماذا يُحكم بالكفر هنا؟
لأن إنكار هذه الأمور ليس مجرد معصية، بل هو:
تكذيب لله ورسوله
وردٌّ للنصوص القطعية
ومناقضة لأصل الدخول في الإسلام

رابعًا: ضوابط غاية في الأهمية

هذه القاعدة ليست مطلقة في التطبيق على الأفراد، بل لها شروط، منها:

1- قيام الحجة
أي أن يكون الشخص:
قد بَلَغَه الحكم الصحيح
وفهمه فهمًا واضحًا

2- انتفاء الشبهة
فمن وقع في الإنكار بسبب:
جهل
أو تأويل
أو شبهة
فلا يُكفَّر مباشرة حتى تُزال شبهته.

3- التفريق بين الحكم العام والمعين
الحكم العام: "من أنكر كذا فهو كافر" (صحيح)
الحكم على شخص معين: يحتاج إلى تحقق الشروط وانتفاء الموانع

خامسًا: أمثلة توضيحية
من قال: "الصلاة ليست واجبة" هذا إنكار لمعلوم من الدين بالضرورة
لكن شخص نشأ في بيئة لا تعرف الإسلام أو حديث عهد بإسلام يُعلَّم أولًا ولا يُكفَّر مباشرة

الخلاصة

العبارة صحيحة في أصلها عند أهل السنة، لكنها:
1. قاعدة علمية عامة
2. تُقيَّد بضوابط شرعية دقيقة
3. ولا يجوز التوسع في تنزيلها على الناس دون علم ...المزيد

ضوابط المسائل العقدية
الضابط الأول: مسائل العقيدة من الغيب، وليست أموراً محسوسة، فالله تعالى غيب، وكذلك الملائكة واليوم الآخر، والقدر، أما الرسل والكتب فالإيمان بها إنما يكون بالتصديق بنسبتها إلى الله تعالى، أي كونه أرسل الرسل، وأنزل الكتب، وهذا غيب، وهناك قضايا هامة ألحقت بمسائل الاعتقاد، وبحثت في كتب العقيدة لأهميتها.

الضابط الثاني: مصدر هذا الغيب هو الوحي السماوي الصادق، لقوله تعالى: (الم (١) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (٢) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) [البقرة: ١ - ٣]. والإيمان بالغيب يقابل عدم التصديق إلا بالمحسوس؛ هي نظرية الشيوعيين.

الضابط الثالث: مسائل العقائد يقين، ولا تصح العقيدة مع الشك، فالشك ينافي الاعتقاد (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) [الحجرات: ١٥]. وهذا بخلاف حال الذين ذمهم الله لريبهم وشكهم (وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون) [التوبة: ٤٥].

الضابط الرابع: العقيدة في الإسلام وحدة متشابكة مترابطة، إذا هدم أصل من أصولها خرج صاحبها من دائرة الإسلام، فالذي يكفر باليوم الآخر، أو الجنة أو النار، أو كذب الرسل أو واحدا من الرسل، أو كذب بالملائكة، أو واحدا منهم ممن أخبر الله به فهو كافر، قال تعالى في الذين يكفرون ببعض أصول الاعتقاد: (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا - أولئك هم الكافرون حقا) [النساء: ١٥٠ - ١٥١]. وذم أهل الكتاب لكفرهم بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: (وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم) [البقرة: ٩١]. ومن هنا يظهر لنا خطأ إطلاق اسم الإيمان على الذين يؤمنون بوجود الله من الكفار، ولو لم يعبدوه ويوحدوه، ولو لم يؤمنوا بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر، فالإيمان بوجود الله وحده لا يكفي.

الضابط الخامس: الاعتقاد الجازم لا يكفي وحده، فقد جزم فرعون بأن الآيات التي جاء بها موسى عليه السلام هي من عند الله تعالى قال تعالى (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) [النمل: ١٤]. وإبليس جازم بصدق الرسل والكتب، بل لا بد مع الاعتقاد الجازم من الرضا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، ولابد من الإعلان عن ذلك باللسان، وتصديق ذلك بالعمل، أي الإذعان والانقياد لله تعالى، فما آمن من اعتقد ورفض الخضوع والطاعة لله تعالى كما هو حال الشيطان والمستكبرين.

الضابط السادس: الإيمان اعتقاد بالقلب، ونطق باللسان، وعمل بالجوارح، وبناء ذلك فمفهوم الإيمان أوسع من مفهوم العقيدة، فالعقيدة جزء من الإيمان، وهي تعتبر قاعدة الإيمان وأساسه الذي يقوم عليها بناؤه، والعقيدة للإيمان كالجذور بالنسبة للشجرة، وإذا زالت العقيدة زال الإيمان، ولا يكفي في الإيمان وجود العقيدة من غير نطق وعمل، فلا يمكن أن تكون العقيدة صادقة، ثم لا يقر بها صاحبها بلسانه، ولا يقوم بالأعمال التي تعتبر امتدادا للعقيدة، فإن العقيدة التي لا تغير سلوك صاحبها عقيدة ضعيفة مهزوزة.


الضابط السابع: كل من أنكر شيئاً من أصول الاعتقاد أو فروعه المعلومة من الدين بالضرورة فإنه كافر لا شك في كفره، أما الذي يترك عملاً من الأعمال الشرعية الواجبة، أو يفعل شيئاً مما حرمه الله، فإنه يكون عاصياً، والذين يكفرون بالذنوب والمعاصي هم الخوارج، أما منهج السلف الصالح فإن ترك الواجبات وفعل المحرمات يعد ذنباً ومعصية تشوه الإيمان وتنقصه، ولكنا لا تزيله وتذهبه. ...المزيد

٧٧٧٧٧ 😒

بسم الله الرحمن الرحيم

الأدلة على أن الأخلاق قابلة للتعديل والتقويم

الأدلة على ذلك من السنة النبوية

1- حديث "إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق": يشير هذا الحديث إلى أن الأخلاق منظومة قابلة للإتمام والارتقاء بها، وليست جامدة.

2- صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما العلم بالتعلم، وإنما الحلم بالتحلم، ومن يتحر الخير يعطه، ومن يتوق الشر يوقه"


3- الدعاء النبوي: كان النبي ﷺ يدعو: "اللهم أهدني لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت". فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب من ربه الهداية لأحسن الأخلاق. فهذا الدعاء صريح في إمكانية تغيير الخلق من السيء إلى الأحسن، ولو كانت الأخلاق طبعاً لا يتغير لما كان لهذا الدعاء معنى.


4- يمكن أن يستدل بحديث أشج عبد القيس. عندما رأى رسول الله ﷺ الأشج عبد القيس -وهو أحد الصحابة الكرام- قال له: «إِنَّ فِيكَ خَصْلَتَيْنِ يُحِبُّهُمَا اللَّهُ: الْحِلْمُ وَالأَنَاةُ». وقد أحب النبي ﷺ هاتين الصفتين في الأشج، وهما صفتان عظيمتان قل من يتمسك بهما.

5- تغيير الصحابة: أحدث الإسلام تغييراً جذرياً في أخلاق الصحابة، فنقلهم من أخلاق الجاهلية (القبلية، الثأر) إلى أخلاق الإسلام (الأخوة، العفو، التضحية).

الأدلة على ذلك بالحجة


1- فلو كان تقويم الأخلاق وتهذيبها غير مستطاع فإن دعوة الشرائع إلى ذلك يكون عبثا لا طائل تحته، وكل عاقل يعلم أن الله ما أمر إلا بالممكن المستطاع، {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} وقوله. {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة: ٢٨٦].

2- الأخلاق الإنسانية ليست قوالب جامدة، بل هي قابلة للتعديل والتقويم، وأن الإنسان قادر على تغيير طباعه وسلوكه من خلال المجاهدة والتربية.


3- نشاهد في حياتنا تحول الجبان إلى شجاع بالممارسة والمجاهدة، والكذوب إلى صادق بالتدريب والتربية. وكثيراً ما تتغير أخلاق المرء (حسناً أو سوءاً) بمخالطة أشخاص آخرين، فالصاحب ساحب، والمعاشرة تؤثر في الطباع.


4- لو كانت الأخلاق غير قابلة للتغيير، لبطلت الوصايا والمواعظ، ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتحسين الأخلاق. ...المزيد

دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
الإيمان قول وعمل، والايمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، ودخول الأعمال في مسمى الإيمان هو المشهور عند علماء السلف الصالح وأهل الحديث.

وقد حكى الشافعي رحمه الله إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن أدركهم على ذلك، وأنكر السَلف عل من أخرج الأعمال من مسمى الإيمان إنكاراً شديداً.

وممن أنكر ذلك على قائله وجعله قولاً محدثاً سعيد بن جبير، وميمون بن مهران وقتادة، وأيوب السختياني، والنخعي، والزهري وغرهم، وقال الثوري هو رأي محدث أدركنا الناس على غيره.

وقال الأوزاعي: وكان من مضى من السلف لا يفرقون بين العمل والإيمان.

وقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل الأمصار: أما بعد: فإن الإيمان فرائض وشرائع، فمن استكملها فقد استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان، ذكره البخاري في صحيحه.

وقد دل على دخول الأقوال والأفعال في مسمى الإيمان نصوص كثيرة:

- قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (٢) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} [الأنفال: ٢ - ٣].


- في تحويل القبلة قال الحق: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} [البقرة: ١٤٣]. أي صلاتكم

- حديث ابن عباس في الصحيحين قال الرسول صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس: "آمركم بالإيمان بأربع: الإيمان بالله وحده، وهل تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس"

- وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الإيمان بضع وسبعون شعبة، فأفضلها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" ولفظه لمسلم

وقد ألف الحافظ البيهقي سفرا عظيما سماه "شعب الإيمان"

فإذا تتبعت هذه الشعب وجدتها تتناول الإيمان بالله عز وجل وبالرسل والملائكة والقرآن والقدر واليوم الآخر والبعث والحشر والجنة والنار، كما تتناول أعمال القلوب من محبة الله وخوفه ورجائه والتوكل عليه، ومحبة الرسول وتعظيمه، كما تتناول طلب العلم ونشره، وتتناول أيضا الأعمال الظاهرة من الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد وبر الوالدين وأداء الخمس والعتق والكفارات، كما تتناول الأخلاق من الوفاء بالعهد، وشكر نعم الله، وحفظ اللسان عن الكذب والغيبة والنميمة والفحش، كما تتناول ترك المحرمات من قتل النفوس وإيذائها وعدم قربان الزنا والخمر، ... وبالجملة فإن الإيمان شامل للدين كله. ...المزيد

بسم
الله 4سيت في زرع 20 موضف ف طير

19
صورة معلمين والتلاميذ ابتدائي
وطرحن مشاكل لجوء الى طابلات اومن

عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر عند السلف وأثرها على المؤمن
عقيدة الإيمان بالقضاء والقدر عند السلف هي التصديق الجازم بأن كل ما يقع في الكون من خير أو شر هو بتقدير الله وعلمه ومشيئته وخَلقه، مع اتخاذ الأسباب.
وهي ركن الإيمان السادس، وتثمر للمؤمن الطمأنينة، والرضا، والشجاعة، وراحة البال، والتوكل الصادق.

عقيدة السلف في القضاء والقدر

1- المفهوم: القدر هو تقدير الله للأشياء في الأزل، والقضاء هو إيجادها وإمضاؤها على وفق التقدير.
2- المراتب الأربعة: يؤمن السلف بأن القدر يقوم على أربع مراتب: العلم (أن الله علم كل شيء)، الكتابة (أن الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ)، المشيئة (أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن)، الخلق (أن الله خالق كل شيء ومنه أفعال العباد).
3- الخير والشر: يؤمن السلف بأن الله قدر الخير والشر، غير أن الشر لا يُنسب إلى الله تأدبًا، بل يُنسب إلى العباد في أفعالهم، لكن الكل واقع بمشيئة الله.
4- الأخذ بالأسباب: الإيمان بالقدر لا ينافي العمل والسعي، بل هو حث عليه، فالله قدر المسببات وقدر أسبابها.

آثار الإيمان بالقضاء والقدر على المؤمن

1- الطمأنينة وراحة البال: يزول القلق والتوتر لأن المؤمن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
2- الرضا بالقضاء: يرضى المؤمن بما قسم الله، مما يمنحه قناعة نفسية وثباتًا عند المصائب.
3- الشجاعة والإقدام: التخلص من الخوف من الموت أو الرزق، لأن الآجال والرزق بيد الله وحده.
4- التوكل الصادق: بذل السبب ثم اعتماد القلب على الله وحده.
5- عدم الحسد: الإيمان بأن الله قسم الأرزاق بقدر، يمنع الحسد على ما في أيدي الآخرين.
6- الصبر عند البلاء: الرضا بالقدر يورث الصبر الجميل عند نزول المكاره.

الخلاصة
عقيدة السلف في القدر تجمع بين التوحيد الكامل (إفراد الله بالخلق والمشيئة) وبين شريعة العمل والأخذ بالأسباب، مما ينتج شخصية متوازنة، مطمئنة، وعاملة. ...المزيد

لا يجوز الاحتجاج بالقدر إلا في المصائب لا المعاصي
الاحتجاج بالقدر على المصائب بين الجواز والمنع
يجوز للمسلم الاحتجاج بالقدر على المصائب من باب التعزي والتصبر لا من باب التسخط على القدر، بل يجب على المسلم الصبر والتسليم، ولا يجوز له الاحتجاج بالقدر على المعاصي والذنوب إلا إذا تبت منها.
حكم الاحتجاج بالقدر إذا كان يتعلق بالأمر الشرعي

هل يجوز الاحتجاج بالقدر إذا كان الموضوع يتعلق بالأمر الشرعي الديني

الاحتجاج بالقدر في الأمور الشرعية الدينية (المعاصي، ترك الواجبات، والمخالفات)، الجواب الإجمالي عليها هو لا يجوز، وذلك بإجماع أهل العلم.
ينقسم الاحتجاج بالقدر إلى نوعين، أحدهما باطل والآخر جائز:
الحالة الأولى:
لا يجوز الاحتجاج بالقدر على (المعاصي والمخالفات)
فلا يصح لمن فعل معصية (كترك الصلاة، شرب الخمر، أو السرقة) أن يقول: "هذا قدر الله علي" ليتملص من المسؤولية أو يبرر فعله.

لماذا؟


1- لأن الله أعطى الإنسان عقلاً، سمعاً، وبصراً، وأمره بالطاعة ونهاه عن المعصية، والإنسان يختار بفعله ومشيئته.
2- لأنه لو كان الاحتجاج بالقدر صحيحاً، لفسدت الشرائع، ولجاز لكل ظالم أو عاصٍ أن يحتج بالقدر على جرائمه.

الحالة الثانية:
يجوز الاحتجاج بالقدر على "المصائب" (البلاء)
إذا نزل بالإنسان بلاء لا يد له فيه (كالمرض، خسارة المال، فقد قريب)، يجوز له أن يقول: "هذا قدر الله"، وذلك للتعزي والتصبر.

الفرق الدقيق في الاحتجاج بالقدر:
قبل المعصية: لا يجوز.
أثناء المعصية: لا يجوز.
بعد التوبة من المعصية: يجوز

قال بعض العلماء، كما احتج آدم عليه السلام بالقدر على موسى عليه السلام بعد أن تاب من أكل الشجرة حيث لامه موسى على المصيبة التي حدثت، لا على المعصية التي تاب منها.
خلاصة القول:
الاحتجاج بالقدر يكون في المصائب للتصبّر، ولا يكون في المعاصي للتبرير. ...المزيد

🌃رسائل الفجر١٤٤٧/١١/١٤🌃
مات أبو طلحة الأنصاري غازيا في البحر فما وجدوا جزيرة يدفنونه فيها إلا بعد سبعة أيام ولم يتغير. أخرجه الفسوي في تاريخه وأبو يعلي وإسناده صحيح، انظر الاصابة
🔻 🔻 🔻
توزعت قبور الصحابة في البلدان والأمصار القريبة والبعيدة؛ فقبورهم في مصر وتونس وليبيا وسوريا وفلسطين واليمن وفارس والعراق وتركيا وشرق آسيا وغيرها
🔻 🔻 🔻
خرجوا من المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لتبليغ دين الله تعالى ونشره بين الناس؛ فقبورهم في الأمصار شاهدة على جهادهم ودعوتهم واجتهادهم؛ عظمت همتهم؛ واشتد حبهم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم فهانت عليهم المتاعب والمشاقّ في سبيل تبيلغ دين الله للعالمين رضي الله تعالى عنهم.
https://t.me/azzadden ...المزيد

التوكّل



1- من القرآن:

قال تعالى: { وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ }.


2- من السنة:

قال النبي -عليه الصلاة والسلام-: يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب... هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون (متفق عليه).


3- من أقوال العلماء:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: (من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله) مجموع الفتاوى (1/ 55). ...المزيد