الغرفة 

الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-03

. . . تواصل معي [email protected]..... .....تجد موعدا............. المنافقون انظروا إلى ...

.
.
.
تواصل معي [email protected]..... .....تجد موعدا.............
المنافقون انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم يره قط وليس على دينه فأنزل الله تعالى هذه الآية وقيل نزلت في أربعين رجلا من أهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا على دين عيسى عليه السلام فآمنوا بالنبي صلّى الله عليه وسلّم وصدقوه. وقيل نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه الذين آمنوا بالنبي صلّى الله عليه وسلّم وقيل نزلت في جميع مؤمني أهل الكتاب وهذا القول أولى لأنه لما ذكر أحوال الكفار وأحوال أهل الكتاب وأن مصيرهم إلى النار ذكر حال من آمن من أهل الكتاب وأن مصيرهم إلى الجنة فقال تعالى: وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ يعني بعض اليهود والنصارى أهل التوراة والإنجيل لمن يؤمن بالله يعني من يقر بوحدانية الله وما أنزل إليكم يعني ويؤمن بما أنزل إليكم أيها المؤمنون يعني القرآن وما أنزل إليهم يعني من الكتب المنزلة مثل التوراة والإنجيل والزبور خاشِعِينَ لِلَّهِ يعني خاضعين لله متواضعين له غير مستكبرين لا يَشْتَرُونَ بِآياتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلًا يعني لا يغيرون كتبهم ولا يحرفونها ولا يكتمون صفة محمد صلّى الله عليه وسلّم لأجل الرياسة والمأكل والرشى كما يفعله غيرهم من رؤساء اليهود أُولئِكَ إشارة إلى أن من هذه صفته من أهل الكتاب لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ يعني لهم ثواب أعمالهم التي عملوها لله ذلك الثواب لهم ذخر عند الله يوفيه إليهم يوم القيامة إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ يعني إنه تعالى عالم بجميع المعلومات لا يخفى عليه شيء من أعمال عباده فيجازي كل أحد على قدر عمله لأنه سريع الحساب

قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا يعني على دينكم الذي أنتم عليه ولا تدعوه لشدة ولا لغيرها وأصل الصبر حبس النفس عما لا يقتضيه شرع ولا عقل. والصبر لفظ عام تحته أنواع من المعاني ق
ال بعض الحكماء: الصبر على ثلاثة أقسام ترك الشكوى وقبول القضاء وصدق الرضا.
وقيل في معنى الآية اصبروا على طاعة الله وقيل على أداء الفرائض وقيل على تلاوة القرآن وقيل اصبروا على أمر الله وقيل اصبروا على البلاء وقيل اصبروا على الجهاد وقيل اصبروا على أحكام الكتاب والسنة وَصابِرُوا يعني الكفار والأعداء وجاهدوهم. وَرابِطُوا يعني وداوموا على جهاد المشركين واثبتوا عليه. وأصل المرابطة أن يربط هؤلاء خيولهم. وهؤلاء خيولهم، بحيث يكون كل من الخصمين مستعدا لقتال الآخر. ثم قيل لكل مقيم بثغر يدفع عمن وراءه مرابط، وإن لم يكن له مركب مربوط (ق)
*عن سهل بن سعد أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله والغدوة خير من الدنيا وما عليها».
*(م) عن سلمان الخير قال سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات فيه جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه وأمن الفتان» وقيل المراد بالمرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة
*قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: لم يكن في زمن النبي صلّى الله عليه وسلّم غزو يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة خلف الصلاة ويدل على صحة هذا التأويل ما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط» أخرجه مسلم وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ قال محمد بن كعب القرظي يقول الله عز وجل: وَاتَّقُوا اللَّهَ فيما بيني وبينكم لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ غدا إذا لقيتموني وقال أهل المعاني في معنى هذه الآية يا أيها الذين آمنوا اصبروا على بلائي وصابروا على نعمائي ورابطوا على مجاهدة أعدائي واتقوا محبة سوائي لعلكم تفلحون بلقائي وقيل اصبروا على النعماء وصابروا على البأساء والضراء ورابطوا في دار الأعداء واتقوا إله الأرض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء وقيل اصبروا على الدنيا ومحنها رجاء السلامة وصابروا عند القتال بالثبات والاستقامة ورابطوا على مجاهدة النفس اللوامة واتقوا الندامة لعلكم تفلحون غدا في دار الكرامة والله أعلم بمراده وأسرار كتابه.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
top4up
مداراة الناس
* قال أبو الدرداء - رضي الله عنه -: إنْ ناقدت الناس ناقدوك وإن تركتهم لم يتركوك وإن هربت منهم أدركوك. قال رجل: يا أبا الدرداء فما تأمرني؟ قال: هب عِرضك ليوم فقرك، وما تجرَّع مؤمن جرعةً أحب إلى الله - عزَّ وجلَّ - من غيظٍ كظمه، فاعفوا يعزكم الله. [صفة الصفوة 1/ 301، موسوعة ابن أبي الدنيا 7/ 521].
* وقال أيضاً - رضي الله عنه -: إنّا لَنَكْشِرُ في وجوه أقوام، ونضحك إليهم، وإنّ قلوبنا لَتلعَنُهمْ. [عيون الأخبار 3/ 27، موسوعة ابن أبي الدنيا 7/ 522].
* وعن محمد بن الحنفية رحمه الله قال: ليس بحليم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بُدًّا، حتى يجعل الله له فرجا.
قال ابن المبارك رحمه الله: لولا هذا الحديث ما جمعني وإياكم على حديث. [موسوعة ابن أبي الدنيا 7/ 522].
* وعن الربيع بن خثيم رحمه الله قال: الناس رجلان: مؤمن وجاهل؛ فأما المؤمن فلا تؤذه، وأما الجاهل فلا تجاهله. [موسوعة ابن أبي الدنيا 7/ 522].
* وجاء رجل إلى وهب بن منبه رحمه الله فقال: إني قد حدثت نفسي أن لا أخالط الناس فما ترى؟ قال: لا تفعل، إنه لا بد للناس منك، ولا بد لك منهم، لك إليهم حوائج، ولهم إليك حوائج، ولكن كن فيهم أصم سميعا، أعمى بصيرا، سكوتا نطوقا. [موسوعة ابن أبي الدنيا 7/ 524].
* وعن الأصمعي قال: لما حضرت جدي علي بن الأصمع رحمه الله الوفاة، جمع بنيه فقال: أي بَنيَّ عاشروا الناس معاشرة إن عشتم حنوا إليكم، وإن متم بكوا عليكم. [موسوعة ابن أبي الدنيا 7/ 525].
* وعن عروة بن الزبير رحمه الله قال: مكتوب في الحكمة: لتكن كلمتك ...المزيد
0
0
46
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-03

1/ استعدي ....2/ ....استعدي .........3/استعدي سيلام احدهم....

1/ استعدي ....2/ ....استعدي .........3/استعدي
سيلام احدهم....
0
0
32
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-03

. . إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي ...

.
.
إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160) وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (161)
حتى لا يبقى منهم أحد عندك فَاعْفُ عَنْهُمْ أي تجاوز عن زلاتهم وما أتوا يوم أحد وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ أي واسأل الله المغفرة لهم حتى يشفعك فيهم وقيل فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحقوق الله وذلك من تمام الشفقة عليهم وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ أي استخرج آراءهم واعلم ما عندهم. واختلف العلماء في المعنى الذي من أجله أمر الله عز وجل نبيه صلّى الله عليه وسلّم بالمشاورة لهم مع كمال عقله وجزالة رأيه ونزول الوحي عليه ووجوب طاعته وعلى كافة الخلق فيما أحبوا أو كرهوا. فقيل هو عام مخصوص والمعنى وشاورهم فيما ليس عندك من الله فيه عهد وذلك في أمر الحرب ونحوه من أمور الدنيا لتستظهر برأيهم فيما تشاورهم فيه.
*وقيل أمر الله عز وجل نبيه صلّى الله عليه وسلّم بمشاورتهم تطييبا لقلوبهم فإن ذلك أعطف لهم عليه وأذهب لأضغانهم فإن سادات العرب كانوا إذا لم يشاوروا في الأمور شق ذلك عليهم. وقال الحسن قد علم الله تعالى أن ما به إلى مشاورتهم حاجة ولكن أراد أن يستن به من بعده من أمته، وقيل إنما أمر بمشاورتهم ليعلم مقادير عقولهم وأفهامهم لا ليستفيد منهم رأيا
*وروى البغوي بسنده عن عائشة أنها قالت ما رأيت رجلا أكثر استشارة للرجال من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اتفق العلماء على أن كل ما نزل فيه وحي من الله تعالى لم يجز لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم. أن يشاور فيه الأمة وإنما أمر أن يشاور فيما سوى ذلك من أمر الدنيا ومصالح الحرب ونحو ذلك وقيل أن يشاورهم في أمر الدين والدنيا فيما لم ينزل عليه فيه شيء لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم شاورهم في أسارى بدر وهو من أمر الدين
*قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه والتدبر قبل العمل يؤمنك من الندم. وقال بعض الحكماء ما استنبط الصواب بمثل المشاورة ومن فوائد المشاورة أنه قد يعزم الإنسان على أمر فيشاور فيه فيتبين له الصواب في قول غيره فيعلم بذلك عجز نفسه عن الإحاطة بفنون المصالح ومنها أنه إذا لم ينجح أمره علم أن امتناع النجاح محض قدر فلم يلم نفسه وقال بعضهم في مدح المشاورة:
وشاور إذا شاورت كل مهذب ... لبيب أخي حزم لترشد في الأمر
ولا تك ممن يستبد برأيه ... فتعجز أو لا تستريح من الفكر
ألم تر أن الله قال لعبده ... وشاورهم في الأمر حتما بلا نكر
قوله تعالى: فَإِذا عَزَمْتَ يعني على المشاورة فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ أي فاستعن بالله في أمورك كلها وثق به ولا تعتمد إلا عليه فإنه ولي الإعانة والعصمة والتسديد والمقصود أن لا يكون للعبد اعتماد على شيء إلا على الله تعالى في جميع أموره وأن المشاورة لا تنافي التوكل إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ يعني المتوكلين عليه في جميع أمورهم. قوله عز وجل:
[سورة آل عمران (3): الآيات 160 الى 161]
إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (160) وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (161)
إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ يعني إن يعنكم الله بنصره ويمنعكم من عدوكم كما فعل يوم بدر فَلا غالِبَ لَكُمْ يعني من الناس لأن الله تعالى هو المتولي نصركم وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ كما فعل يوم أحد فلم ينصركم ووكلكم إلى أنفسكم لمخالفتكم أمره وأمر رسوله صلّى الله عليه وسلّم فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ أي من بعد خذلانه وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ لا على غيره لأن الأمر كله لله ولا راد لقضائه ولا دافع لحكمه فيجب أن يتوكل العبد في كل الأمور على الله تعالى لا على غيره. وقيل التوكل أن لا تعصي الله من أجل رزقك ولا تطلب لنفسك ناصرا غيره ولا لعملك شاهدا سواه (م) عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير

.
.
.
.
.
up4top.io
.حَفِظَ الْمُهَيْمِنُ يُؤْيُؤِيَّ وَرَعا ... ما فِي اليآئِيِ يُؤْيُؤ شَروا (1)
واليأياء - كالصلصال - صياح اليؤيؤ؛ ذكره في "القاموس".
وهو طائر من الجوارح كالباشق كما في "الصحاح"، و"القاموس" (2).
وقال آخرون: طائر صغير قصير الذنب.
وقد قيل: إنه أشجع من الصقر.
قيل: وأول من صاد به بهرام جور من ملوك الفرس، شاهده يوماً يُطارد قنبرة، ويراوغها، ويرتفع معها وما تركها حتى صادها، فاتخذه وأدبه وعلمه.
والتشبه به أن لا يزدري الإنسان نفسه، ويقعد عن بلوغ مآربه بهمته وإن كان صغيراً في نفسه، فإن عظم اليؤيؤ بهمته لا بجثته.
ومن هنا تجد الدَّهاء أكثر ما يوجد في صغار الرجال.
ومن كلام بعض الأدباء: إنما الإنسان بجَدِّه لا بقَدِّه.
وقال بعضهم: من جدَّ وجد.
وروى الإمام أحمد في "الزهد" عن قتادة رحمه الله تعالى قال: مكتوب في الحكمة: اتق تُوقه، وابتغ تجد، واشرب لتشبع.
وقال بعض الحكماء: لكل مجتهد نصيب.
__________
(1) انظر: "حياة الحيوان الكبرى" للدميري (2/ 557).
(2) انظر: "القاموس المحيط" للفيروز آبادي (ص: 73) (مادة: يأيأ). ...المزيد
0
0
2,030
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-03

وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله -عز وجل-، وينتهى عما نهى الله سبحانه (1). وقال الجُنيد: ...

وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من أمر الله -عز وجل-، وينتهى عما نهى الله سبحانه (1).
وقال الجُنيد: سمي خلقه عظيما لأنه لم يكن له همة لشيء سوى الله تعالى (2).
قال الواسطي: لأنه جاد بالكونين عوضا عن الحق (3).
وقيل: لأنه عاشرهم بخُلقه وباينهم بقلبه، فكان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحق (4).
وأوصى بعض الحكماء رجلا فقال: عليك بالخلق مع الخلق وبالصدق مع الحق (5).
وقيل: لأنه امتثل تأديب الله تعالى إياه بقوله: {خُذِ الْعَفْوَ} (6) الآية.
وقيل: عظم خلقه حيث صغر (الخلق و) (7) الأكوان في عينه بعد
__________
= عليه من الخلق العظيم من الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم وكل خلق جميل. أهـ.
(1) ذكره الواحدي في "الوسيط" 4/ 334، والبغوي في "معالم التنزيل" 8/ 188، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" 18/ 227.
(2) ذكره ابن عطية في "بيضه الوجيز" 5/ 346، والقرطبي في "جامعه لأحكام القرآن" 18/ 227.
(3) ذكره السلمي في "حقائق التفسير" 346/ ب.
(4) ذكره ابن عطية في "المحرر الوجيز" 5/ 346 على أنه كلام متصل بكلام الجنيد.
(5) ذكره ابن عطية في "المحرر الوجيز" 5/ 346.
(6) الأعراف: 199، والقول ذكره البغوي في "معالم التنزيل" 8/ 188، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" 18/ 227.
(7) من (ت).

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.up4top.oi
تعمل بعلمهم أخذت من أخلاقهم، وإن لم تأخذ من أخلاقهم نزلت النقمة وأنت فيهم.
وكأنه جعل الأشرار هم الجهال؛ فإنه قابلهم بالعلماء.
وفي حديث أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: "العالِمُ وَالْمُتَعَلِّمُ شَرِيكانِ فِي الْخَيْرِ، وَسائِرُ النِّاسِ لا خَيْر [فيه] " (1).
39 - ومنها: معاشرة العلماء بالجهل، والسفه، وقلة الأدب، ومعاشرة العوام بالعلم، والأدب، والاحترام.
وهو من حيث الطبيعة عكس الحكمة.
قال معاوية بن قرة رحمه الله تعالى: مكتوب في الحكمة: لا تجالس بعلمك السفهاء، ولا تجالس بسفهك العلماء.
ذكره الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" (2).
__________
(1) رواه الطبراني في "مسند الشاميين" (2218)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (279). قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 122): رواه الطبراني في "الكبير" وفيه معاوية بن يحيى الصدفي، قال ابن معين: هالك ليس بشيء وقال ابوه معين : عند القول(لا يطمعنك) تجهز مع3 اضف (70مع) الى حسابه تصل (100مع3)
ورواه ابن ماجه (228)، وكذا الطبراني في "المعجم الكبير" (7875) عن أبي أمامة -رضي الله عنه-.
(2) انظر: "تهذيب الكمال" للمزي (28/ 215)، ورواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (2/ 301). ...المزيد
0
0
32
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-02

. . . . . . . العين س3 تنطلق بعد انطلاقه (يمكانها اطلاقه في ايوقت) ...

.


.

.

.


.
.
.
العين س3 تنطلق بعد انطلاقه (يمكانها اطلاقه في ايوقت)
العين س٢ بعد ان يتجاوز الحساب رقم ٤٥
البلد مربوط بالعيون ٦ اشهر...
0
0
51
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-02

الرقم ......... 1 + 44 = 4500000000 دج .... 45 مليار

الرقم ......... 1 + 44
=
4500000000 دج .... 45 مليار
0
0
48
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-02

وقد أكثر الحكماء والبلغاء في وصف القلم ونفعه، ولم أُرد إخلاء هذا الكتاب عن نبذ من فصوصه: فقال ابن ...

وقد أكثر الحكماء والبلغاء في وصف القلم ونفعه، ولم أُرد إخلاء هذا الكتاب عن نبذ من فصوصه:
فقال ابن هيثم: من جلالة القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب إلا به، لذلك أقسم الله تعالى به (1).
وقيل: الأقلام مطايا الفتن، ورسل الكرام (2).
وقيل: القلم الطلسم الأكبر (3).
وقيل: البيان اثنان: بيان لسان، وبيان بنان، ومن فضل بيان البنان أن ما تثبته الأقلام باق على الأيام، وبيان اللسان تدرسه الأعوام (4).
وقال بعض الحكماء: قوام أمور الدين والدنيا بشيئين:
القلم والسيف، والسيف تحت القلم (5). وفيه يقول شاعرهم:
إن يخدم القلم السيف الذي خضعت ... له الرقاب ودانت دونه (1) الأمم
فالموت والموت لا شيء يغالبه ... ما زال يتبع ما يجري به القلم
كذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... إن السيوف لها مذ أرهفت خدم (2)
__________
= القلم الذي خلقه الله أولا وأمره أن يكتب في اللوح، وقال: هو أفضلها، وأجلها، وقد قال غير واحد من أهل التفسير: إنه القلم الذي أقسم الله به.
(1) ذكره الصولي في "أدب الكتاب" (ص 68) وفيه: ابن ميتم بالميم.
(2) ذكره الصولي في "أدب الكتاب" (ص 67) ونسبه لعمرو بن سعدة.
ونسبه القلقشندي في "صبح الأعشى" -كما في الصولي- إلى البحتري، ونسبه ابن عبد ربه في "العقد الفريد" 4/ 279 إلى كلثوم العتابي.
(3) لم أجده.
(4) لم أجده.
(5) أخرجه أبو سعد ابن السمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" 2/ 568 من طريق محمد بن جعفر الدينوري قال: قال بعض ملوك اليونانيين فذكره بنحوه.
والخبر ذكره أيضًا الصولي في "أدب الكاتب" (ص 45)، والقلقشندي في "صبح الأعشى" 2/ 447، والزبيدي في "حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق" (ص 40).
.
.
.
.
..
.
.
.
.top4top.oi
يَغْفِرْ، وَجارٌ إِنْ رَأى خَيْراً دَفَنَهُ، وَإِنْ رَأى شَرًّا أَشاعَهُ، وَامْرَأةً إِنْ حَضَرْتَ آذَتْكَ، وَإِنْ غِبْتَ عَنْها خانَتْكَ" (1).
وكان بعض السلف يقول: اللهم لا تجعل لي أهل سوء فأكون رجل سوء (2).
وروى الإمام أحمد في "الزهد" عن الربيع بن أنس رحمه الله تعالى قال: مكتوب في الحكمة: من يصحب صاحب السوء لا يسلم، ومن يدخل مدخل السوء يتهم، ومن لا يملك لسانه يندم (3).
وروى أبو عبد الله الحسين المروزي في "زوائد الزهد" لابن المبارك عن عبد الله بن عبيدة، وغيره قالوا: قال لقمان لابنه: يا بني! من لا يملك لسانه يندم، ومن يكثر المِراء يشتم، ومن يدخل مداخل السوء يتهم، ومن يصحب صاحب السوء لا يسلم، ومن يصحب الصالح يغنم، ومن طلب عزاً بغير عز يجد الذل جزاء بغير ظلم (4).
واعلم أنك إذا تلبست بالسوء ثم راجعت دينك، وندمت على الإساءة، وتحليت بحلية الإنصاف، ذهبت عنك وَصْمة السوء فضلاً
من الله تعالى: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ (114)} [هود: 114].
{وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا (110)} [النساء: 110].
وقال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أحمد بن غانم الأنطاكي رحمه الله تعالى يقول: هذه غنيمة باردة، أصلِحْ فيما بقي يغفر لك ما مضى. رواه ابن الجوزي في "صفة الصفوة" (1).
__________
(1) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (18/ 318). قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (8/ 168): فيه محمد بن عصام بن يزيد، ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه ولم يوثقه، وبقية رجاله وثقوا.
(2) رواه الإمام أحمد في "الزهد" (ص: 71) عن ابن أبي مليكة عن داود النبي عليه السلام.
(3) ورواه ابن أبي الدنيا في "الصمت وآداب اللسان" (ص: 278).
(4) رواه المروزي في "زوائد الزهد لابن المبارك" (1/ 373).
 ...المزيد
0
0
231
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-02

لدينا اسبوع في الماضي سندكر الرقم لاحقا ... مع الغرب(1) العربي...من شروط الانطلاق ...

لدينا اسبوع في الماضي سندكر الرقم لاحقا ... مع الغرب(1) العربي...من شروط الانطلاق الجديد
.....
و✖شهر في الماضي من التفاوض
___________________________________________________________
1/ بلد عربي يقع غربا ...ورد ذكره في الروايات والوثائقيات ...المزيد
0
0
31
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-02

كلب..............................السرعة 150 كل/سا..............................................عضمة ...

كلب..............................السرعة 150 كل/سا..............................................عضمة (1)
_____________________________________________
1/ في مسند الشاميين والشاميين
0
0
52
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-02

قرى في منذ 2016-12-01 رابط المادة: http://iswy.co/e0817cc

قرى في منذ 2016-12-01

رابط المادة: http://iswy.co/e0817cc
0
0
25
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-02

المص مؤونة 1 سنة ...

المص مؤونة 1 سنة ....
__________________________________________________________________________________________
ما احوج الموقف(1) الى فعال بدل كلام.
monygram
n=boumediene
pn=brikel
[email protected]
.................................................................
1/ كم يكره هذا للمرة 100....لا بد منه.. المرتبطين بالموضوع معنيين بالموضوع..مثل ارتباط بشرب
(الجمعة والسبت) ضائعة لا تعمل ادارات
__________________________________________________________________________________________ ...المزيد
0
0
51
الغرفة

الغرفة

التدوينات منذ 2021-12-01

ارقام الاوبك غدا.......مثل رمز8 مونى غرام ..... . تنطقون، فتقولون: لا إله إلَّا الله محمَّد رسول ...

ارقام الاوبك غدا.......مثل رمز8 مونى غرام .....
.
تنطقون، فتقولون: لا إله إلَّا الله محمَّد رسول الله، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قال: ولأن مِن العرب مَن يجعل مثلًا منصوبًا أبدًا، فتقول: قال لي رجل مثلَك، ومررتُ برجل مثلَك بالنصب.
وقرأ أبو بكر والمفضل ويحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلف وابن أبي إسحاق والجحدري: {مِثْلَ مَا} بالرفع -على النعت- لحق أو بدل منه (1)) (2) وقيل: إنَّ من نصب جعله في مذهب مصدر.
(وقيل: إن من نصب جعله في مذهب مصدر كقولك: إنه لحق حقًّا (3). وقيل: على الحال من النكرة، كقولك: هذا رجل قائمًا، كأنك قلت: مشبهًا لنطقكم (4). وقيل: إنكم ذو نطق. وقيل: إنه في موضع رفع، إلَّا أنَّه بُني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن (5)) (6).
وقيل: معناه: كما أنكم ذو نطق، خصصتكم بالقوة الناطقة العاقلة فتتكلمون فهذا حق، كما حق أنَّ الآدميَّ ناطق.
وقال بعض الحكماء: كما أنَّ كل إنسان ينطق بلسان نفسه، ولا يمكنه أن ينطق بلسان غيره، فكذلك كل إنسان يأكل رزق نفسه الذي
__________
= لابن مجاهد (ص 609)، "إعراب القرآن" للنحاس 4/ 241، "معالم التنزيل" للبغوي 7/ 275، "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري 2/ 377.
(1) انظر: السابق.
(2) في (ح) مختصرة.
(3) "معاني القرآن" للفراء 3/ 85، "جامع البيان" للطبري 26/ 207.
(4) ذكره النحاس في "إعراب القرآن" 4/ 241 عن بعض البصريين. انظر: "باهر البرهان" للغزنوي 4/ 1369.
(5) ذكره النحاس في "إعراب القرآن" 4/ 241، ونسبه إلى سيبويه.
(6) ليس في (ح).
.
.
.
.
.
.
.
.
top4top.net
قال الله تعالى: {وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5)} [النساء: 5].
هذا حيثما تُوسِّم له النجاح والفلاح، وظُنَّ منه الاصطلاح، وأما إذا أيس رشده وخيره، وعلم أن الرفق به في الخطاب، واللين معه في الكلام يزيد في فساده، ولا يميله عن سفهه، فليس له إلا الزجر والهجر.
روى أبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عَلِّقُوا السَّوْطَ حَيْثُ يَراهُ أَهْلُ البَيْتِ" (1).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، وزاد: "فَإِنَّهُ أَدَبٌ لَهُمْ" (2).
وقال لقمان عليه السلام: ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع (3).
ولا يخفى على العارف الحكيم الأنفع والأصلح في تأديب السفهاء ومعاشرتهم، وفي التأدب مع العلماء ومعاملتهم، كما روى أبو نعيم عن معاوية بن قُرَّة رحمه الله تعالى قال: مكتوب في الحكمة:
لا تجالس بحلمك السفهاء، ولا تجالس بسفهك العلماء (1).
__________
(1) رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (7/ 332)، وله شواهد من حديث جابر وابن عباس - رضي الله عنه -. انظر: "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي (1/ 316).
(2) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (10671). وحسن الهيثمي إسناده في "مجمع الزوائد" (8/ 106).
(3) رواه الإمام أحمد في "الزهد" (ص: 96).
.
.
.
.
.
.
.
top4top.io
قال الله تعالى: {وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (5)} [النساء: 5].
هذا حيثما تُوسِّم له النجاح والفلاح، وظُنَّ منه الاصطلاح، وأما إذا أيس رشده وخيره، وعلم أن الرفق به في الخطاب، واللين معه في الكلام يزيد في فساده، ولا يميله عن سفهه، فليس له إلا الزجر والهجر.
روى أبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عَلِّقُوا السَّوْطَ حَيْثُ يَراهُ أَهْلُ البَيْتِ" (1).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما -، وزاد: "فَإِنَّهُ أَدَبٌ لَهُمْ" (2).
وقال لقمان عليه السلام: ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع (3).
ولا يخفى على العارف الحكيم الأنفع والأصلح في تأديب السفهاء ومعاشرتهم، وفي التأدب مع العلماء ومعاملتهم، كما روى أبو نعيم عن معاوية بن قُرَّة رحمه الله تعالى قال: مكتوب في الحكمة:
لا تجالس بحلمك السفهاء، ولا تجالس بسفهك العلماء (1).
__________
(1) رواه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (7/ 332)، وله شواهد من حديث جابر وابن عباس - رضي الله عنه -. انظر: "تخريج أحاديث الكشاف" للزيلعي (1/ 316).
(2) رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (10671). وحسن الهيثمي إسناده في "مجمع الزوائد" (8/ 106).
(3) رواه الإمام أحمد في "الزهد" (ص: 96).

 ...المزيد
0
0
45

هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟

نعم أقرر لاحقاً