1
.


3
...

﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ • قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾

...يقينٌ عظيمٌ ينبغي أن يسْتَصْحِبه المسلمُ في كلِّ أحواله، فحينما قال الذين اسْتُضْعِفوا في الأرض: "إنا لمدركون"! -وهم الذِّين أُوذُوا من قبل أن يأتيهم مُوسَىٰ-، يُجيبُ بكلِّ ثباتٍ وعزمٍ: "كلاَّ؛ إنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ" ، فكانت الإجابة وكان المددُ والإمداد، في أضخم عَمليةِ إنقاذٍ ونجاةٍ شهدتها البشريةُ، كان مُنطَلَقُهَا الأَوحد اليَقِينُ باللَّٰهِ...

أنتَ لستَ رسُولاً كمُوسىٰ، لكن يُمكن للمعجزات والكرامات أن تجري على يَدَيْك، إن كان لك يقينٌ كيقينِ موسىٰ والذِّين آمنوا مَعَهُ؛ فإذا ضاقت بك الدُّنيا، وأحاطتْ بك المصائبُ، وغرَقْتَ في يمِّ الشَّهوات، وتكالبتْ عليك الأعادي، وأدرَكك الخوفُ... قُل: "إنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ"، وسترى كل ما أصابك يَنفلِقُ كالطَّودِ العظيمِ، سترى التَّوفيقَ والعَونَ والعَطاءَ والفتوحاتِ، والمنَّ مِنْ ربٍّ كريمٍ، ﴿كَذَٰلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾...

#نحن_أحق_بموسى_منهم ...المزيد

⏳yeaaaaaaaaaaaaaaaah

حكم السبایا في منظور القرآن

بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام علی رسول الله،
وبعد.

ٳن من ٲبشع الفواحش والجرائم والظلم والعدوان عندما يكون في حق الضعفاء الأبرياء الذين لا حول ولهم ولا قوة الا بالله وبالاخص عندما يكون في حق النساء والاطفال وٲبشع من ذلك كله عندما يرتكبوا تلك الجرائم بٲسم الاسلام والدين. قال تعالی
(وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) [الأعراف:28]

وابشع تلك الفواحش والجرائم والظلم والعدوان يتصور البعض على أنها حسنة ومن تلك الجرائم هي ما تسمی سبي النساء ولا شك ان سبي هو اغتصاب بعينه، لكن للاسف بعض تصوروا علی أنه رحمة بهن.

ولاادري كيف يقولون بٲن اغتصاب رحمة لهن، لذلك نری علی الفضائيات ومواقع التواصل الاجتماعي تهجم علی الاسلام وعلی النبي الاسلام بٲبي هو وٲمي، بسبب بعض بعض الاخبار التي جاءت في كتب السير فتلك الاخبار تخدش بٲخلاق النبي صلی الله علیه وسلم ولا شك ان تلك الاخبار مدسوسة منسوبة الی النبي الرحمة كتب ما يقارب 200سنة بعد وفاة النبي صلی الله عليه وسلم، وٲول من كتب السيرة محمد ابن اسحاق كان يروي روایات بدو سند كقصة بني قريظة رواها بدون سند وكان يروي عن اليهود ايضا كما روی قصة بني قريظة وغیرها من الاخبار التي لا ٲصل لها، وهناك كثير من العلماء لم يروا عنه اليك اراء بعض العلماء فیه.
روى مالك عن هشام بن عروة قال: أشهد أنه كذاب (يعني ابن ایحاق) [عيون الأثر 1 \ 12]

وقال ابن إدريس كنت عند مالك بن أنس ، قال له رجل: يا أبا عبد الله إني كنت بالري عند أبي عبيد الله ، وثم محمد بن إسحاق فقال محمد بن إسحاق : اعرضوا علي علم مالك فإني أنا بيطاره ، فقال مالك : دجال من الدجاجلة(يعني ابن اسحاق) [ الجرح والتعديل 7 \ 193] [سير أعلام النبلاء 7 \ 50]

وقال ابن يحيى بن سعيد القطان قال أبي: سمعت مالكا يقول: يا أهل العراق من يغت (أي يفسد) عليكم بعد محمد بن إسحاق [سير أعلام النبلاء 7 \ 53]

وقال حسين بن عروة قال سمعت مالك بن أنس يقول: محمد بن إسحاق كذاب [تاريخ بغداد 1 \ 223]

قال يحيى بن القطان : ما تركت حديثه إلا لله ، أشهد أنه كذاب(يعني ابن اسحاق) [عيون الأثر 1 \ 12]
[ميزان الاعتدال 3 \ 471]

وقال أبو موسي محمد بن المثنى ما سمعت يحيى بن القطان يحدث عن ابن إسحاق شيئا قط [عيون الأثر 1 \ 11]

وقال ابن المديني : سمعت يحيى يقول قيل للأعمش : إن ابن إسحاق حدثنا عن ابن الأسود ، عن أبيه بكذا وكذا ، فقال: كذب ابن إسحاق ، وكذب ابن الأسود [ سير أعلام النبلاء 7 \ 52]

و قال أبو حفص الغلاس : كنا عند وهب بن جرير فانصرفنا من عنده فمررنا بيحيى بن سعيد القطان فقال: أين كنتم، قلنا كنا عند وهب بن جرير ،يعني يقرأ علينا كتاب المغازي عن أبيه ، عن ابن إسحاق، قال تنصرفون من عنده بكذب كثير [الجرح والتعديل 7 \ 193][ميزان الاعتدال 3 \ 469] [سير أعلام النبلاء 7 \ 52]

والجدير بذكر ان معظم كتاب السير اقتبسوا من كتاب المغازي لابن اسحاق الروايات والاخبار من دون تنقية تلك الروایات وما دروا ان هذه الاخبار تخدش بٲخلاق النبي صلی الله عليه وتشوه صورته بٲبي هو وٲمي.

فمن تلك الروایات التي منسوبة الی النبي صلی الله عليه وسلم مسٲلة سبايا التي أصبحت باب مفتوحة والمفضلة لكل من يريد إنتقاد الإسلام.

كيف لا وهي تبيح استعباد واغتصاب النساء المتزوجات بلباس الدين حتى أن التفاسير استعملت مصطلح الوطأ بدل النكاح في إشارة صريحة إلى المعاشرة الجنسية بدون عقد زوج عكس النساء الأحرار.

مثال علی ذلك قال تعالی (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) [النساء:24]
المحصَنات أي ذوات الأزواج من النساء أن تنكحوهن قبل مفارقة أزواجهن حرائر مسلمات كن أو لا ( إلا ما ملكت أيمانكم ) من الإماء بالسبي فلكم وطؤهن وإن كان لهن أزواج في دار الحرب بعد الاستبراء. [تفسیر الجلالين]
والاستبراء هو العدة والعدة سبي عندهم تحيض وتطهر مرة واحدة، وهذا بذاته يخالف صريح القرآن لٲن عدة المطلقة ثلاثة قروء قال تعالی ( وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ)[البقرة:228]

وعدة المتوفی عنها ٲربعة ٲشهر و عشرا، قال تعالی ( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍوَعَشْراً)[البقرة:234]

هذا من ناحية ومن ناحية آخری التراث اجاز وطٲ سبي وٳن كان زوجها في الحياة وهذا ايضا يخالف القرآن ( تعالى: وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا وَلاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمُُ)[البقرة:235]
فإذا حرم خطبة المعتدة والعقد عليها قبل انتهاء العدة فمن باب الاولی حرمة جامع امرٲة وهي في عصمة رجل آخر.

ٳذاً مسٲلة سبایا من ناحة العدة تخالف نصوص القرآنية الصريحة، ربما يقول القائل حكم سبي يخالف مع حكم حكم المطلقة او متوفی عنها نقول لیس صحيح لو كان سبي مشروع في الاسلام لذكر القرآن العدة سبية، وربما يقال السنة ذكر العدة سبية قلنا تلك الروایات منسوبة الی النبي صلی الله علیه وسلم لٲن لو كان كذلك لفرق القرآن العدة سبیة من المرٲة المطلقة والمتوفی عنها، المسٲلة واضح كوضوح الشمس.

معظم المفسرين فسروا ملك اليمين بسبي النساء قالوا
،إلا ما ملكت أيمانكم، يعني إلا ما ملكتموهن بالسبي فإنه يحل لكم وطؤهن إذا استبرأتموهن فإن الآية نزلت في ذلك.
لكن المصيبة الأكبر هي السبي لا يشمل النساء فقط وانما يشمل الاطفال الذكور ايضا لا ٲدري كيف فسروا ملك اليمين بسبي.

روب إمام أحمد عن أبي سعيد الخدري قال:أصبنا سبياً من سبي أوطاس، ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن ولهن أزواج، فسألنا النبي صلى اللّه عليه وسلم فنزلت هذه الآية: { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } فاستحللنا فروجهن.

هذه الرواية يرفضها كل من كان فطرته السليمة لٲن هذه الروایة يخالف نصوص القرآنية كما ذكرنا.

ولو وضعنا الإجتهادات البشرية جانبا وكذلك تقديس التراث واكتفينا بظاهر النصوص فإن الاية صريحة بٲن الملك اليمين يجب نكاحها بمهر ويجب ان يكون النكاح بٲذن اهلهن قال تعالی (فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) [النساء:25]

فالقرآن يصرح بٳعطاهن المهور وكذلك بٳذن اهلهن، هذا حكم النكاح الملك اليمين، وهناك فرق بین الملك اليمين وسبي ملك اليمين هن خادمات وليس سبایا كما قالوا لٲن حكم سبايا نفس الحكم الاسری لٲنهن اسيرات وقد بین القرآن حكم الاسير قال تعالی (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّىٰ تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) [محمد:4]

فالقرآن لم يذكر حكم لسبایا خاص لٲن حكم سبایا نفس حكم الاسری لو كان هناك فرق بین الاسری وسبي لذكر القرآن.

ويستدلون ايضا بقصة زواج النبي من صفية بنت حيي بن أخطب في خيبر، وذلك بعد طُهرها من الحيضة الأولى وهذا مخالفة واضحة لصريح القرآن، وليس هذا البیان الا لكشف والوضوح وإزالة تلك الاخبار التي التصقة بديننا.

فالرواية التي جاءت فيها زواج النبي واردة في البخاري
ربما البعض يظن اننا تريد انتقاص امام البخاري فٳنتقاص من امام البخاري امر مرفوض ولكن لا ينبغي ان نقول بعصمة كتاب البخاري فمعظم السنة يقولون بعصمة صحيح البخاري وصحيح مسلم، فاعتقادي في البخاري ومسلم وفي نهاية المطاف أنه كتاب رواية بشرية غير معصومة، وأن الخطأ وارد فيه ولا شك في ذلك ، ومع ذلك أؤمن بأن أغلب ما في صحيح البخاري وصحيح مسلم هو صحيح السند، أما أن ننسبه للنبي كل مافيهما قطعاً امر نرفضه لٲن معظم الروایات آحاد وآحاد ظنية الثبوت و جمهور أهل العلم اتفقوا على أن رواية الآحاد أياً كانت درجة صحتها هي ظنية الثبوت لا قطع فيها كي ننسبها لرسول الله..وهذه نقطة في غاية الأهمية ولا نری كثير من الخطباء والوعاظ تغاضوا عن هذه المسٲلة وهذا أمر خطير بلا شك وقد نتج عنه أشياء لا تقل في خطورتها عن خطورة بناء إنسان عنيف وخطير.

فالذين قالوا بجواز سبي استدلوا بالروايات التي في البخاري تتحدث عن بناء النبي صلی الله علیه وسلم بصفية بنت حيي ، تقول الروايات بأن الرسول قد تزوجها بعد قتل زوجها وهي عروس، ولم ينتظر النبي قضاء عدتها هذا يخالف صریح القرآن كما في كتاب الله قال تعالى (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) "..الآية واضحة كوضوة الشمس يجب انقضاء اربعة اشهر وعشرة ايام كي يجوز للمسلم أن يتزوجها، ولكن تلك الروایات تتهم النبي بمخالفة القرآن في تلك القضية، اليك الروایات.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال : قدم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها، وكانت عروسا، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الروحاء حلت، فبنى بها، ثم صنع حيسا في نطع صغير، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آذن من حول، فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية، ثم خرجنا إلى المدينة، قال : فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباءة، ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته، فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب.[البخاري:2235]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه ايضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي طلحة، التمس غلاما من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى خيبر، فخرج بي أبو طلحة مردفي وأنا غلام راهقت الحلم فكنت أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل، فكنت أسمعه كثيرا يقول،اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال ثم قدمنا خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب، وقد قتل زوجها، وكانت عروسا، فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت، فبنى بها، ثم صنع حيسا في نطع صغير [البخاري:2893]

تدبر هذه الروايات تقول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمع جمال صفية وقد وقعت في ظرف وهذا حال ٲي امرٲة يقتل زوجها فكيف اذا قتل زوجها وابيها فما كان حتى حاضت حيضةً واحدة ثم ما لبث النبي إلا وأن بنى بها أي عاشرها معاشرة الأزواج.

فزواج النبي صلی الله علیه وسلم من صفية كان لجمالها حسب الروایات وذلك سبب الرئيسي.

والروايات تقول أن النبي دخل بصفية بعد تمام حيضة واحدة وهذا لا يجوز لصقه بالنبي الذي لم يخالف القرآن طرفة عين.
وجاء في [السنن الكبری للبيهقي:ج6/ص:526] ان النبي صلی الله عليه وسلم قتل حيي ابن اخطب وصفية بنت حيي ابن اخطب بعد ان تم اسره وهذا يخالف كتاب الله ايضا لٲن الاسری لا يجوز قتلهم حسب كتاب الله.
وجاء ايضا في [صحيح ابن حبان ج:11/ص607]
أن رسول الله قام بقتل زوجها وأخو زوجها.
من خلال هذاين الروايتين نری أن النبي قد قتل رجلا ثم تزوج إبنته وقام أيضاً بقتل رجل آخر ثم تزوج زوجته التي هي ابنة الرجل الأول وهو والأعظم أنه دخل بها دون أن تنقضي عِدتها.

نسٲل ماذا بقي إذاً كي ننتقص من نبينا بهذا الشكل إن هذه الصورة المنطبعة في ذهن كل من؟قراء الروايات ٲو سمع وطامة ان هذه الروايات صارت لدينا من الثوابت وأنه لا يجوز ردها طالما كان سندها موصولا،

ولو رجعنا الی الشراح لوجدنا تبريرات فٳن تلك التبريرات تخالف القرآن، قالوا
عرضنا هذه الرؤية على المخالف فقال أن النبي صلی الله عليه وسلم بنى بصفية بنت حيي وهي سبية من السبايا وعدة سبية هي أن تستبرئ بحيضة واحدة وقد تكلمنا سابقا كيف تخالف القرآن.

فهذه الروایات تثير شبهات حول أخلاق الرسول صلی الله علیه وسلم قد تقنعنا نحن المسلمين أو نتعاطف معها لٲنها سنة أو نجد لها التبرير المناسب في ظننا لأن هذا مذهبنا وهذا ديننا ويجب علينا فعل ذلك أما أن نقنع بها الآخرين فصعب نحن لا نعي حتى الآن مقدار الخطورة الحقيقية التء تتهدد الإسلام بتشويه صورة نبيه فلا يكفي أن ندافع عن نبينا بالكلام والتوصيف إذ العقول تسأل وتنظر، ومن سأل ونظر ولم يلقى لديه جوابا فسيثاوره الشك.

فجميع الشروحات التي تناقش هذه القضية تعيش بالنص وتفكر به ولا تعيش في النص وتفكر فيه وتطرح ما فيه للتساؤل، قضية عدة المسبية أو ما قيل عنه فقه سبايا أوطاس الذي يحتج به الشراح كونه الدليل الوحيد-نسوا أن آيات الجهاد كانت تضع ضابطاً لمنع سبي النساء الأعداء تحت قاعدة،ولا تزر وازرة وزر أخرى، نسٲل ماذنب النساء تغتصب لٲن رجالهن حاربوا فلاذنب لهن حتی يؤخذ بهن ويجعلن سبایا الیس هذا من الظلم يرتكب بحق المرٲة، واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون، فالله تعالی لا يرضى الظلم في الآخرة ثم يرضاه لهم في الدنيا تحت باب السبي والرق هذا لا يقوله من كان عقله سليم.

ولو سلمنا بصحة القصة كما وردت بتمامها ألم يقل الله عز وجل ( لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا) [الاحزاب:52] وسورة الأحزاب نزلت في السنة الخامسة للهجرة والآية واضحة بالأمر الإلهي للرسول بأنه لا يحل له أن يتزوج بعد نزول هذه الآية.
المعترضون يقولون السبیة مستثناء من الاية لقوله (الا ماملكت يمينك) ولو سلمنا الاية تقصد سبیة، جاء في البخاري ٲن النبي صلی الله علیه وسلم تزوجها وكان مهرها عتقها.

عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية، وجعل عتقها صداقها [البخاري:5086]

طیب كيف ذلك ولا صداق للسبايا،هذا يؤك-حسب الروایة التي جاءت في البخاري أن صفية كانت زوجة وليست ملك يمين، فإذا قيل بأنه بنى بها وهي مسبية لذلك كانت عدتها أقصر مما نص عليه القرآن، أقول بأن الأحاديث الصحاح تؤكد أنه أعتقها وتزوجها وهذا يعني أنه بنى بها وهي زوجة، وقد مات عنها بعلها وهي زوجة أيضاً وبالتالي فهي تستحق العدة المنصوص عليها في القرآن كونها أرملة..فإذا قيل أنه بنى بها وهي مسبية ثم تزوجها بعد ذلك أقول أين الدليل.

والجدیر بالذكر ان قضية سبایا كان من افعال فرعون واعوانه وقد سمی الله تعالی سبي النساء بلاء قال تعالی (وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ) [البقرة:49]

لقد ذم الله سبي النساء وٲخبر بٲن سبي النساء من افعال فرعون فكيف يعقل ان النبي صلی الله علیه وسلم يسبي النساء وقد اخبره ربه انه فعل مذموم ام كيف يعقل ان النبي صلی الله علیه وسلم يفعل نفس افعال فرعون هذا لايقوله من كان له عقل او تدبر القرآن.

قبل يبعث الله نبیه صلی الله علیه وسلم كان عادات الحرب الجاهلیة عندما يغلب ٲحد الجيشين علی الاخر يسبي جيش الغالب نساء جيش المغلوب، ثم ما ٳن بعث الله نبيه صلی الله علیه وسلم ٲنهی هذه العادة الجاهلیة، ثم اعاده يزيد واعوانه عندما سبی النساء اهل البیت الطاهرات، وهناك بعص وعاظ السلاطین وضعوا روایات ونسبوا الی النبي صلی الله علیه وتلك الروایات ٲخذ من التوراة والانجيل، مثال علی ذلك جاء في [ سفر التثنية إصحاح 20]
وَإِذَا دَفَعَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ إِلى يَدِكَ فَاضْرِبْ جَمِيعَ ذُكُورِهَا بِحَدِّ السَّيْفِ. وَأَمَّا النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ وَالبَهَائِمُ وَكُلُّ مَا فِي المَدِينَةِ كُلُّ غَنِيمَتِهَا فَتَغْتَنِمُهَا لِنَفْسِكَ وَتَأْكُلُ غَنِيمَةَ أَعْدَائِكَ التِي أَعْطَاكَ الرَّبُّ إِلهُكَ.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال : لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد - هو ابن معاذ - بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان قريبا منه، فجاء على حمار، فلما دنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قوموا إلى سيدكم ". فجاء فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له إن هؤلاء نزلوا على حكمك ". قال : فإني أحكم أن تقتل المقاتلة، وأن تسبى الذرية. قال. لقد حكمت فيهمبحكم الملك [البخاري:3043]

هناك كثير من يضعوا ٲحاديث وينسبون الی رسول الله صلی الله علیه وسلم لٳرضاء سلاطینهم وكبرائهم ولا يهموهم تشويه النبي صلی الله علیه وسلم، فكلما ارادوا فعل فاحشة البسوا بلباس الدين.
قال تعالی (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ* قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِوَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ* فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ) [ الاعراف:28- 30]
هذا حال مخترعي هذه الروايات المقززة اتخذوا حكامهم وسلاطينهم أولياء من دون الله فسعوا لإرضاءهم وصناعة دين على مقاس شهواتهم على حساب دين الله ومن يدافع عن هذه الروايات من بعد ما تبين له الحق نصرة لدين آباءه ليس أحسن حالا
فحان وقت التخلص من هذه الروایات التي تشوه صورة النبي صلی الله علیه وسلم ولم تعد تنفع محاولات التجميل و ستر عيوبه.


ولله يقول الحق وهو يهدي السبیل


الباحث الٳسلامي رافع الخطيب ...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٦/٣/١٦🌌
كانت عائشة رضي الله تعالى عنها مرجعا للصحابة رضي الله عنها لأنها عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من اربعين عاما فاحتاج الناس لعلمها
🔻 🔻 🔻
قال عروة بن الزبير:ما رأيت أحدًا أعلم بكتاب الله ولا بسنةٍ عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلم، ولا بشِعر، ولا فريضة من عائشة رضي الله عنها.بل كانت قد استقلت بالفتوى من عهد ابيها وعهد عمر وبعدهما
🔻 🔻 🔻
قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه: ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما. وقال مسروق رحمه الله: (لقد رأيت الأكابر من أصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يسألونها عن الفرائض.
🔻 🔻 🔻
رأت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رجلا متماوتا فقالت: ما هذا فقيل لها زاهد...قالت كان عمر بن الخطاب زاهدا ولكنه كان إذا قال أسمع وإذا مشى أسرع وإذا ضرب في ذات الله أوجع.
https://t.me/azzadden ...المزيد

لا يُصنع الأبطال إلا في مساجدنا الفساحْ
في روضة القرآن، في ظل الأحاديث الصحاحْ
شعبٌ بغير عقيدةٍ ورقٌ تذرّيه الرياحْ
من خان حيَّ على الصلاة يخون حيَّ على الكفاحْ

‏اللهم يا من شفيت ضر أيوب و كشفت كرب يعقوب ؛
إشفِ كل مريض و إمسح عنه كل ألم ؛
اللهم انت أعلم بحالهم و وجعهم ؛
لا شفاء إلا شفائك ولا دواء إلا دوائك .
اشف واعف عن جميع مرضى المسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين
وفك كرب المكروبين عاجلا غير اجل يارب ...المزيد

🌺🌴
‏ إذا رأيت المرء يكثر من قول‏
" اللهم إني أسألك الفردوس الأعلى من الجنّة بلا حساب
ولا سابق عذاب "
‏فآعلم أن الله قد كتبها له .
”‏ابن القيم "
إجعلوها في دعواتكم اليومية حتى يكتبها الله لكم..
رزقني الله وإياكم الفردوس الأعلى بلا حساب ولا سابقة عذاب من الجنّة ووالدينا وذرياتنا وجميع المسلمين
اللهم صل على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ...المزيد

"ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺨﺎﻑ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍﺯﻗﺎ
----------- ﻓﻘﺪ ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ

ﻭﻣﻦ ﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻘﻮﺓ
------------ ﻣﺎ ﺃﻛﻞ ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺮ

ﺗﺰﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ‌ ﺗﺪﺭﻱ
------ ﺇﺫﺍ ﺟﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻫﻞ ﺗﻌﻴﺶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﺮ

ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﺔ
----------- ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺳﻘﻴﻢ ﻋﺎﺵ ﺣﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻫﺮ

ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻰ ﺃﻣﺴﻰ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺿﺎﺣﻜﺎ
------- ﻭﺃﻛﻔﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺗﻨﺴﺞ ﻭﻫﻮ ﻻ‌ ﻳﺪﺭﻱ

ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﻳﺮﺗﺠﻰ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻫﻢ
----------- ﻭﻗﺪ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ

ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺮﻭﺱ ﺯﻳﻨﻮﻫﺎ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ
-------------- ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻀﺖ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ

ﻓﻤﻦ ﻋﺎﺵ ﺃﻟﻔﺎ ﻭﺃﻟﻔﻴﻦ
---------------- ﻓﻼ‌ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ...المزيد

🌌رسائل الفجر١٤٤٦/٣/١٥🌌
شهد النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بأنه لم يعلم عنها إلا خيرا بينما شهد المنافقون واتباعهم عليها بالإفك، وكفى بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لها شرفا وفخرا
🔻 🔻 🔻
اختار النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياتها حجرتها مكانا لتمريضه في مرضه الذي مات فيه، واختار أباها أبا بكر رضي الله عنه مكانه في الإمامة بالناس في الصلاة، فاختار لمرضه بيت البنت، واختار لموضعه من الصلاة الأب!
🔻 🔻 🔻
اتفق علماء الإسلام على كفر من رماها بما برأها الله تعالى منه، كما اتفقوا على فضلها وشرفها وأنها من أعلم الناس وأفقههم وأشرفهم، وأنها حَصان رزان نقية مطهرة، وأنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة، دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم بغفران ما تقدم من ذنبها وما تأخر
🔻 🔻 🔻
قال النووي: براءة عائشة من الإفك، وهي براءة قطعية بنص القرآن العزيز، فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله، صار كافرا مرتدا بإجماع المسلمين. ا
https://t.me/azzadden ...المزيد

الإعجاز اللغوي في القران الكريم ...
بماذا كان القران معجزا قبل الإكتشافات العلمية ؟

مقدمة

الحمدلله ولصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه وبعد :
كان زعماء الكفار يدركون أثر القرآن في النفوس، ويخافون إيمان الناس به إذا استمعوا له ، وفتحوا قلوبهم لأنواره ولهذا كانوا يوصون أتباعهم بعدم الاستماع له وعدم الجلوس مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويوصون القادمين إلى مكة في موسم الحج بعدم السماع من الرسول صلى الله عليه وسلم ويخوفونهم منه ويزعمون لهم أنه ساحر يفرق بين المرء وزوجه وقصة الطفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه خير شاهد على ذلك ولم يكن في داك الزمن إكتشافت علمية تصدق ما يدعيه النبي صلى الله عليه وسلم وهدا ماب عن وعي كثير من المسلمين وهجر عنه الباحثون عن الإعجاز القراني حتى ظن بعض الطاعنين في القران الكريم ان لفظ الإعجاز ولفظ العلم متلازمان وان الإعجاز الدي تحدى به الله المخلوق هو ما يصدقه العلم وهنا كانت الكارثة وفي هدا المقال نحاول العلاج !!.

القرآن الكريم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسن ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه من قال به صدق ومن عمل به أجر ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم .
تعريف القران والإعجاز .

الإعجاز مأخوذ من (عجز) يقال: عجز عن الأمر، وأعجزت فلانا ألقيته عاجزا، وأعجزه الشيء فاته، والإعجاز الفوت والسبق وجاء في القرآن قوله تعالى: {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ}. أي: ظانين أنهم يعجزوننا، {وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ}. أي: بقادرين على معاندة أمر الله.

وقال الزمخشري: أعجزني فلان إذا عجزت عن طلبه وإدراكه، والمعجزة أمر خارق للعادة مقترن بالتحدي، وقال القاضي عبد الجبار بأنه يتعذر على المتقدمين في الفصاحة فعل مثله في القدر الذي اختص به..

وإعجاز القرآن يعني قدرة القرآن على أن يكون في أعلى درجات التميز والتفوق في الفصاحة والبيان والأحكام بحيث يعجز البشر عن الإتيان بمثله، وقد تحدى العرب به، لأنهم كانوا يعتزون بفصاحتهم وبيانهم، فتحداهم أن يأتوا بمثل القرآن، فإن عجزوا عن ذلك فلا مناص من تسليمهم بأنه كتاب الله المعجز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
قال تعالى: {قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً}. [الإسراء: 88].

وهذه الآية جاءت بعد آيات سابقة تحدى الله بها أفصح الفصحاء في العربية بأن يأتوا بحديث مثله، ثم تحداهم بأن يأتوا بعشر سور مثله، ثم تحداهم بأن يأتوا بسورة من مثله.
ولو كان بإمكان العرب أن يأتوا بمثله لما قبلوا هذا التحدي ولما استسلموا له، ولما رضخوا لحكم الله، فلما عجزوا عن كل ذلك أدركوا أن القرآن كلام الله.

الإعجاز اللغوي في القران
الإعجاز اللغوي للقرآن هو الإعجاز الرئيسي للقرآن وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جاء في زمن كانت الميزة الرئيسية لأهل الجزيرة العربية فيه هي الفصاحة والبلاغة وحسن البيان. فجاء القرآن يتحدى العرب ـ وهم في هذه القمة من الفصاحة والبلاغة وحسن البيان ـ أن يأتوا بقرآن مثله ....]

ينبغي الكفّ عن التعامل مع القرآن كمادة علمية، والتفكير به ككتاب مقدس قدَّمَ إضافة لغوية معجزة إلى ذلك العربي الذي كان يتنفس بلاغةً، ويفيض بيانًا، "ويعبدُ ما يسيلُ من القوافي كالنُّجومِ على عباءِته، ويعبدُ ما يقولُ"،

وهناك أنواع للإعجاز اللغوي في القران الكريم ومن أعظم أنواع الإعجاز اللغوي في القران .
الإعجاز البياني في القران الكريم .

الإعجاز هو الضعف وعدم القدرة على القيام بالشيء، والبيان هو الإفصاح والإبلاغ عن معنى عميق دون استطراد وتوسّع أو إطناب، والإعجاز البياني في القرآن الكريم هو الدّقّة في اختيار كلمات القرآن وترتيبها بصورٍ بديعة، وببلاغة متناهية، وهو تأدية المعنى المطلوب بأبلغ الطرق، التي يعجز البشر عن الإتيان بمثلها، وهذه الصور تُظهر بلاغة الكلام وفصاحته، دون غموض وإبهام، بل بشكل واضح للناس، حيث يفهمها القارئ، ويتدبر أحكامها، فهو واضح، معجزٌ في وقت واحد؛ لأنّه كتاب الله -سبحانه وتعالى- الذي تحدّى به العرب، أصحاب البلاغة والبيان، وكان التحدّي الإلهي على مراحل متفرقة، فقد وردتْ في كتاب الله -عزّ وجلّ- آيات تحدّى بها الله المشركين على أن يستطيعوا كتابة مثل هذا الكتاب، قال سبحانه وتعالى: "قلْ لئنِ اجتمعتِ الإنسُ والجنُّ على أنْ يأتوا بمثلِ هذا القرآنِ لا يأتونَ بمثله ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيرا" [وقد عظُمَ تحدِّي الله للمشركين فتحداهم أن يأتوا بسورة من مثله، قال تعالى في محكم التنزيل: "وإنْ كنتم في ريبٍ مما نزّلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثلهِ وادعوا شهداءكم من دونِ الله إن كنتمْ صادقين" ، وما زال هذا التحدي الإلهي قائما ما دامت البشرية، فالقرآن معجزة باقية حتى قيام الساعة.

أمثلة على الإعجاز البياني في القرآن الكريم
إنَّ من بلاغة هذا القرآن العظيم وإعجازه الخالد أن كل كلمة فيه وكل حرف وضع في موضعه المناسب من السياق، ليعبر عن معنى أو معان لا يطَّلع عليها إلا من له اطلاع واسع على لغة العرب، أو من رزقه الله -تعالى- تدبُّـرَ كتابه، ونوَّر قلبه، وألهمه دقيقَ المعاني، فكلُّ جملة أو كلمة أو حرف في كتاب الله -تعالى- وضع في موضعٍ يناسبه مناسبةً عجيبة، ومنْ الأمثلة على ذلك: في بداية سورة الحديد وحدها جاء قول الله تعالى: "سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" ، وفي غيرها من المسبحات جاء قوله تعالى: "سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ" ؛ وذلك لأنّ سورة الحديد تضمنت الاستدلال على عظمة الله تعالى وصفاته وانفراده بخلق السماوات والأرض فكان دليل ذلك هو مجموع ما احتوت عليه السماوات والأرض من أصناف الموجودات فجمع ذلك كله في اسم واحد هو "ما" الموصولة التي صلتها قوله تعالى: "في السماوات والأرض". أما سورة الحشر أو الصف، أو الجمعة، أو التغابن فقد سِيقتْ لنعمة الله -تعالى- ومنَّتهِ على المسلمين، في حوادث أرضية مختلفة؛ فناسب أن يذكر أهل الأرض باسم موصول خاصٍّ بهم وهو "ما" الموصولة الثانية التي صلتها "في الأرض"، وجيء بفعل التسبيح في فواتح سور الحديد والحشر والصف بصيغة الماضي للدلالة على أن التسبيح قد استقر في قديم الزمان، وجيء به في سورة الجمعة والتغابن بصيغة المضارع للدلالة على تجدده ودوامه، فاكتمل المعنى بهذا الإعجاز البياني في فواتح هذه السور، وإنّما هذا يدلّ على عظمة الله سبحانه، وعظمة كتابه الخالد، وعظمة هذا الدين. قال الدكتور فاضل السامرائي في كتابه "لمسات بيانية": هناك قاعدة في القرآن الكريم، سواء في أهل الجنّة أم في أهل النَّار، إذا كان المقام مقام تفصيل الجزاء أو في مقام الإحسان في الثواب، أو الشدة في العقاب يذكر كلمة (أبدًا)، وإذا كان في مقام الإيجاز لا يذكرها، والمثال على هذا ما ورد في كتابه العزيز: "وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا" [وهذه الآية فيها تفصيل للجزاء فذكر فيها (أبدًا)، أما في قوله تعالى: "تلك حدودُ الله ومنْ يُطعِ الله ورسولَهُ يدخلْهُ جناتٍ تجري من تحتِها الأنهارُ خالدينَ فيها وذلكَ الفوزُ العظيم" ، أما هذه الآية فليس فيها تفصيل، فلم يذكر (أبدًا)، فالتفصيل زيادة في الجزاء، ويتسع في قوله (أبدًا) فيُضيف إكرامًا إلى ما هم فيه من إكرام، وكذلك في العذاب، وقد وردت في القرآن الكريم جملة: "خالدين فيها أبدًا" في أهل الجنة، 8 مرات، ووردت في أهل النار 3 مرات، وهذا من رحمة الله -سبحانه وتعالى-، لأنّ رحمته سبقت كل شيء عزَّ وجلَّ.

وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
الشيخ شرماركي محمد عيسى ( بخاري )
الأمين العام لأكاديمية زيلع للبحوث والإستشارات ...المزيد

▪سعد بن معاذ :~
رجل والرجال قليل :~
أسلم وعمره 30 عام .
مات وعمره 36 عام .
6 سنوات فقط في الاسلام .
إهتز لموته عرش الرحمن .
شيعه 70 ألف من الملائكة .
خرج المسك عند حفر قبره .

توفي وهو ابن ستة وثلاثين سنة ،
وعند وفاته :
جاء جبريل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال :
من هذا العبد الصالح الذي مات ؟
فتحت له أبواب السماء ،
وتحرك له العرش ،

فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ،
فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه سعد .
قال لأصحابه :
إنطلقوا إليه .

قال جابر :
فخرج وخرجنا معه ،
وأسرع حتى تقطعت شسوع نعالنا ، وسقطت أرديتنا ،

فتعجب الصحابة من سرعته ،
فقال :
«إني أخاف أن تسبقنا إليه الملائكة فتغسله كما غسلت حنظلة» .

فانتهى إلى البيت ،
فإذا هو قد مات
وأصحاب له يغسلونه ،
وأمه تبكيه ..
فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
«كل باكية تكذب إلا أم سعد» .

ثم حملوه إلى قبره ،
ولما وضع في قبره
كبر رسول الله ،
وكبر المسلمون
حتى ارتج البقيع .
فقال رسول الله صل الله عليه وسلم:
«تضايق القبر على صاحبكم ،
وضم ضمة لو نجا منها أحد لنجا سعد» .

ثم فرج الله عنه ،
ولما انصرف من جنازته
ذرفت دموعه حتى بلت لحيته .

وقال أيضاً :
هذا العبد الصالح
الذي تحرك له العرش ،
وفتحت أبواب السماء ،
وشهده سبعون ألفا من الملائكة ،
لم ينزلوا إلى الأرض قبل ذلك ،
لقد ضُمَّ ضَمَّةً ثم أفرج عنه .

*" أين نحن من سعد ؟!! "*

اللهم ارزقنا إيماناً كإيمانه ..
وإخلاصاً كإخلاصه ..

إذا أتممت القراءة
لا تنسي المشاركه
(قصه تستحق النشر) ...المزيد